爱华网《易经》也称《周易》，但都离不开一个“易”字。
那么，这个“易”字，到底是什么意思呢？
“易”有三义：
第一个就是“简易”，
第二个叫“变易”，
第三个，“不易”。——曾仕强
《易经》看起来如此神秘复杂，为什么样说它是“简易”？
而“变易”和“不易”又该如何理解呢？
不变的是“原则”，万变的是“现象”。——曾仕强
人们常说“世事无常”，《易经》能够帮助我们掌握未来的变化吗？
人类最高的智慧，就是一句话：“以不变应万变。” ——曾仕强
《易经》所揭示的，是自然与人类社会变化的基本规律。
那么，我们应该如何依据《易经》的道理，来把握这变化莫测的未来世界呢？
让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索《易经》的奥秘
第六集：《易有三义》
大家都很清楚，“易”有三义：
第一个就是“简易”；第二个叫“变易”；第三个，“不易”。
这是一般的说法。
为什么“简易”？
我们从“阴阳”的观点——从现在开始，既然进入了《易经》的大门，我们看任何事情，都要：
采取“阴阳的观点”，加上“自然的标准”，做“合理的判断”。
就这三句话就讲完了。
看任何事情都要：用“阴阳”的观点，以“自然”为标准，做“合理”的判断。——曾仕强
那我这样讲，我倒不如拿一样东西，各位马上就明白了：就是我们天天要用的“筷子”！
各位，你要教你小孩懂《易经》，是从筷子开始的。
你看，两只筷子“一阴一阳”，合起来就是一个“太极”；
你筷子用的时候“一个不动、一个动”。
你会两个都动吗？你会两个都不动吗？
看准目标，一个不动，一个动。——“一阴一阳之谓道”。
你看，马上就到了嘛，就到位了嘛。嘿嘿，对不对？
天天用它，就不知道它是干什么的！
简单明了、方便携带、容易操作！——这是它的本身的特性。
所谓“简”，就是你不要把这个东西搞得太复杂！
筷子的功能是什么？
夹得起来我就夹；夹不起来我用叉的；
实在夹也夹不动、叉也叉不了……嘿嘿，对不起啊！整个盘子端过来，赶一点……统统解决了嘛！
三部曲，所有问题都克服掉了！——哪有那么复杂的？！
但是，你从你拿筷子、动筷子……可以看出你的“人品”是什么样的？中国人都从这里面了解你！
第一个，看你筷子怎么拿？
拿这样子？
那可能你妈妈根本不用心在教你！哪有拿筷子这样子的！
拿筷子这样子？
有没有人拿筷子这样子的？
有！那就表示你很神气！哼，这些算什么东西！……
——人家一眼就看穿你心思在想什么了！
最怕就是做人家客人这样子，还把这个手拐在这里……
那后面就不必说了嘛！
第二个怕的是什么？
怕的是：大家还没有开动，你就先站起来——夹外面的。
你那么急干什么？！迟早会轮到你嘛！
通常，我们拿筷子会拿固定的地方：
不会太上，不会太下……这合理一点。
我们第一筷子，一定夹我们“眼前”的；
我们不会拿“旁边”的，也不会拿“前边”的，不会的：
第一个，表示“我这个人不挑食”；
第二个，表示“我尊重大家”；
第三个，“我家教还不错”；
第四个，“我很守分”。
所有、每一点都有出来了嘛！
外国人常常讲：“你们用筷子是不卫生的！
人家一个人一副、我一个人一个……不会传染嘛；你们筷子，传染来、传染去……”——其实他错了！
中国人拿筷子，不可以去挑东西，不可以的！——你一挑，就传染了！……
我们眼睛多准啊！——一夹就上来了嘛！哪里挑？！我一抽、你一抽……我传染给谁啊？！
所以，很多东西你要从这里去了解。
我们的毛笔，你看，只要一支：
要画小点，就很小点；要很粗，就很粗……各种变化都有！一支就够了！
现在不是啊！那个笔，一拿出来……一排的！
选一个，太粗了、太粗了……（再）选取一个......忙死了!
