爱华网楞嚴經白话注解
王治平居士著
王治平上师德像
王治平居士简介
王治平上师，四川眉山多悦镇人士（1920年——1992年），号巵园，四川省文史研究馆研究员，毕业于四川大学中文系和川大文科研究所。诗学梅村，词宗稼轩，擅长于文学书画，尤精雕塑艺术，喜爱哲学，精研《庄子》。一九四六年在重庆参加刘洙源老居士讲经会而深信佛法，遂依止蜀中禅门大德圣钦大和尚学习禅宗，并受近事戒、菩萨戒。因而虔诚修持。于四川灌县灵岩山闭关潜修，深有契悟，后又受法于藏密红、白教（宁玛、噶举派〕大德贡噶活佛和普钦上师。于佛法显密圆通，犹重实修实证。尔后于一九八一年至一九八八年涉历川、湘、粤各省名山丛林，为诸梵刹精塑佛像百余尊，广东仁化县丹霞山尤多，与中国佛协赵朴初会长相逢于丹霞山锦石岩，赵朴老诗赠王治平上师诗云：
有朋远来是何缘锦江人到锦江边
搏泥造像无疲厌驰想敦煌叹前贤
王治平上师和诗云：
人生离会总因缘万里来从夕照边
锦石岩中留指爪风流何敢望前贤
王治平上师自经藏密两尊者灌顶传法，闭关用功，已得受用。盖欲培大福德，而跋涉万里，广造佛像，为众生作得度之增上缘，如此切实地勤修福慧，自他两利，诚为佛法真修实践的典范，王治平上师是已得藏密上师之位者，一生中弘阐佛法，广度众生！著有佛学宏著《楞严经白话注解》由一书上海佛学书局出版，广传于世，亦将承加持而法炬长明。谨述缘起，以增法喜。
大佛顶首楞严经白话注解行印缘起（代序）
上海郑颂英
佛法博大精深，大藏浩瀚如海，众生法身慧命之所寄，为世间照明了宇宙人生的真相。所以能对个人的道德修养，家庭的伦理谐和，社会国家的安定繁荣，乃至世界和平，人类安乐都起到了指路碑的作用，使人们心安理得地明确了努力的方向。中国是大乘佛教发扬弘传之地，在晚近形成了《华严》、《楞严》、《法华》三部大经传诵修学的好风尚。这真是福国利民，登斯民于祍蓆的盛世啊！
江易园居士在《正学启蒙三字颂》中说：“若华严，最圆融；若楞严，最微密；若法华、若涅槃，开权小，显真实。”这说明了《楞严经》的精微深密包含了显密摄修，在大藏经中属于密部，其中七处征心，十番显见，二十五圆通，五十重阴魔，层层进深地辨析，体现法性真常，各随根性，门门都可以证入圆通，而拣魔辨异，慎莫误入魔境！佛顶神咒更是护持行人，指导修证，直至宝所的稀有咒王。《楞严经》功德巍巍，赞莫能穷！阐扬注释，广布流传，自是当务之急。
《楞严经》的注疏，如《楞严正脉疏》、《楞严裂纲疏》等等，已有十数种之多，故已妙义纷陈，阐发幽微，惜乎艰涩的古文，今人多难阅读领解，把大藏经中重要的宝典译成白话文，这一艰巨繁重的“古译今”重大任务已落在我们这一代人肩上了！上海佛教居士林已成立了翻译组，开始了古译今和中英文互译的工作，国内外的大德们亦已感到这一工作的重要性而从事于斯。数年前已从香港送来一部白话楞严经，真是好不容易的一部创造，把含蓄精简的文言文，特别是甚深般若的微妙奥义直译成语体文，真非易事啊！
这部大经，经上海李钟鼎居士恭读后，发觉有五十二处错误或不妥之处，李老为其一一指正，写成一书，由我们转给香港佛教青年协会袁文忠居士，不知后来又没有作了研究修改。由此观之，《楞严经》的语译工作是重要的，也是艰巨的！但还是需要做和值得做的。更妥善的的方法是语译再加以注解。“注”是在语译中还不够明确完备者注以明之；“解”则加以详释和发挥，这样就完美了。
现在王治平居士的译著《楞严经白话注解》就是采用这样的体裁，；先列原经文，次作译白，再加注和解，条理分明，简明切要，不是学养有素者是难以达到的！所以本组极为付梓流通，以广法益。
王治平居士四川眉山人，出生于一九二〇年，毕业于四川大学中文系和川大文科研究所。诗学梅村，词宗稼轩，擅长于文学书画，尤精雕塑艺术，四川省文史研究馆研究员，一九四六年在重庆参加刘洙源老居士讲经会而深信佛法，虔诚修持。后又受法于藏密红、白教（宁玛、噶举〕大德贡噶活佛和普钦上师。于四川灌县灵岩山闭关潜修，深有契悟，显密圆通。尔后于一九八一年至一九八八年涉历川、湘、粤各省名山丛林，为诸梵刹精塑佛像百余尊，广东仁化县丹霞山尤多，与中国佛协赵朴初会长相逢于丹霞山锦石岩，赵朴老诗赠王治平上师诗云：
