爱华网profound mystery;secret;arcanum ;
探索人和动物眼睛奥秘的仿生学研究工作,称为视觉仿生。--《眼睛与仿生学》
详细解释亦作“奥密”。奥妙，隐秘。
《三国志·蜀志·郤正传》：“挺身取命，干兹奥祕。” 宋 秦观 《曾子固哀词》：“发天人之奥祕兮，约六艺而成章。” 明 宋濂 《礲硿子碣》：“凡圣贤经训及古今成败之籍，皆探究奥密，快擿端绪。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·丐仙》：“日从之学，颇得其奥祕。” 瞿秋白 《赤都心史》四：“渗透了，渗透了，那宇宙的奥秘。”
幽深隐密。
汉 王延寿 《鲁灵光殿赋》：“西厢踟蹰以闲宴，东序重深而奥祕。”《南齐书·竟陵文宣王子良传》：“ 湘 区奥密， 蛮 寇炽彊。”
犹严密。
元 赵孟頫 《题耕织图》诗之十三：“初阳力未胜，早春尚寒气。窗户当奥密，勿使风雨至。”
奥秘mystery一词来自拉丁文mysterium，可译作“奥理”，“奥迹”，或“奥秘”。三个名词虽具有基本相同点，但也有各自特殊的含义;本文试以这三个中文译名探讨mysterium的意义：
神启示的奥理：严格地说，奥理指那些非经神启示，人无从得知的真理;且在启示后，人的理智也不能明白这些道理，只可以看到这些真理并非矛盾，知其然而不知其所以然。梵一大公会议(1869-1870)肯定这种奥理的存在，并声明神的启示对于救恩的必需性(DS3005)。从这角度看，奥理的意义侧重于表达真理的条文，格外与人的理智有关;这种解释与传统的启示观念有密切关系，假如对启示的事实有条文式的了解，那么，奥理也具有条文的意义(参 315)。
宇宙的奥秘
“奥理”的含义以条文为主，“奥迹”一词却着重这些条文所表达的事实。关于奥迹有多少项的问题，传统神学认为真正的奥迹可以综合为以下三则：圣三奥迹、降生奥迹、和恩宠奥迹。神学也指出这三项奥迹具有同一基础，即宰的“奥秘”，这些奥迹或是有关奥秘的本身：圣三;或是有关这奥秘的对外“自我通传”(self-communication)：降生与恩宠。因此，一切奥迹都可以归纳于神这唯一的奥秘。
神是永恒的奥秘：神隐晦不可知的特性是圣经和传承所指证的，新约明言从来没有人看见过神(若一18;六46;若壹四20);他居住在不可接近的光中(弟前六16);他对人的救恩计划与措施是深奥莫测的(谷四11;罗十一33～34;格前二7;弗一9)。教父们也强调神奥妙不可知的基本特点，尼沙的额我略(Gregory of Nyssa，约335-394)以摩西登上圣山，进入云层与神会晤的叙述，比拟人对神那种认识的隐晦;伪狄奥尼修(Pseudo-Dionysius Areopagita，约500)称天主为无名及不可称道的。中世纪的「否定神学」(参 197)认为世界的事物虽然反映了天主的面目，但神与各种事物的不同点远超其相似的地方。多玛斯(Thomas Aquinas，约1225-1274)有以下的名言：“人对于神最高的知识在于知道自己并不认识神”(De potentia,7,5,ad 14);尼克拉(Nicholas of Cusa,1401-1464)称誉对神的“博学的无知”(docta ignorantia)。宗教改革(参 273)时马丁路德(M. Luther,1483-1546)所提倡的“十字架神学”(theologia crucis)也强调神隐晦不可知的特性。