“易简”，（毛笔）结构很简单，功能变易无穷！
《易经》中的“易”字，到底是什么意思？自古以来众说纷纭。曾仕强教授所讲的，即“易”有三义，即：简易、变易、不易！——来自《易纬•乾凿度》中。
我们从中国人特有的“筷子”和“毛笔”也可以看出：
《易经》的道理，看似神秘，但实则“简易”。
那么，《易经》中的“变易”和“不易”又该如何理解呢？
《易经》这本书，最早、最早的时候不叫《易经》。——叫什么？叫《变经》。因为，它本来就是研究“变化”的道理嘛。
但是后来，我们很害怕、不敢用《变经》。
第一个，它会害死很多人。
一个人，如果一直想“变”的话，这个人，会变到连根本都没有了……变到连父母他都不认了！——那你还敢“变”吗？
而且，我们也知道“有变必有常”。因为它是相对的嘛。
“变”如果是“阳”，“常”就是“阴”。——它离不开嘛。
你看，很多人说“啊！世事无常啊！”。然后怎么样？
他就开始抱怨啊，就开始啊……好像觉得“那我掌握不住啊！”——那就错了！（图片）
“变”只是“现象”，它背后一定有“不变”的东西。
宇宙再怎么变，它还是宇宙，它没有变啊。
各位，你想到“变”的时候 ，你一定要想到“不变”；你想到“不变”的时候，你一定要想到“变”。
这才叫做“一阴一阳之谓道”！
因为它两个是合在一起，它分不开的。
没有“不变”，哪里有“变”？没有“变”，哪里有“不变”？
你觉得你自己“变”了没有？
你说：“没有啊！我还是我，哪里变？”
实际上，你的细胞，每七天就整个都“变”掉了！
没有“不变”的！“不变”，就活不了嘛！
我们中国人更清楚：
你从时间来看：它有“过去”、有“现在”、有“未来”。
“过去”，很明显，是“不变”的。
你能改变你的童年吗？——那不是笑话嘛？！
你在那里出生的，它就那里出生！一辈子就是这个（地方）！你能变吗？
“过去”是“不变”的；“未来”是“变化”的，“未来”是不可测的。
所以，马上你可以看到：有的变，有的不变嘛。
它不是“变”跟“不变”的问题。
现在呢？现在是“变”还是“不变”？
我倒请问各位：“现在”是“变”还是“不变”？
答案只有一个：有的变、有的不变嘛。
“现在”，是“有的变、有的不变”嘛。
所以，很多人老是觉得：这个“变”的学问很大、很大！——实际上，没有什么嘛！
过去的事情，谁也没有办法改变的！所以，孔子说：
“过去就过去了，不要再计较，后悔没有用！”
你要紧的是“将来”！
可是，“将来”，它是测不准的，它是变化的。
你所能掌握的是“现在”。但是，“现在”是最麻烦的：
可变可不变，有变有不变，亦变亦不变；
变也挨骂，不变也挨骂；变也死，不变也死。
对人生最大的考验就是“现在”！
“现在”，就是“过去”和“未来”的交接点。
“过去”的一切，已经无法改变；但是“未来”的一切，还都在千变万化之中。
所以，人们常说“世事无常”，就是觉得“未来”非常难以把握。
那么，《易经》是否能够帮助我们，来看清这变幻莫测的“未来”世界呢？
“世事”是“无常”吗？
你看，很多人都说“世事无常啊！……”
“世事”怎么会“无常”呢？
任何事情，一定有它的“脉络”，一定有它的“规则”，一定是可以“推理”的……如果连“推理”都推不通，那人不要活了嘛！
你最起码知道说，你今天中午有饭吃；你最起码知道说，你今天晚上回家，那个床还在。要不然，你在这里一定不安心嘛！
我们之所以能够“安心”，就是我们知道：
有些东西它是“不会变”的。
小孩子安心什么？
小孩子最安心的就是“爸爸妈妈不会变”。
如果小孩子一回家，爸爸妈妈都变了……孩子就“不知所措”了嘛！
不要相信那种话说：“一切一切都在变！，只有变是没有变！”
听起来很好听，但是不经一击嘛！……
家不会变的，否则你不安定嘛；世界不会变的，否则你努力干什么！人事全非，但是“江山仍旧在”啊。
它总有不变的东西在那！
我们要紧的，不是在应付这些“变”。
我们现在就是忙于应付这个“变”，所以搞得紧张、忙碌……然后“一无所得”！
一个人看到“变”的时候，要去掌握后面那个“不变”的“常则”，那叫“自然规律”。那就叫“自然规律”。
