爱华网《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义小说。那么，来看看小编精心为你整理关于三国演义的随笔，希望你喜欢。
关于三国演义的随笔篇一
首先说一下，《三国演义》即《三国志通俗演义》，因为这书名，人们总喜欢拿《三国志》来说《三国演义》中哪些是事实，哪些是虚构的。可我不想讨论其真假，只想说《三国演义》里的故事。毕竟称得上的名著是《三国演义》，而不是《三国志》或其它的一些史书，因为历史真的是枯燥的，它除了告诉我们改朝换代的过程，还能说明什么?但小说《三国演义》真的可以看出很多东西，包括智慧和精神等，且很多人物形象早已深入人心。我在这里也只想对书中人物说说自己的一些看法。
吕布：对于汉末的人物，只想说说吕布，人称“人中吕布，马中赤兔”，但与其说他是有勇无谋，不如说是不爱江山爱美人。为了貂蝉，不顾三军，许攸说他不成器，但我觉得他是个好人，好丈夫。在生命危在旦夕时，看重的是家人。这与“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”是不一样的。都说三国是男人戏，但在吕布身上就可以看到不一样的爱情，及对家庭的重视，我觉得这可以是每个家庭的一个楷模。对家人的看重，袁绍也是如此，因为自己的儿子而失去了一个打败曹操的最佳时机。
曹操：三国中魏国的创始人，虽然曹操到死都没有称帝，但我们知道是他建立了魏国。这也是曹操的聪明之处，挟天子令诸候，并没有真正成为篡汉自立的贼子。而我认为其实曹操心里一直是想称帝的，只是因为在乱世，怕遭到更多的敌对，所以没有这么做，而且这时的汉献帝本来就懦弱，也不太需要这么做。然而他死后不久，他儿子曹丕终于这么做了。都说曹操是乱世奷雄，我不知道是不是。但我觉得不管是不是，他手上的血债太多，且不能容人。像许攸，杨修就是这样死的，因为他们太了解曹操，而曹操却容不下，才招来此祸。还有那时的一代医圣华佗也是被他害的，死在他的疑心下。看过《三国演义》的人知道，华佗是外科手术的始祖，还最早发明了麻醉药，即“麻沸散”，可后来都失传了，可惜了啊!而曹操又说“唯才是举”，说明他会用人，这是值得学习的。总之，这样说吧，他的某些治国方针，用人之道，值得推崇，但他的为人我太不喜欢了。
刘备：说到刘备，也自然会想到刘、关、张三兄弟，这可是义字的典范。刘备则是与曹操完全相反的人物，刘备从来不滥杀无辜，但他最后还是称了帝。虽然当了几年就死在了白帝城。说到这，就想到夷陵之战，就想到关张之死。关羽的死，到底怪谁?怪刘备让他守荆州，还是怪诸没部署好，还是怪他刚愎自用?我认还是关羽自己的问题。首先刘备让他守荆州，是考虑到关羽是万人莫挡的，起到震摄作用，而且是自家兄弟更可靠些，也是有道理的。而出于诸葛亮对刘备的忠心，也自然就把荆州交给关羽了，走的时候不是还嘱咐了句“东和孙权，北拒曹操”吗，也是有安排好的。可是关羽没听啊，当孙权派使者来和亲示好时，关羽一句“虎女焉能嫁犬子”骂走了使者，从此也结了仇。而且我们知道关羽一直是傲慢的，眼里只看得起刘备，直到最后一刻都是这样。这可是超强的自信啊!虽然如此，但他身上的英雄气魄还是令我们印象深刻。对刘备的忠义也不得不让我们佩服啊!随后张飞也被害了，但张飞却是个粗中有细的的，且有点谋略，从长板坡一战和义释严颜可以看出来。但也为了兄弟之义，心急之下，命手下做不太可能的事，最终导致杀身之祸。而刘备此时就更心急了，于是发动了夷陵之战，而最后却因为看不起年轻的陆逊导致失败。这也告诉我们任何时候都不要小看人，即使是没经验的人。再说说刘备这个人吧，我认为他是一个很好的君王，因为他心中装得下百姓，因为他说过“夫济大事必以人为本”，他也是第一个提出以人为本的帝王。这个也一直影响着我们直到现代。