有朋远来是何缘，锦江人到锦江边，
搏泥造像无疲厌，驰想敦煌叹前贤。
治老和诗云：
人生离会总因缘，万里来从夕照边
锦石岩中留指爪，风流何敢望前贤
治老自经藏密两尊者灌顶传法，闭关用功，已得受用。盖欲培大福德，而跋涉万里，广造佛像，为众生作得度之增上缘，如此切实地勤修福慧，自他两利，诚为佛法真修实践的典范，笔者尤深感佩，治老已是得藏密上师之位者，祝愿早得大成就，弘阐佛法，广度群生！而此巍巍宏著，亦将承加持而法炬长明。谨述缘起，以增法喜。
佛历二千五百三十五年辛未仲春郑颂英于上海
佛协出版组
前言
佛法经典，浩如渊海，所谈哲理，又极艰深，要想找到一本适当的书，循序渐进，逐步了解到佛法的全貌，一直达到较高深的境界，只有《楞严经》是最合理想的一本书。
《楞严经》不但深入浅出，而且次第非常清楚明白，先由肤浅的常理，逐渐推衍，一直谈到佛法的最终目的，其间如茧抽丝，如虫食木，一脉贯通，有条不紊，至其内容之广，包藏之富，大而天地宇宙，日月星辰；小而飞禽走兽，草木虫鱼，甚而妖魔鬼怪，圣贤仙凡，天堂地狱，因果轮回，无不显示出它们尘尘刹刹的原理，生生化化的根由，可以说是包举万有，无所不备。一般不懂佛法的人，在开始研究佛法之前，先就有一大堆问题：到底有没有佛？有没有菩萨？到底有没有神仙？有没有鬼？在哪里？你指出来我看！因果是不是真的？人会不会不死？我没有看见过，我不信！《楞严经》对这些问题，都有详备的解答，虽然不是一一指给你看了，然而对这些问题的生灭有无，来踪去迹，在理上都有极精微的剖析说明，至于正确与否？最好由你自己去客观冷静地仔细分析判断。
自来关于《楞严经》的注本不下数十家，本书参考《楞严经指掌》的地方较多，但作了一定的剪裁，不是对旧注有所不满，而是因为本书的写作，是为了接引四众弟子，旧注的形式不大适宜。因此，我必须作这样的裁剪。例如：解释经名不介绍译者，《指掌》解释得不算不详细，然而在解释中所用的佛法名词太多，如“一真法界”“实相”“真如”“圆觉”“如来藏心”“离即离非”“言语道断，心行处灭”等。对于一个初研读佛经的人来说，不看这样的解释还好一点，看了这样的解释后，简直如坠五里雾中，不知道在说什么，注解的目的，本来是要帮助读者理解正文，像这样的注解，不但不能达到理解经文的目的，反而一开始就把读者赫退了。只好把书放下，认为这书太深，我实在看不懂。假如再把这些名词一一加以解释，佛经的特徵，本来“一个字”，“一句话”可以包含一切。相传从前天台山智者大师讲《妙法莲华经》单是一个“妙”字，就讲了九十天，世称“九旬说秒”。假如我们再把这些名词一一加以推衍，解释经题就可以解释出几百万字来，又可以成一部大书。我们干脆不必注解《楞严经》，专讲经题就够了。恰如请客人参观博物馆，在大门口听介绍目录就介绍了一整天，客人始终不能进门。《楞严经》中的精义太多，最好先看了内容再说。无须在释题当中就先把一大堆珍宝抬出来堵在大门口，使客人不能进门。要说是经题必须详细介绍，最好先把《楞严经》全部读完，读者对佛法已有一定的认识了，再回过头来解释经题，读者就可以接受得了了。因此，我对解释经题完全不采用旧注的方式。关于译者，固然不能不略为介绍，但不宜作太繁冗的介绍，以免有“客压主”的毛病。另外旧注中有些关于佛家的掌故，佛法的特殊名词，解释得不够详细的地方，本书也作了较详细的补充。旧注当中所举的的事例，有不合乎现在常情之处，本书也作了一定的改变。
本书所采用的形式，分为以下几项：
（一）“正文”——就是《楞严经》的经文，用较大的字顶格书写，以资区别，前面再加“正文”二字加方框。
（二）“译文”——就是将正文译为语体。前冠以“译文”二字加方框，字较小，比正文低二字。以下“注”“解”均仿此。
