爱华网—— 广超法师
一、各种禅定的差别
佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。持了戒后要修定，因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的实相。有了定，就可以深入的观察世间的实相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的修学次序。有些人可以不必受戒就修定，且能修出成绩，那是因为他们有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。
那么，什么是禅定呢？禅定是由梵文Ｄｈｙａｎａ翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑，即是心定下来观察思维，也就是以所观的境，令心专注不散。“观”即作种种观行。禅定包含“止”和“观”，“止”（Ｓａｍａｔｈａ音译奢摩他）和“观”（Ｖｉｐａｓｙａｎａ音译毗婆舍那）都是由梵文翻译过来的。近代南传佛教修行者把止观译为止禅和内观。佛弟子修任何的禅那，一定离不了止和观，不然的话，其所修的会偏向外道的禅定。不论修止和修观都会产生定心，称为定——等持，即“三昧”（音译三摩他），此定心若用来继续修观，则能产生智慧，称为现观；若用来继续修定，则能进入定境，称为入定——等至（音译三摩钵底），有四禅八定和灭尽定。
佛说我们所居住的世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。
依天台宗说要进入四禅八定之前，其前行是先入欲界的基本定，有欲界定和未来禅两种。
二、入定的前行
坐禅要入定的前行可分成以下几个步骤：
（一）粗心住
开始静坐的人，心很散乱，越坐杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，那是因为他平时坐时身体弯曲惯了。有人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的，呼吸又不大顺畅，他得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一定的时候，他的身体会慢慢地调好，呼吸也渐渐顺畅，心念也就越来越细微。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少，但并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门前跑来跑去。
（二）细心住
这时候修行者的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所以有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体很疲倦，那就是他还没进入粗心住，当进入粗心住，再进入细心住时，身体就自动调整，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定——欲界定。
（三）欲界定
修行者平时要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，杂念自然减少，不必花太多心力去对付昏沉和掉举，慢慢地心任运不动而觉得身心轻安。修行者进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为欲界的定心。
（四）未来禅
修行者进入欲界定后，继续修下去就会进入色界最低定——初禅，他会感觉到身体到处有气流动，修行者有了这种感受之后，他暂时开始感觉不到平时身上的病痛，即进入第四步骤未来禅。
但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见了，这是他的心念不知去了哪里？若要达到未来禅，必须先从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。
为什么第四步骤称为未来禅呢？因为修行者就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，即是初禅、二禅、三禅、和四禅。
三、四色界定
（一）初禅：有觉有观，有喜乐
修行者进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地感觉到体内有动触。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重，最普通的就是感觉到气动起来，渐渐感觉到整个身心充满喜乐。这时他的心已离欲界进入初禅了，入定时的心已舍离欲界里的五欲，不再贪着财、色、名、饮食、睡眠；他也除掉五种遮盖住智慧的烦恼——五盖，即贪、瞋、睡眠、掉悔和疑。
初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。
1、觉：于所观修的境初心专注。此时的观察与思惟，是初禅定心的观察与思惟，并非散心思惟。
2、观：于所观修的境进一步细心的观察。觉与观也翻译成“寻”与“伺”。其差别是：觉是对境比较粗的观察；观是内心比较细的观察。
3、喜：内心欢喜的感觉。进入初禅时，无欲界的烦恼，感觉自己入了定，出了欲界，在定中内心很欢喜。
4、乐：全身感受快乐，犹如冲凉后身体感受到舒服的感觉；进入初禅后身体有很宁静、舒服的乐受。初禅也称为“离生喜乐”，因为此乐受是出离（欲界）的身心生起喜欢与快乐的感觉。
5、一心：音译“三摩地”或“三昧”，意译“心一境性”，即心在定境中保持不动，也有说成心境合一。
（二）二禅：无觉无观，有喜乐
