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黑宝冠
黑法帽
黑宝冠
第一世噶玛巴杜松虔巴证悟的声名远近驰名，后来成为有名的“三世智”，知过去、现在、未来。这显示他对心之无生本质的了悟已超越了时空。当杜松虔巴开悟时，十万空行母以自己的头发编成一顶黑色的金刚宝冠供养给他。相传此冠戴在后世每一位噶玛巴的头上，象徵他们对实相的真实了悟。
第五世噶玛巴应明朝永乐皇帝之请到京都为太后作超荐法事，永乐皇帝为噶玛巴的功德所摄，成为噶玛巴的入室弟子，并封噶玛巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智善应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教”，“大宝法王”这一封号，即成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。永乐皇帝在接受灌顶时，看到了噶玛巴头上的金刚黑宝冠，即令工匠如其所见制作了一顶黑宝冠献给噶玛巴。此后，噶玛巴举行大法会就戴此金刚黑宝冠，金刚黑宝冠即成为噶玛巴的精神象征。
黑法帽
“黑帽系活佛”是藏传佛教噶举派（白教）的支派噶玛噶举派活佛系统之一，同时也是藏传佛教主要活佛系统之一。噶玛噶举黑帽系活佛在整个藏传佛教中占有极其重要的地位，是藏传佛教中第一个采取活佛转世制度的宗派，属于历史最为悠久的活佛系统。黑帽系转世制度从北宋产生至今，传承了十七位黑帽系活佛，该派系活佛的标志是佩戴由蒙哥汗赠与的一顶金边黑色僧帽。
黑帽系的转世相承制度确立和采用于噶玛·拔希时期。第二世噶玛巴噶玛·拔希（公元1204年－公元1283年），意思为“法师”。又译噶玛·巴什、噶玛·八哈失，旧译哈立麻·拔希，本名曲吉喇嘛。“拔希”是汉语法师之音译，系蒙古语。他于公元1204年（藏历第三饶迥之木鼠年）出生在康区哲垄丹却秋地方一户贵族家庭中，父亲称次察加旺，母亲叫森萨朗吉。相传噶玛拔希出生不久，由一位来自克什米尔的大师给他取名为却增（持法）。噶玛拔希从五六岁开始识字并很快掌握了藏文的读和写等基本功，至九十岁时巳经达到对所有经论、典籍诵读一遍即能领会的很高程度，同时他又自然而然地会禅定修炼。后来噶玛拔希前往西藏卫地（前藏）求法的途中遇见都松钦巴大师的再传弟子邦札巴，并在邦札巴面前显现许多奇兆，为此邦札巴认定噶玛拔希为都松钦巴大师的转世，给他灌顶授一切教诫，不久，又为他授沙弥戒，取法名为达尔玛喇嘛。后来噶玛拔希拜楚普寺的噶托巴·绛巴本和江芒普瓦为师，经过数年刻苦修习，博得上师们的赏识，由噶托巴·绛巴本任堪布、邦札巴任阿阇黎给噶玛拔希授了最高戒——比丘戒，取法名为却吉喇嘛。从此，噶玛拔希逐渐成为噶玛噶举派的一位高僧。
公元1253年，忽必烈在南征云南大理途中，亲自看到噶玛噶举派在藏族地区的势力及其影响，遂召请噶玛拔希赴绒域色都（今四川嘉绒藏区）相见。噶玛拔希在嘉绒会见忽必烈后，为忽必烈及其左右侍从传授了发心（发菩提心）仪轨，使他们皈依藏传佛教。忽必烈还要求噶玛拔希长期随侍他，但被噶玛拔希婉言谢绝。于是噶玛拔希游方内蒙、甘肃、宁夏等北方各地传教说法，正当他返回西藏之时，接到蒙古大汗蒙哥的诏书，他又不得不去蒙古和林会见蒙哥。蒙哥向噶玛拔希赐给金印、白银等许多贵重物品，同时特地赠送一顶金边黑色帽子，这就是噶玛噶举黑帽系名称的由来及其形成。
公元1260年，忽必烈和阿里不哥兄弟之间为争夺大汗位而发动战争，最后阿里不哥兵败，忽必烈稳坐大汗之位。此时的噶玛拔希因以前没有侍从忽必烈，而且在争夺汗位的斗争中又犯下支持阿里不哥的嫌疑罪，遂遇到最大的不幸。噶玛拔希被忽必烈投入监狱，进行惩罚。如《红史》记载：“故忽必烈下令对他施行火烧、抛入水中、用兵器砍、喂毒、头上钉铁钉等刑罚，并派人分三班轮流看守，七天不准进食。”尽管如此折磨噶玛拔希，但由于噶玛拔希在佛法修炼上已取得很高的造诣，故任何刑罚在他身上均失去作用。这是因为“此时，有金刚亥母前来，四部智慧空行母从哈拉哈拉坟墓中取来婆罗门女儿之尸体，举行会供。外界一切刑罚经四空行转授到尸体之上，故任何东西一点也不能够损害噶玛拔希。”（注：《红史》82页，蔡巴·贡噶多吉著，陈庆英译，西藏人民出版社1988年3月汉译版）。