心中有别人，别人心中自然有他，这样治国，怎会有反臣，这就是王者风范。而在他成为帝王之前，甚至在得到卧龙凤雏之前，总打败仗，且多次易主，因而很多人会觉得刘备好像很没用，总当逃兵，不像成大事的人。但刘备屡战屡败而又屡败屡战，这种百折不挠的精神却不是每个人都有的。而他多次易主，则是他能审时度势，会看人，不是明主绝不真心相投，这也并不能说刘备老当叛徒。而直到请得了诸葛亮以后，才明白了要自己来当明主，也明确了发展主向。而我认为刘备是真仁义，绝不是假仁假义，刘备携民渡江最能表现了。还有陶谦三让徐州，刘备屡次推辞，也是仁的体现。虽然心里是很想要徐州的，但是为了仁，说不愿夺同宗基业，不要说这是做作，这就是刘备的为人，也就是曹操的那句名言反过来说，“宁叫天下人负我，我不负天下人”。至于义，看刘关张三兄弟就知道了。总之，我是推崇这样的君王的。
周瑜：说到周瑜，自然也想到了孙权。书中对孙权的描写不多，我觉得孙权就是个夹缝中求生的君王。为什么这么说呢，因为在看《三国演义》时，老觉得是刘备与曹操的战争，而孙权就像是个旁观者，老在江东呆着，也不知道在干什么，又不出来打。即使是打，也是被动的，是别人来打他，他才反击而已。就像赤壁之战，夷陵之战。周瑜也就是在赤壁之战中出名的，而这场战役的胜利，除了周瑜强大的水军，还与诸葛亮有密切的联系。赤壁之战前后，还有几个比较经典的故事：草船借箭、借东风、美人计。以及最后被诸葛亮三气而死。我看到这里的时候就觉得周瑜怎么这么小气，容不下诸葛亮。但又想想，周瑜与诸葛亮各为其主，周瑜在吴国地位又这么高，为了吴国的未来，才想办法要除掉诸葛亮，足见其有远见。只是可惜他的智谋不如诸葛亮而已。而周瑜的死也与他在攻南郡时受的箭伤有很大关系，并不能完全说是被气死的。
司马懿：在我看来司马懿是个有野心且最能隐忍的人。他比周瑜强多了，周瑜最终被诸葛亮三气而死，而司马懿居然没有被气死还死在诸葛亮的后面了。我真的很佩服司马懿的忍性。他和曹操有点像，也是生前没有篡位，死后他的儿孙推翻了曹家。但是他绝对是有野心的，有想皇帝的想法。不然在诸葛亮送他女人的衣服时，还打了那么多败战之后，还能忍过去，是为了什么。但我认为他并不能和诸葛亮比，无论是战略还是做人方面。看了《三国演义》的人都知道，他每次只要一出来应战就是大败，即使是上方谷一战，虽然一场大雨救了他，但他在战争谋略上的确是输给了诸葛亮的。
诸葛亮：诸葛亮是我最崇拜，最喜爱的人物。我几乎被发生在他身上的每个故事所吸引，从三顾茅庐到秋风五丈原。在前一篇日志中也说了关于他的理解，而现在我也不想把拉下神坛。他的上知天文，下知地理，也是有依据的，他的神机妙算也是有道理的。他本来就是种田的，对于能预报天气有什么奇怪的，这只能说明他善于观察天气变化。还有空城计，我觉得这不仅是谋略，是胆识，而且还是心理学呢。我在这里再说一下诸葛亮的发明吧，现在最受争议的有三个：连弩、木牛流马、八阵图。连弩可以说是最早的步枪，发明手枪的人说不定就是借鉴了这个的呢!木牛流马到底是什么样的，虽然现在有很多人自称恢复了原型，但谁都不敢说是百分百的准确。这也让我更肯定且更佩服诸葛亮的智慧，现代人似乎还不如啊!而八阵图就更神了，仅仅几块石头那么一摆，可抵八十万大军，经过了千百年，竟还在原址，实属不易啊!我看过其它电视节目介绍，现今还有一个很像八阵图的诸葛村呢。这可是建筑学的精华啊!总之，诸葛亮的形象早已深入人心，就不多说了吧。
我在这里对书中几个主要人物说点看法，只对名著《三国演义》，不谈历史，只谈故事。我想说名著不愧为名著，有很多值得学习与探讨的地方。对于历史，知道就可以了，但不要用历史毁掉名著。这部书中有仁义、忠义等高尚的中华民族精神，有兵书战策，有做人的道理……。我相信也许百年之后，它还是一部名著，我们还是会去探寻其深意!
