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古希腊是人类文明的发源地，古希腊文明对全人类文明特别是以欧洲为主的西方文明有着极具重要的作用。本文选部分古希腊的流传下来的正统神话进行解读，一起探讨古希腊神话中那些不仅只是一种万物有灵的观念的直接表现，深藏在神话中的，更多是古希腊对自然万物与社会制度的思考。
赫西俄德在《神谱》中对希腊人的创世观做了详细说明。在他的构想中，世界的创造首先是从三位古老的神开始的，古希腊人没有无中生有的想法，所以，作为世界创造的第一位神仍然是实体的，或者是以虚无的形态的存在的。其中塔尔塔洛斯是该亚的副产品，不作为一单独神格出现。在此时，神话世界中并没有明显的支配关系，以天地万物为形象出现的神作为前三者的子孙相继诞生出来，但其中，大地神该亚起了重要作用。由此可见，大地在古希腊人眼中的重要性是不言而喻的，同时，古希腊人的空间意识却促使希腊人将统治者的位置定在上方，因此，有着重要作用的大地只是以一母性神的形象出现在古希腊人的思想之中。在乌兰诺斯出现同期，地神该亚在诸神中是一位生育者与被统治者，但重要性并未消失，一直随着诸神统治权的更替而不断起着拨乱反正的作用。直至最后，地神该亚的自然直观渐渐与司作物丰收的德墨特尔神格相似，可见，作为政治基础的古希腊经济思想也体现于神话之中。
一，原始强力、生育繁殖的权力支配形成在古希腊人的思想中，虽然天是由大地产生的，但是，天是比地上世界高一级的空间，是奥林波斯诸神居住的地方，所以，象征着天的乌兰诺斯在古希腊人宇宙观的自然层级上占着重要地位，于是，天被人格化，并成为统治者。再者，由于天与地的结合，在谱系中，十二提坦神的神格自然是低于乌兰诺斯的，一种原始的家庭支配关系便形成了。在最初三神出现后，母性神该亚的表现便充分展现出了古希腊人的繁殖生育思想。在地神该亚的安排下，在第一次权利争斗中，乌兰诺斯便充当了牺牲者的角色，而推翻他的便是他自己的儿子—克洛诺斯。充满戏剧性的是，克洛诺斯的权力同样也是被自己儿子所褫夺的，在这一点上，克洛诺斯和宙斯都扮演着弑父者的角色。克洛诺斯登上权力宝座，同时也正因为克洛诺斯的弑父行为所得到的诅咒，才使得宙斯的权力交接得以实现。
作为原始强力和自然繁殖作权力支持的前两代神，乌兰诺斯有着明显的自然神性，而克洛诺斯却充满着过渡性。在第二位神身上，既保留着运用自然强力的成分，同时，他也是对自身对其运用的否定，正因为自然繁殖所带来的权力支配，而古希腊人却赋予了神以不死性来制造这一矛盾，即，在繁育所造成的权力承接不可能的情况下，原始的僭主性质变凸现了出来，这一矛盾继续发展，接下来得神系发展中，推动者成了宙斯，在不死性使这一矛盾成为不可解决的情况下，权力基础也随之转化。
二，绝对武力控制权的巩固与发展宙斯的出场如同其父克洛诺斯一样，也是以僭主性质的夺权而获得至高权利的。与其父克洛诺斯通过运用智慧夺取权力不同，宙斯完全表现的是一种武力手段，宙斯通过率领其他诸神，加上一辈提坦诸的帮助神进行反抗，正也体现巴赛勒斯在古希腊社会中的作用。这种现象也是与古希腊的实际情况分不开的，在当时生产力极端低下的情况下，通过武力征服获得的利益是远远超过辛勤耕作与放牧。
在宙斯统治的时期中，否定权力的成分是不可缺少，提丰充当着武力反抗者的角色，其结局也并未得到到下场。在很大程度上，宙斯统治权的基础便是其强大的武力依据。
三，智慧运用和武力的民主统治雅典娜的诞生在神话中既是命运设定的意料之中，同时却又是意料之外的事。在希腊神话中，智慧往往是属于女性的，主管知识的缪斯女神，社会生活中掌控神谕的也是女祭司，所以智慧赋予女神是符合古希腊人思想逻辑的。以强大武力形象出现的女性，雅典娜还是第一个。古希腊人将运用民主策略的方法赋予了雅典娜，可见，民主方法能够得以实现必定是要以智慧运用与强大武力支持为保障，而雅典娜具备了这两点。到了希腊全胜时期，雅典娜崇拜也到了最高水平，泛雅典娜节成为整个希腊隆重庆祝的节日。雅典的商业繁荣与雅典娜崇拜是分不开的，雅典手工业在伯利克里当政时期达到鼎盛，并极大的推动了雅典的商业的发展。
由上述可知，最早期的希腊神话思想中，充满了古希腊人对政治权力的想法，在神的谱系发展中，诸神的权力交接反映了古希腊对至高权力以及统治者统治基础的看法，从乌兰诺斯、克罗诺斯的自然强力与生育繁殖到宙斯的强大武力再到雅典娜的智慧，武力的民主统治。其中的思想路线是非常明显的，古希腊人早先设想的政治权力的历史发展，同近代政治思想所描述的一致，古希腊人早在公元前十世纪以前，便已经有了政治权力思想意识。他们认定在他们以前的历史如同神话谱系所发展的一样，是由原始强力、繁殖经过暴力夺权阶段，最后达到最完美的民主阶段，但是最后的阶段在神话中是不可能实现的，而政治现实将其延续了下来。
