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最近常见的流行文化产品中，僧人们不是「一切有为法，如梦幻泡影」，就是「菩提本无树，明镜亦非台。」他们永远都在谈空，永远都是一样一样的般若。有时甚至连早先还会呈现些密教形象的唯识学大师玄奘也不能免俗，实在叫人难过。而天之佛楼至韦驮的出现让大家眼前一亮：这真是个少见的和尚呢。从编剧来的消息能看出，他是有意这么做的：
大家认可禅宗六祖慧能，却也不会认为神秀不是高僧，所谓「南能北秀」不过法门殊异，亦各有追随者，楼至韦驮的观念，就与神秀的「身是菩提树、心如明镜台」大抵相合，只是比「时时勤拂拭、莫使惹尘埃」更为激进执着。在过往的佛门高人群相，已出现太多慧能，让我不禁思考，莫非只有慧能之禅才是方便法门？也许，该试着以神秀的角度去历经磨难，于是我便说服了自己，依照董事长的构想，让楼至韦驮跳脱以往大家所认可的高僧模式，演绎出另一种佛门高人形象，站定绝对正义的立场，却也有着令人非议的手段。
好抱歉，引文太长。
当惠能据《金刚经》大倡般若空观时，神秀则恪守禅宗原旨，遵从宋译《楞伽经》吟了偈子。而《楞伽经》是一种带如来藏思想的唯识学经典。编剧既然这般设想，于剧集果然能看到天之佛如此演绎：色身非男非女的天之佛出自四禅天（远比一页书代表的大梵天优胜，大梵天是初禅天之主），这正是化用了唐译、魏译《楞伽经》中得见的天上成佛的讲法，禅天九定里「无云诸相」、「福生归往」、「广果殊胜向尘寰」几招也是明证；天之佛杀人不少，但都是依弥勒菩萨倡导的「我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦」来的，「一切处唯有识」的风采真是迷人；天之佛示现涅槃之后有胎藏五封莲，这更是很明显的。这些可见青冥远最近的数条微博http://www.weibo.com/p/1005053284600653，本文亦是和青冥远讨论来的。
可细看天佛五相，则会疑惑，如此讲空的架势是要忘了原意么？天佛五相皆是据《大智度论》来的：痴从因缘生，无自相，毕竟空，故招提僧以因缘法对治痴，更用空刀点化帝如来；世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，故慧宁师以喜舍念对治贪；修行忍辱，恼害不瞋，故欲明王以忍辱观对治瞋，还有咒语径称「地水火風‧四大皆空」；憍慢在心中，则覆没功德，故砗磲佛母以内省思对治慢；一心念佛，信净不疑，必得见佛，故恒沙普贤以具信愿对治疑。猛然一看，若真就这样了，那编剧岂不是变了初衷，岂不是又堕入了般若空观形象的俗套。但安静想想，就能了解编剧毕竟没有改变心意。
依《解深密经》即知，释迦佛曾三转法轮：他先为发趣声闻乘者以四谛相转正法轮，讲《阿含》，可这是未了义；再以隐秘相为发趣修大乘者转正法轮，讲《般若》中观，这仍是未了义；最后以显了相为发趣一切乘者转正法轮，讲唯识学，这就是无上无容的真了义了。如此，楼至韦驮变化天佛五相并不是编剧忘了初衷。当五相消失之后，天之佛也不再谈空了，他问心无愧，不言退路地「证己心大道。」蕴果谛魂关于「初心仍在」的担忧实在是多虑了：即使楼至韦驮双手沾满血腥，他的初心仍未改变，毕竟惨状也只是方便示现而已。（见青冥远的微博）回顾天之佛展出的一番历练。虽然他总是置身修罗场，从来不曾登坛说法，亦不见他初转法轮时究竟是怎样光景。但看天之佛为霹雳世界中的愚昧众生先示现五相，再鲜血淋漓地示现涅槃、莲花，这般两转法轮在末世里纵不能利益有情太多，也是足矣。