关于三国演义的随笔篇二
《三国演义》在中国，家喻户晓，有口皆誉;在日本，人们视之如宝，一书在手，如醉如痴。三国热也正在向世界扩展。
《三国演义》为何有如此吸引人的魅力呢?笔者认为，这主要是因《三国演义》汇总了我国几千年来的古代智慧，是中华民族智慧的结晶。
用众智写成的不朽名著
《三国演义》并非成书于一时一人，而是人民群众的集体创作。东汉末年，群雄崛起，争战不已，时间长达近百年，从魏、蜀、吴立国算起也近半个世纪。由于三国故事十分丰富动人，它并不因三国归晋而泯灭，而是在民间广泛流传，它的诸多英雄人物的事迹，更是吸引人，人们对他们十分敬佩和怀念，在其流传的过程中，不断将之美化，对于一些反面人物则极其憎恨，不断将之丑化。在这同时，文人写的稗史也记录了很多三国动人的故事，据说魏晋时有200多本。宋时，已有专讲三国故事的人，即专说“三分”的说书人。迄元，已出版了可能是说书人的话本《全相三国志平话》，并出现了不少有关三国故事的杂戏，如《祭风》、《哭周瑜》、《五丈原》、《三战吕布》等。生活于元末明初有志于图王的罗贯中在前人对三国故事加工、创作的基础上，以陈寿的 《三国志》和”裴注”的史实为主线，参考了《全相 三国志平话》的结构，吸取了稗史、杂剧、传说、说书的精华，写成了《三国志通俗演义》，至清，经毛宗岗的修订，才最后定稿，书名改称《三国演义》，这说明，《三国演义》的成书，经历了酝酿、创作、定稿的三个阶段，时间从三国故事流传至清长达1000多年，参加创作的有说书人、戏剧家和文人学者，以及民间加工者，这部不朽名著《三国演义》正是用众智写成的。
《三国演义》所写的是近一个世纪的大动荡时代，它涉及了社会的各个领域，反映了封建社会各种极其尖锐而复杂的矛盾，塑造了诸多栩栩如主的历史人物，再现了无数惊心动魄的古代战斗，如此长篇巨著，如果不集思广益，借鉴前人的经验和成果，只是靠个人的虚构，那是不可想像的。《三国演义》的种种战斗，是以《孙子兵法》为指导思想，揉合古代兵家的理论，将历史上著名的战役融化于其中，结合三国时代的战争实际写成的。古代兵法的庙算、攻心、伐交、料敌、应变、用奇、造势，示形、用诈、用术等，在《三国演义》里都具体化、形象化了。又如《三十六计》里的“美人计”、“二虎竞争计”、“驱虎吞狼计”、“假途伐虢计”，以及韩信的“十面埋 伏计”和虞翻的“增灶退兵计”等，都被《三国演义》将之花样翻新，加以运用。但它不是照搬，是将之改造纳入所再现的战役，因而显得有声有色。
其着重描绘的还是三国时代的战争，如赤壁之战写得多么波澜壮阔，五彩缤纷，而这主要是靠作者的天才虚构：又如曹操解白马之围和司马懿平公孙康叛乱时采取声东击西的战术，郭嘉平冀州、定辽东时献“急之则合，缓之则离”之计，这都显示了三国时代兵谋家的惊人智慧!在人物的塑造上，有些不朽人物形象也是在不断加工的过程中形成的。如对诸葛亮形象的塑造就是这样。在元代已有关于诸葛的杂戏，如 《博望烧屯》、《诸葛论功》、《黄鹤楼》、 《诸葛祭风》、《五丈原》、《烧樊城》等。《全相三国志平话》 写诸葛故事也最多。