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古代散文带译文：召公谏厉王止谤
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣!”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其与能几何?”
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
┃精 译┃
周厉王暴虐无道，国都里的人都在指责他。召公告诉厉王说：“百姓不能忍受你的政令啦!”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视那些指责自己的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都里的人都不敢说话了，在路上相遇也只能用眼色互相示意。
周厉王很得意，告诉召公说：“我能制止老百姓对我的指责啦，他们再也不敢吭声了。”召公回答说：“你这样做只是堵住了人们的嘴。可是堵住老百姓的嘴，比堵截江河的水还要困难呢。河道堵塞就会造成决口，伤害的人一定很多。堵住老百姓的口，后果也是一样。因而，治水者只能排除水道的堵塞而加以疏通，治民者只能善于开导人民而让他们说话。所以君王处理政事，让公卿以至列士进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献史书典籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的各种工匠艺人纷纷进谏，平民则将自己的意见辗转上传给君王，近侍之臣尽规劝之责，宗室姻亲都能补其过失、察其是非，乐师和史官施行教诲，元老重臣们经常加以劝诫，然后由君王斟酌取舍，这样，国家的政事施行起来才不违背情理。老百姓有口，就像大地有高山大河一样，财富、器物才从这里生产出来;又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，衣服食物才能从这里产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失才能显露出来。施行人们赞成的好的政令，防备失误的政令出现，这才是丰富人们衣食财富的办法。人们心中所想通过嘴巴表达出来，他们考虑成熟了，就会自然流露出来，怎么可以堵塞呢?如果硬是堵住老百姓的嘴，那么能够提供帮助的人还能有多少呢?”
周厉王不听，于是国都里的人都不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把他驱逐到彘地去了。
古代散文带译文：劝 学(节选)
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
┃精译┃
君子说：学习不可以停止。染料靛青是从蓝草中提炼取得的，但比蓝草更青;冰是水凝结成的，可是比水更寒冷。木材本是笔直地与墨线相合的，用火熏烤它而制作成车轮，它的曲度就与圆规相合。即使把它晒干也不再挺直，这是因为火的熏烤使它变成这样的。所以木材经墨线量过，就能取直;金属在磨刀石上磨过，就会锋利;君子广泛学习，每天对自己进行多次检查反省，就智慧明达，行为也不会有过错了。
我曾经整天地思考，却不如片刻的学习有收获;我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得远。登上高处招手，胳膊并未加长，可是远处的人也能看见。顺着风向呼唤，声音并未加强，可是听的人却听得很清楚。乘车骑马的人，并非擅长奔走，却能走上千里的路程。乘坐舟船的人，并非都会游泳，却能横渡江河。君子的先天资质并没有什么不同，只是善于凭借和利用客观事物啊。
积土成为高山，风雨就从那里兴起;积水成为深渊，蛟龙就在渊中生长;积累善行养成美德，品德修养就会提升，也就具备了圣人的思想品质。所以，不一步一步地走，无法到达千里之外;不汇集细小的水流，不能成为江海。骏马跳一下，未必能超过十步远;劣马拉车走上十天也能走得很远，这是因为它不停地前进。雕刻一下就停下了，即使是朽木也刻不断;不停地雕刻下去，即便是金属石块也是可以刻画的。蚯蚓并无锋利的爪牙和强壮的筋骨，却能上吃地面的尘土，下饮地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿和两只大螯，但不依靠蛇和黄鳝的洞穴竟然无处可以安身居住，这是因为它用心浮躁的缘故。
古代散文带译文：出师表
臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中侍郎郭攸之、费、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，诸故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所云。
┃精译┃
先帝开创的功业还没有完成一半，就中途去世了。现在天下已经形成了三个国家鼎立的局势，益州地区人力物力疲惫困乏，这实在是危急存亡的重要时刻。然而侍奉护卫的臣子在宫廷内从不懈怠，忠诚坚贞的将士在外奋不顾身，这都是因为怀念先帝对他们的非同一般的赏识，所以想对陛下报答。陛下实在应该广泛听取群臣的意见，来光大先帝留下的美德，弘扬志士的气节，不应该随便看轻自己，不要说一些不恰当的话，以致于堵塞忠臣进谏的道路。宫廷的近臣与丞相府的官吏，是一个整体，奖惩功过，评定好坏，不应该有差别。如果有人为非作歹或触犯法令，或是有尽忠为善的人，都应该交给主管的官吏来评定是罚还是赏，来表明陛下公正贤明的治理方针，不应该有所偏袒，使得皇宫中和丞相府中的法度有所不同。
……
亲近贤良的臣子，疏远奸佞小人，是前汉所以兴旺强盛的原因;亲近小人，疏远贤良的臣子，是后汉所以衰败覆灭的原因。先帝在世的时候，每当和臣下议论到这件事，没有一次不对桓、灵二帝的作为表示痛恨而发出叹息。侍中(郭攸之、费祎)，尚书令(陈震)，长史(张裔)，参军(蒋琬)，都是坚贞坦诚、能以死报国的臣子，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴旺就指日可待了。
……
先帝知道臣下处事谨慎，所以在临终的时候把国家大事托付给我。自从接受遗命以来，臣下日夜忧虑叹息，唯恐对所托付的事情做不出成效，以致损害先帝的英明，所以在五月率兵渡过泸水，深入到荒芜之地。现在南方已经平定，武器装备已经非常充足，应当鼓励和率领全军北上平定中原，臣下希望能竭尽自己平庸的能力，铲除邪恶凶残的敌人，复兴汉室，使长安、洛阳仍旧成为大汉王朝的国都。这就是臣下用来报答先帝，并向陛下效忠的职责和本分。至于权衡国家政事的利弊兴衰，竭力进献忠言，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。
希望陛下把讨伐奸贼复兴汉室的任务交给臣下，如果没有成效，就请治以重罪，以告慰先帝的英灵。如果没有发扬盛德的建议，就责备郭攸之、费祎、董允等人，以揭示他们的过失。陛下自己也应该考虑谋划，征求治理国家的好办法，明察并采纳群臣有益的言论，深深记住先帝的遗训，那样臣下便是受陛下大恩而感激不尽了。
现在臣下即将辞别远行，对着奏书不禁流下眼泪，不知道说了什么。