当修行者进入初禅后，继续修下去，就发现觉、观的心念很粗，他觉得觉、观的分别心动不够寂静而舍弃。当他把觉、观的心念舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺），初次进入无觉无观者会发现其心第一次不受外界干扰，静如止水，处在清明的状态，内心一片平静、很清净，这叫内净。这与初禅的觉身宁静有所不同。
由于二禅是无觉无观，其内心再也不去思维和分别所观境界，不起语言分别，因此这种定也叫“圣默然定”。二禅有四支，即内净、喜、乐、一心。
1、内净：内心平静，由于无觉无观没有语言的构思了，开始感觉到内心很清净。
2、喜：离开了觉、观，内心轻安因定生欢喜。
3、乐：由于身体宁静与内心平静而感觉到很快乐。
4、一心：即“定”，在二禅的定境中保持一心。
（三）三禅：离喜妙乐，有舍、念、智
当修行者继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐。初禅是舍离欲界而快乐，所以称为“离生喜乐”；二禅是默然之“定生喜乐”，三禅之乐称为“离喜妙乐”，此乐与外境无关，是由内心发出的，一般入此定者会有不想出定的贪著。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。
三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。
1、舍：舍掉喜心。
2、念：念念分明。
3、智：有正知。“正知”就是正念现前时，以智慧抉择下一个心念该如何，又称为“正智”。在禅定的正念下都有正知，然而在三禅时的正知最强烈。
4、乐：因舍离二禅的喜心跳跃烦恼而感受快乐。
5、一心：心定在三禅的定境中。
（四）四禅：舍、念清净，出入息断
进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他的心舍离快乐觉受，最后呼吸完全停顿，心完全不动，其意念清净到极点而入四禅。初禅二禅有粗的喜动，三禅有细的乐动、呼吸的动，四禅则不知有身且心如明镜不动，唯有意识的觉知，因此四禅也称为“不动定”。心念不动并非没心念，而是一心在同一个境界里。
这四种定都还在色界，心没有舍离色身。如果修行者进入四禅，他所修学的一切事都能随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；心定能引发神通，然而在四禅中修学是最快成就的。这里的神通并非象一些人与鬼神感应，这是内在自发的能力。 四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。
1、不苦不乐：内心只有不苦不乐的舍受。
2、舍：生起无造作的平等舍心。
3、念清净：修行者已经没有妄念，但也可以动念修观，心不随境动妄念，称为念清净。
4、一心：心定在四禅的定境中。
有些外道想要修行证得涅盘，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把“想念”压住而入四禅的无想定；然而无想定只是暂时无想，使烦恼无缘生起，四禅的色界的烦恼还在，所以死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六心识（意念）就没生起，他们不知道还有更微细的心念在作用，就以为是涅盘。佛不同意弟子修学“无想定”，因为此定只招感无想天的果报，所以进入此天者皆是外道。
四、四无色界定
以上四种禅定还是没有舍离色界。如果修行者觉得色身很麻烦，想舍弃，那么他就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。
（一）空无边处定
修行者若想把色身舍掉，必须把种种色想灭掉，即灭掉色想与有对想。“色想”是因眼识而生起，“有对想”是由耳、鼻、舌和身识而生起的。于是入四禅之后做“空”想，即没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当其“空”想成就后，心就远离色界而进入“空无边处定”。他感受不到物质了，其心觉得在一片广大无边的空无一物的空境中，所以称为“空无边处定”。进入无色界定虽无色想但有心想，所以还有受、想、行、识及法尘的活动。
（二）识无边处定
修行者继续修习禅定时，会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他的心必须抛弃因离开色想的空无境界，在广大空无边的境界中只观察现前的心识而一心缘识。于是觉得心识也广大无量无边而进入“识无边处定”了。进入此定者抛弃了“色空”想，其心定在广大空洞无边的心识中。“识无边处定”与“空无边处定”的空想差别是：“空无边处定”是对（有色作无色想的）心境作“色空”想，觉得广大无边的色空境而入定；“识无边处定”是对（无色作无色想的）心境作“识空”想，觉得无边的识空境而入定。“识无边处定”的心识还在观察现前的法尘，所以还有细微的想，并非无想。
需要说明的是：识是能知的心，想是法尘（即心生的念想），念想被心所知。其中色界定有前五识所生的“色想法尘”，无色界定虽无色想法尘，但有意识所生的“识想法尘”。
（三）无所有处定
如果修行者继续修下去，发现识想的法尘还在生灭变动，而生起讨厌之心，于是舍弃识想而进入“无所有处定”。那就是在识无边处定时觉得没有识想才是最安稳最快乐的，他就既不作“色空”想，也不作“识空”想，而是远离一切识想，于是他一心念“无所有”而入定。在无所有处定中，虽无色想与识想，但是“无所有想”的心知道一无所有的法尘就是有分别心，依然有心有境，即心定在无所有想的法尘境界中。因为第六心识还在集中观想“无所有想”的法尘境界，所以称为“无所有处定”。
（四）非想非非想处定