噶玛拔希从狱中获释后，在甘肃、青海、四川等藏族地区进行传教，于公元1270年才返回西藏楚普寺。为噶玛噶举的进一步发展做了重要贡献之后，于公元1283年在楚普寺示寂，享年八十岁，他在噶玛噶举黑帽系活佛中具有崇高地位。
噶玛拔希是藏传佛教史上第一位正式转世的活佛，被认定为噶玛噶举黑帽系第二世（代）活佛。因此，噶玛拔希临终时，将法位依托给其弟子珠托·邬坚巴并留下遗嘱：“从远方拉堆方面，必出一继承黑帽法统的人，在他未来之前，你当作为佛的代理。”于是将金边黑帽加在邬坚巴头顶上，旋即示寂。
临终时留遗嘱是都松钦巴开创的有关转世活佛的一种宗教仪轨或制度，噶玛拔希遵循并发挥了都松钦巴开创的这一宗教制度，后来转世活佛临终时留遗嘱成为噶玛噶举黑帽系活佛的一种传统，这也是认定转世活佛的主要依据。比如噶玛拔希去世后邬坚巴等人就严格按照他的遗嘱去寻找转世灵童，最终在后藏的贡塘（今吉隆）地方找到噶玛拔希的转世灵童，即噶玛噶举黑帽系第三世活佛，这就是让迥多杰。
明代在卫藏及康区分封的八大法王
明代，对西藏各教派的八位大喇嘛相继封以法王称号，统称八大法王，以利分而治之。即大宝法王、大乘法王、大慈法王、阐化王、阐教王、沪教王、赞善王、辅教王。前三大法王因传法工一定驻所，故其王号由师徒或转世相继承；后五大法王均为领有封地的政教首领，其承嗣则须上报中央，出中央派使臣入藏册封。
永乐及宣德年间，在卫藏及康区分封的八大法王情况见下表：
1、大宝法王
大宝法王是噶玛噶举派的黑帽活佛，其元代已拥有一定的势力。明代的寺院中心已从昌都的哈立麻寺转移至粗卜寺等。明王朝对大宝法王礼遇极隆，主要是慕其宗教之名。噶玛噶举派一直无意于行政权力，故没有建立地方政权，明末始借助藏巴汗政权压迫格鲁派的势力，但不久藏巴汗政权为顾实汗所破，从此宣告了噶玛噶举派的势力走上了下坡路。
2、大乘法王
大乘法王在明代仍势力较大，是藏区萨迦派的领袖，法王采取世袭制，领地主要在萨迦县 ，但在藏区的属寺极多。
3、大慈法王
大慈法王受封时只是一个格鲁派的高僧，返藏后始建色拉寺，死后亦未转世，故后再未有人承袭大慈法王。
4、阐化王
明王朝建立时，西藏最大的政教势力是帕木竹巴政权，前后藏的宗溪大半为该政权所有，但明王朝并未正视这一现实，仅封该政权的领袖为阐化王，位在三大法王之下。
5、赞善王
赞善王是世袭的萨迦派政权，清代为林葱土司。其势力以今四川省甘孜州德格县北部为中心。
6、护教王
护教王亦为世袭的萨迦派政权，其势力以今贡觉县为中心。
7、阐教王
止贡噶举派自宋元以来至今一直以今墨竹工卡县的止贡区为政教中心，元以来为万户地， 明时受封阐教王。
8、辅教王
辅教王亦为世袭的萨迦派政权，其势力以今吉隆县县治为中心。
名 号 教 派 始封年 驻节地 《青史》藏 今 地
大宝法王 噶玛噶举派 永乐五年1407 粗卜寺 mtshur-phu 堆龙德庆县粗卜寺
大乘法王 萨迦派 永乐十一年1413 萨迦寺 sa-skya 萨迦县萨迦寺
大慈法王 格鲁派 宣德九年1434 色拉寺 se-ra 拉萨市色拉寺
阐化王 帕竹噶举派 永乐四年1406 乃东城 sne-gdong 乃东县乃东寺
赞善王 萨迦派 永乐五年1407 林藏 gling 四川甘孜州德格县俄支寺
护教王 萨迦派 永乐五年，1407 贡觉 kong-gyo 贡觉县
阐教王 止贡噶举派 永乐十一年,1413 止贡替寺 vbri-khung-the 墨竹工卡县止贡替寺
辅教王 萨迦派 永乐十一年，1413 达仓 stag-tshang 吉隆县宗嘎区县政府驻地宗嘎镇
第十七世噶玛巴_如来大宝法王为利益尽虚空遍法界一切如母众生！为殊胜噶举教法广弘扬利益广大汉藏佛子！此迎请【黑法帽】殊胜功德-缘起丹巴上师多年的虔诚恳请于2014年初【第三十一届噶举祈愿法会】功德圆满！法王终于慈悲恩准由丹巴喇嘛-西巴寺金刚上师将【黒法帽】护持恭迎回国。
今日有幸亲见尊贵的黑法帽。
殊胜的甘露丸