罗贯中塑造诸葛形象时，显然是吸取上述素材加以再创造的，如”三顾茅庐”，《全相三国志平话》写得很简略，还说他是神仙，看了令人感到索然无趣; 《三国志通俗演义》把他拉回人间，以虚写实、烘 云托月的手法，把诸葛亮的亮大形象和刘备求贤若渴的心态描写得活灵活现，使“三顾茅庐”成为求贤的典范，传世的妙篇。可是，诸葛的形象还不尽善尽美，除了有点“近妖”之外，在个别描写上还存在严重的缺点，如写诸葛认为魏延脑后有”反骨”，把魏延和司马懿一起诱进并准备烧死于葫芦谷，魏延逃出后，诸葛又将之嫁祸于杨仪，以加剧两人的矛盾，对如此写法，毛宗岗修订的《三国演义》将之删掉了，这才不便诸葛由智者变成奸人，保持了诸葛的高大形象。其他典型的塑造，如阿斗投降后在魏国参加了司马昭举行的宴会时，他看魏舞听蜀乐都手舞足蹈、”乐不思蜀”的神态，以及关于奸雄曹操的种种精采表演，素材也多取自传说、戏剧、史书、稗史，并加以敷衍、夸张、改造。可以说，《三国演义》的动人故事情节和不朽的典型形象，多是集众智形成的。
集古代智慧之大成
中国4000多年光辉灿烂的文化，闪烁着我们祖祖辈辈的智慧。《三国演义》正是集古代智慧之大成，将之体现在其所塑造的主要人物身上。它的智慧不是全集中于个别人物，而是体现于诸多人物的身上。过去有人认为诸葛亮是《三国演义》智慧的化身，这不够全面，说表现在他的身上较突出可以，但不能说只他是智者，其他大都是愚者，如果是这样，这部书就不会那么吸引人了。正因三分鼎立的魏、蜀、吴都拥有众多人才，即众多的智者，如魏的曹操、司马懿、郭嘉、程昱、贾翊，蜀的刘备、诸葛亮、庞统、姜维、蒋琬、费祎，吴的孙权、周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊，他们虽都是智者，但各有短长，这使彼此斗智比才各有输赢，才能引人入胜，使人每谈到其精绝处，不禁为之拍案赞叹。“攻心为上”，而攻心最高水平是不战而屈人之兵。我们不能说只是诸葛亮能用这绝妙战法，他的“七擒七纵孟获”是攻心的绝唱，能称为攻心绝唱的倒是吕蒙袭荆州擒关羽。诸葛亮平南方以“攻心为上”，虽取得了最佳效果，即使南人不复反，但是在双方反复的、激烈的较量和争战之后，死人不少，如火烧藤甲兵，这不能称为不战而屈人之兵。吕蒙袭荆州，先是用种种计谋使关羽麻痹大意，集中主力围樊城而无后顾之忧，他不费一兵一卒用白衣袭荆州，入荆州时严军纪以及安抚和保护随关羽出征的将兵的家属，以瓦解其军心，当曾以善待士卒著称的关羽回军途中，因军心已散，不战而溃，关羽这个具有“万人敌”本领的猛将终于被擒，这确是不战而屈人之兵。对刘备、孙权，过去研究者也不将之列入智者之列，其实刘备是个攻心大师，他的掷阿斗、要投江、辞徐州、遣众将、托孤话，尽得攻心妙用，故都收到最佳效果。对其事业起了重要作用;孙权明于知人，善于选将用将，不穷自己出征而捷报频传，非明智的统帅不能如此。以雄才大略著称的曹操，张绣曾几乎置之于死地，杀其长子、侄儿和爱将，而他从全局利益出发，忘却“淯水之难”的深仇大恨，“矫情任算”收降张绣，并结为儿女亲家，非大智者不能为之。