修行者继续修下去，又发现这个“无所有想”心还是想，于是舍弃一切想，即有想、无想他都不要，因为空无边处定是色空想，识无边处定是识空想，这两者是有想；无所有处定是作“无想”的想，实际上是有很微细的想。修行者要远离前两者的“有想”和第三者的“无想”，于是进入不是“想”也不是“无想”的心境，即入“非想非非想处定”。在“无所有处定”时，他还有个一无所有的定境——想，但进入“非想非非想处定”后，连定境的有无想都消失了。这时修行者以为这是涅盘了，其实他不知道还有非常细微的第六识，唯识宗说乃至还有第七、第八的心识在作用。
小乘佛教认为我们只有眼、耳、鼻、舌、身、意六种心识，即使进入非想非非想处定还是有很微细的第六心识执著命根及我；大乘佛教认为此时的第六心识依然执著第八识，也还有恒行的第七识——末那识。
进入四禅八定者，只是逐渐远离眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，只是意识进入那个定境时，依前五识而生的粗重烦恼，当时不生罢了。
五、出世间定——灭尽定
修行者继续修下去，心识发现已经没有心想生起，但是还有“我”的觉受，因此想舍弃这个我。他更进一步进入第九个定，这时连“我”的感觉也没有，就好像死人一样，好像进入睡眠状态，什么都不知道了，此定称为“灭尽定”。灭尽定中的“灭尽”，是指灭尽受和想。
唯识宗说，我们的第七识——末那识，执著第八识为我，在还未解脱之前，末那识却一直在作用，所以称为恒行，意思是永恒的造作，念念生灭不已。灭尽定能使恒行的心识暂时不生，暂时没有“我执”。即唯识宗说，灭尽定不但灭尽了前六识，乃至灭尽第七识——“我执”的心。
唯有三果或以上的圣者能进入灭尽定，其特点是无“我执”，但三果圣人只在入灭尽定的当时才没有“我执”，当他出定后，我执之心再度生起。阿罗汉圣者已破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。
至于大菩萨是否也可进入此定呢？经典有两种说法：有些经论说可以，另一些却说不可以。有些论典认为六地菩萨已能入灭尽定，由于进入此定者出定后暂时没有烦恼，他往往会心不动而不想再回来世间，就再也不来欲界受生，于是无法圆满波罗蜜。然而第七与第八地菩萨已圆满波罗蜜，此时，为证无为而常入灭尽定，第九地菩萨修有为无为平等观，不再常入此定。
空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界的定称为“无色界定”。佛法将我们所居住的世间分为三界，又称为九地，即欲界称为“散地”，色界和无色界称为“定地”，要进入此二界，必须依靠禅定；但是在欲界中，如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要积极努力地修集各种福德因缘即可。
六、简介修习禅定的一些法门
根据南传《清净道论》说，共有四十种修习禅定方法，归纳起来，即：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。
1、十遍：又名十遍入、十遍处定、十一切入、十一切处。即观色等十法：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，选其中一法，观其周遍一切处皆是。
2、十不净：即十种不净观，有膨胀相、青淤相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离相、血涂相、虫聚相、骸骨相。
3、十随念：即佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念、死随念、身至念、出入息念、寂止随念。前七种是观想的忆念，后三种是三昧的正念。
4、四梵住：又称四无量心，即慈、悲、喜、舍四种禅观，修此能入色界的定。
5、四无色：指修四无色界定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。
6、一想：即食厌想观。观四种食的贪求所造成苦，即“段食”是吃饭维护身体，“触食”是接触外境而滋养感受，“思食”是作意的欲念使众生在有为的三界内结生，“识食”是识取结生刹那的名与色（即心与身）。
7、一差别：即界差别观。观察四大的特性，地界是坚硬的，支持万物；水界是潮湿的，收摄万物；火界是暖热的，调熟万物；风界是浮动的，生长万物。
修行者不可能都修这四十种修法，对于一般初学者，修习禅定应从数息入手，比较稳当；因为各种禅定的修行适合不同根器的众生，如修不净观，能够破除淫欲，但瞋心重者修此观行一个时期后，会对身体产生厌恶的心理，结果想自杀，这种人就不适合修不净观。所以修习各种禅定的方法应该根据个人的烦恼所在而修，并非人人都能够修习相同的方法。但是其中两种禅定方法，比较适合大多数的众生，它们是不净观与数息观。
我们的心很散乱，坐禅时数呼出吸入的气息，能慢慢地降服散乱心而进入定。我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的种种欲望，其中最严重的烦恼是色欲，就应该修不净观来对治，所以数息观与不净观被合称为“二甘露门”。这两种观行是修学禅定的初步。比如一个人修慈悲观，但心散乱，想动想西，这是很难有成就的，所以他应该先修数息观把散乱的心定下来；又比如一个人的心已经有相当的定力，倘若他的瞋心重，那他就应该修慈悲观。
在修学禅定时，我们应该去参访有修证的导师以解除疑问，请导师给予援助和开导或启示，亲身体验一段时期，适合我们根器的方法就是好的，而不适合的就应该放弃。除非那个教导者有宿命通与他心通，他知道我们过去业的因缘，与现在贪、瞋、痴心烦恼之所在，能以正确和适合的方法教导我们，这样修习禅定就会很快有成就。如果遇不到这类导师，最好是从数息观、不净观那儿着手，然后再修四念处。