（三）“注”——译文中有佛教专用名词，就另加注附在译文后，但只限于佛教名词。至于中文文言语汇，仅在译文中译为语体，不另加注。
（四）“解”——在“译文”和“注”以外，经文有特殊含义或其它佛经掌故，或引证其它经纶，或更加补充说明，或作者独特的体会，都包括在本项内。又卷首解释经题，译家缘起，译者简介，也包括在本项内。
（五）凡印度梵文译音，不能作语体译文，只能在“注”“解”中说明的，就只有“注”“解”，而没有“译文”。
近代曾有一些佛经的考据家考证《楞严经》，认为是后人伪造的。这个说法最早来源于日本。其后南京支那内学院出版过一本《楞严百伪》，当时曾轰动一时，国内曾很多人出来驳《楞严百伪》；也有不少人赞同《楞严百伪》的说法，纷纷嚷嚷，闹个不休。其实《楞严》真也好，伪也好，都无研究的必要。《楞严经》的价值，不在于它的“真”与“伪”，而在于它所谈的道理是否正确。假如它所谈的理是正确的，它是伪的又怎么样？它所谈的理是不正确的，它是真的又怎么样？我们应该在真理面前低头，才是正确的态度。任何一本谈哲理的书籍，都不应该以真伪去衡量它的价值。我们不能说“三段论”是真的或是伪的，“辩证法”是真的或是伪的。只能问它所讲的内容是否正确？叙事书籍可以研究它的真伪。《西游记》可以研究它的真伪，《三国志》也可以研究它的真伪。谈理的书，却没有这个必要。假如我们舍弃了《楞严》可贵的内容不读，而去考证它的真伪。恰如请你吃一份名菜，你却不肯下箸，专门研究这份菜是哪一个厨师做的，不但可笑，而且可惜！因为你舍弃了这道名菜不吃。
以上所说，是站在学术的立场，治学的态度，不宜以真伪衡量《楞严》的价值。假如你站在宗教立场，以佛教徒身份，尤其不能从考据的观点来看待《楞严》。若从宗教的观点来谈，佛经当中很多境界是不能以常理来判断的。佛教当中名之为“圣境界”“不思议境界”，就是说这种境界不是一般“凡夫”（凡夫就是佛经当中对一般普通人的通称）的智慧和知识所能够理解的。而是需要在实践当中从内证的功夫中来领会实证它。这种境界一般语言不能说明（不可议），思维意识不能达到（不可思），因此名为“不思议境界。若是从考据的观点出发，不但《楞严》，佛教中所有主要的经典都会大成问题。比如《华严经》，这是佛教第一部经典，号为”经中之王“。假如要考证这部经的来源，太成问题了。释迦牟尼佛当初说《华严》，不是肉身说的而是现“毗卢遮那”身（法身），在说《华严》时，不但一般凡夫看不见，听不见。甚而，“天人”（天上的人），“阿罗汉”，“地前菩萨”，位次较低的菩萨都如聋如盲。只有“法身大士”“地上菩萨”才能领受。若以考据家的观点来看，大可认为是荒谬绝伦。再说到《华严经》的来源，又成问题了！《华严经》是释迦牟尼佛入灭后五百年，龙树菩萨由龙宫里取出来的，龙宫今在何处？就说是龙树菩萨伪造的又有何不可？不但《华严》，其它如《楞伽经》，《法华经》，若经考证都会大成问题，就是支那内学院所最推崇的《瑜伽师地论》，若以考据家的观点来看，它的来源更可以说是荒乎其唐，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨在兜率天宫讲的，无著菩萨在定中升兜率天听讲，出定后记录出来的。试问能不能从考据的观点来看待《瑜伽师地论》的来源呢？认为《楞严经》是伪书的先生们，何以不去考一下《瑜伽师地论》的来源，而偏斤斤不已地说《楞严》是伪书呢？今天因为我在以白话解《楞严经》，关于《楞严经》的真伪问题，也顺便在此谈一谈我个人的看法。
《楞严经》包罗万有，功德无量，古来大德颂扬赞叹弘演此经的不知有多少。作者虽有心解译此经，然而限于自己的智慧有限，挂一漏万之处，不知有多少，希望海内外众善知识，能多多帮助，纠正我的错误，使读此书的人，能够因此书而得到正确的知见。谨此致谢！
四川眉山王治平
佛历二千五百三十年
公元一千九百八十七年
大佛頂首楞嚴經卷一譯解
唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受
王治平居士白话译、注、解
卷一
經名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
這就是《楞嚴經》經名的全文，在一切佛經中，這是最長的經名。現在我們逐字略解經名。
「大」——佛經中所謂的「大」，比一般所說的「大」含義更廣闊，大到無所不包。莊子說：「至大無外」。現在數學上認為「無窮大」就是最大的概念。但還不如佛經所謂的「大」字的含義廣。因為「無窮大」和「至大無外」都是概括空間而言。而佛經所說的「大」，並包畢時間。一般佛經當中常用「豎窮三際」「橫遍十方」這兩句話。上句是說時間，「三際」就是「現在」「過去」和「未來」。這句話的意思是說：「總括過去現在和未來，窮盡無始無終的時間」。下句是指空間而言，「十方」就是東西南北四方，加上東南方西南方西北方東北方，再加上方和下方，總成「十方」。這句話的含義就是「遍一切空間」。因此佛經所說的「大」是總包空間和時間二者而言。略異於中國所說的「大」字的含義，因為中國沒有和它同義的字，因此有些經中只照印度文的音譯為「摩訶」，以示與中文的「大」字含義不同。這裏所說的大，是說明本經內容之廣，豎而時間——過去未來和現在，橫而空間，天地萬物盡宇宙無所不包。
「佛頂」——「佛」字是印度文「佛陀」的省稱。「佛陀」的含義是「覺」。但這個「覺」的含義又不同於中文的「覺」。這個「覺」是與眾生相對的。「眾生」就是泛指一切有生命的生物。「眾生」因為處在「迷」中，因此永遠沈淪於生死的苦海中而不能自拔。其實「眾生」與「佛」本無區別，只是眾生處在「迷」中所以沈淪生死。佛處在「覺」中，因此能超出生死之外。佛不但處在「覺」中，超出生死之外，同時還能覺醒其他的的眾生，使他們也超出生死的苦海。
因此「佛」字含有兩重意義，一是「覺己」（使自己超出生死的苦海）。一重是「覺他」（使眾生超出生死的苦海）。關於這個道理，後文還要詳細談，此處暫不多說。其次談到「佛頂」，相傳釋迦牟尼佛的頭頂，任何人也望不到上面去。這象徵著他掌握了宇宙間最高的真理，證到了宇宙間最高的成果。沒有任何人的智慧成果在他之上。所以稱為「無上」，這裏用「佛頂」來比喻本經。就是說此經中所講的道理，不但內容之廣，包羅萬有，而且所講的道理，也是最高；猶如佛頂一般，沒有任何理論在它之上。
「如來」——是「佛」的另一種稱號。其含義是任何一個人，只要證到佛的境地，就和過去所有的佛一樣，不分高低，猶如過去的佛重來一般。
「密因」——宇宙間一切事物的發展，都有它一定的過程。佛家往往用「因果」二字來概括它。「因」就是起因，「果」就是結果。
宇宙間沒有無緣因的結果，也沒有無結果的緣因。種大的因就結大的果；種小的因就結小的果。好的因就給好的果，壞的因就結壞的果。俗話說的：「種瓜得瓜，種豆得豆」。你今天要想結成佛的果，就必須先種成佛的因。而這個因高深微妙。不是一般普通人心粗氣浮所能理解。一般人因為不能理解這種高深的道理，以為這是一種秘密，所以理解不到。因此佛經上常說：「愚者不解，故名為密；智者了達，即不名密。」因為這是一種最高深而又最精微的真理，所以能結無上的佛果。
「修證」——「修」就是一種行為。我們既然明白了這個高深微妙成佛的道理，就必須按照道個道理結合行為去實踐它，這個實踐的過程就名為「修」。不但要「修」，而且還要從「修」當中去「證」到最後的結果。這就名為「修證」。
「了義」——任何一家思想體系，都有它所包含的獨特的意義。這個意義假若是徹底正確的，就名為「了義」；不如此，就名「不了義」。但是每一家思想，都認為他掌握了真理。究竟誰是真理，就必須有一定的尺度來衡量它。衡量的尺度有兩種：一是從「理」上來辯駁，二是從「事」上來證明。經過這兩方面來衡量，證明此經所講的是能徹底解決宇宙人生根本問題的最精義理，所以名為「了義」。「了義」就是能夠徹底了達宇宙人生的義理。