《三国演义》的用人艺术，也是我国古代智慧的体现。它阐述三国兴亡的原因，无不归结于能否用得其人，这说明用人是何等重要!三国用人都各有所长，如刘备的”明于知人”，孔明的“德才兼备”，曹操的”唯才是举”，孙权的“疑之不用，用之不疑”。他们既有其用人不同的特点，也有其共同之点，即不论资排辈，破格用人;不论亲疏，赏罚分明，以及其各有巧妙的御人术，等等。
《三国演义》的智慧还体现在艺术的开拓和创造上，如用美的辩证法塑造典型人物，并能从发展、对比、矛盾中刻画人物性格;在结构上，将故事情节如此头绪纷坛、纵横交错，组成一个完整的美妙的整体。在这些方面，其同代的同类的中外文学作品是不能与之媲美的。还有它的造形、行情、写景的诗情画意，对以后文学创作也同样有较大启迪和影响。《三国演义》的上述的继往开来的艺术成果，显然是作者集众人的智慧所创造的。
具有多种借鉴作用
智慧与才智，智谋是同义词，是指对事物具有认识、辨析、判断处理和发明创造的能力。没有这种能力前，人类长期是大自然的奴隶，有了这种能力，才逐渐成为大自然的主人，能改天换地。我国古代人早就认识到智慧的重大作用。《项羽本纪》记载：项羽与刘邦在广武相持不下，项羽要求与刘邦斗力，一决雌雄，刘邦笑着说：”吾能斗智，不能斗力”。结果善于斗智的刘邦终于打败能“力拔山”、勇冠三军的项羽。西汉时出版的《淮南子·主术训》也说：“众智之所为，无不成也。”可见，智慧是胜利或成功之本。
是智慧必能正确认识或正确反映客观的规律，所做的事会取得成功，相反，会遭到挫折或失败，就不能称为智慧。智慧有种种，有的能正确反映事物总的规律，有的能正确反映相类事物的共同规律，有的能正确反映一定事物的规律。因此，能相应地、实事求是地运用古代智慧，对我们的事业是会起有益的作用的。
《三国演义》的许多谋略，虽然是应用于战争，但都可应用于社会上的一切竞争或斗争，即包括政治、经济、外交以至国与国之间的各种纷争。”
知彼知己，百战不殆”是出于《孙子兵法》，但《三国演义》运用于描绘三国之间的争战是有所发展的。毛宗岗对于邓艾与姜维(一百一十回)斗争的胜败评点说：“知己，而不知彼亦足以知己，是不得谓之知已;知彼，而不知彼亦料我之知彼，则不得谓之知彼。”这段评点说明，《三国演义》不只是照搬孙子兵法，而是有所创建的。孙子的“知彼知己”仅是从一方面说，只有你“知己知彼”，而对方不知已不知彼，当然你是“百战不殆”的，如果对方也”知己知彼”，那你就不一定”百战不殆”了。如果知已，亦能料彼是否知已，知彼亦能知彼是否能料我知彼，这样才能采取万无一失的对策，始能“百战不殆”。《三国演义》还将“固本始能战”、“攻心为上”“避实击虚”、“声东击西”、“先发制人”、“随机应变”等智谋运用于三国争战，加以生动的描述，使这些古代兵法形象化、具体化，使人易于了解和借鉴。如果不懂得吸取这些智谋，是不可以言竞争或斗争的。
有些中外学者预言：“在21世纪，中国古典小说能引起世界注目的非《三国演义》莫属，尤其是它的应用研究。”这是否科学预言，抑或是夸大之词，这只能到21世纪才能分晓。但可以肯定的是，《三国演义》不仅是中国的，也是世界的，中华氏族的智慧将在国际竞争中日益发扬光大。