「諸菩薩」——「菩薩」是印度文「菩提薩埵」的省稱。「菩提」的含義是「覺」，「薩埵」是有情，合而言之，就是「覺有情」。一切眾生，都是有情，故名「薩埵」。然而迷惑於生死中，不能自拔。若要超出生死之苦，必須以「覺」來破「迷」，超出生死，即名「菩薩」。然而「菩薩」所謂的「覺」，與上文「佛陀」所謂的「覺」，是有差異的。「佛陀」所謂的「覺」，是「覺己」「覺他」，覺行已徹底圓滿，是覺的最高境界。「菩薩」所謂的「覺」是自覺已成，而覺他的功德還未圓滿，尚待努力，才能達到「佛」的地步。是成佛過程中的境界。「菩薩」隨著自己證的深淺，又分為各種不同位次，後文當詳論。「諸菩薩」就是泛指各種位次高低不同的眾菩薩。
「萬行」——一切眾生，由一個普通的凡夫，發心要想修行，出離生死。經過「菩薩」的階段，直到最後證到佛的境地為止。這當中有千差萬別不同的道路，供人選擇，最後都能得到成「佛」的結果。這些千差萬別不同的道路——也就是不同的行為，都是走向出離生死的行為，統名之謂「菩薩行」。「菩薩行」不是一種而是多種，故名為「萬行」。
「首楞嚴」——據《涅槃經》上釋迦佛自己解釋「首楞嚴」三字的含義說：「首楞嚴者，名一切事畢竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固名首楞嚴」。窮盡了宇宙萬物即「一切事畢竟」。「堅固」就是永恒不變不壞。只有萬物的本體才永恒不變不壞。換言之「首楞嚴」三字的含義就是「窮盡宇宙人生的本體」。窮盡天地萬物宇宙人生的本源，而證到了永恒堅固不壞的結果，就是佛法的最終目的也就是佛法的最高境界。
「經」——「經」字含有三重意義：一是「永恒不變」，二是「方法」，三是「道路」。總說就是：「這是一條走向永恒不變的道路的方法。」
譯經人〈一〉唐中天竺〈註一〉沙門〈註二〉般剌密諦譯
註一古代譯印度為天竺。
註二沙門就是出家修行的人，又叫「比丘」，中國一般稱為僧人；後文當詳解。
解相傳隋朝時，天臺山智者大師知道印度有《楞嚴經》沒有傳到中國來，就每天向著西方禮拜，禱求這部經早日傳到中國，一共拜了十八年。後來到了唐中宗初年，印度僧人名般剌密諦，秘密把道部經梯山航海偷運來中國。據傳說印度因為很珍視道部經，禁止把這部經傳出國外。般剌密諦偷運此經來到廣州時，正當唐中宗神龍元年。恰遇著武則天時的宰相房融被降職到廣州，房融是佛教徙，知道般剌密諦帶來了道部經，於是要求他在廣州制止寺把這部經譯成了中文。
譯經人〈二〉烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
解烏萇國「北印度，彌伽釋迦是烏萇國僧人。他精通印度和中國的文字。般剌密諦譯經時，只是依照印度文的音，用中文記錄下來，彌伽釋迦再根據此音的含義譯為中文。
譯經人〈三〉羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
解懷迪是廣東羅浮山南樓寺的僧人。他精習各種佛經，並精通五印度的文字。當般刺密諦和彌伽釋迦譯此經時，他怕他們二人的中文不夠熟練，因此在旁邊校正他們的譯文。
譯經人〈四〉菩薩戒弟子前正儀大夫同中書門下平章事清河房融筆受
解凡是佛教徒都必須受戒，受戒就是接受一定的規章法則來約束自己的思想和行為。這些法規總稱為「戒律」。受戒後就必須永遠遵守這些法規，不能違犯。戒律中按身份的不同和思想水平的高低又分為「居士戒」「沙彌戒」「比丘尼」「比釣尼戒」「菩薩戒」等。「菩薩戒」是較高水準的戒律。「菩薩戒弟子」就是受過「菩薩戒」的佛教徒。正儀大夫是唐朝內閣的一個高級官名。唐朝內閣分「中書省」和「門下省」兩部分。平章就是秉公處理國家的政務。一般稱宰相為「平章」。房融是清河縣人，和他的兒子房琯都是唐朝有名的宰相。此經譯時，房融在旁作詞藻的潤色，因此文辭非常雅淳，為中國文字最美的一部佛經。