太阳一定从东方起来，谁都变不了！再怎么创新都没有用！
太阳一定从西边下去，你用核子弹都阻止不了……
人的能力很伟大，但是，是有局限性的！
所以，当我们看到“变”的时候，我们不要老在“变”里面打滚……
现在的人很可怜，就是老在“变”里面打滚！
你去掌握那个“不变”的东西嘛，就没事了！
我现在要给各位看一个东西：“太极”。就是万事万物。
万事万物都是“太极”，它有“阴”就有“阳”。
“阴”是“不易”的，我们把它叫做“常”，哲学叫做“本体”；“阳”，它是“变易”的，就是“非常”，它是“现象”。
“本体”永远不变，“现象”是“瞬息万变”的。
我们所看到的，都是“假象”！“真相”是永远看不见的。
“假象”，就是那些变来变去的东西……“真相”是“本体”，本体”是在里面，没有一个人看得见的！才叫“本体”。
今天我们叫它什么？叫它“实质”。
我们把它叫做“实质”，这个可以的。
所以，你一张开眼：“果然一切都在变”！
但是，你应该了解什么叫“太极”？
“太极”就是：“里面有所变、有所不变。”——它叫“太极”。
“太极里面，有一部分是变，有一部分是不变的……”
不是这样！而是“它变跟不变，是同时存在的”。
你看它变，它好像没有变；你看它没有变，它又在变！……
“变中有不变，不变中有变”——才叫做“阳中有阴，阴中有阳”。
你看这个桌子，你看它是“平”的，实际上没有一个地方是平的，统统是凹凹凸凸……
没有一样东西是“平”的。
世界上，没有“直线”这个东西，那是虚拟的。
所以，从现在开始，看任何事情，都要把它看成是一个“太极”。
“太极”里面“亦阴亦阳”。这个“亦”字，用得最好！
因为“阴阳”没有办法“切割”，“阴阳”是无从“切割”的。
我们现在就是脑海里面有“切割”的观念：
“好、坏”——你就糟糕了！——它“亦好亦坏”。
“善、恶”——糟糕了！——“亦善亦恶”！
“人”是“亦善亦恶”。因为他“一下了变善、一下子变恶”。
我还找不到一个纯善的人，因为他活不了嘛！
纯善的人活得了吗？——他老早就死了嘛！
我也找不到一个纯恶的人。纯恶的人，那别人容不下他啊。
“纯善”容不了自己，“纯恶”别人容不了你！
“道可道，非常道”
这是《道德经》“开宗明义”讲的六个字。
“道可道，非常道”告诉我们：
宇宙有两个道，一个叫“常道”，一个叫“非常道”。
“常道”，它是不可说的；凡是你说得出来的，统统不是“常道”！——只是“非常道”而已。
《易经》是中国哲学思想的源头。无论是代表儒家的孔子，还是代表道家的老子，他们的哲学理论都来源于《易经》。
了解了《易经》，就会明白“儒道相济”的道理。
老子认为，所有能说出来的道理，都是“非常道”。
那么，那个“常道”，究竞指的是什么呢？
什么叫做“常道”？
用今天科学的话来讲，叫做“绝对宇宙”。
“绝对宇宙”，它是圆的。“圆”代表“圆满”，它是“理想状态”。
月一“圆”，你就知道：“马上缺了”！就在“圆”的那一刹那，它就开始“缺”了！
所以，人求“圆满”，是跟自己过不去；但是，你非求不可！
所以，孔子才说，你“取法乎上”你能够“得乎中”。
人要有“理想”，但是你要知道：“理想永远不可能实现”。
可是，你不能放弃；你还是要“尽人力”，最后“听天命”……
不懂《易经》，很难了解孔子的话。
“绝对宇宙”就是《易经》里面所讲的“不易”。
它一点都没有变化，它永远是那样：
绝对圆满、绝对自由、绝对平等、绝对光明……
可是，那种状态，是我们很难接受的，就是“你我不分”。
一个钱在这里，你会不会去拿？
就看你有没有“分”的观念！如果这个钱，摆在哪里最后都是一样的！你不会去拿。你拿它干什么？！
你会伸手去拿，（就是因为）这个东西是可以“分”的。
我“据为已有”，别人就要不到了！——我就要了！
人会伸手去拿东西，就是你知道“这是可分的”。
没有人会去抓月亮。你抓月亮干什么？！因为那不可能是你私有的！
只有在“绝对状态”，才有百分之百是“公有”的东西。
所以，我们一旦“生而为人”，一旦落入了这个地球，
我们一定要“觉悟”：我们只能相对自由；只能相对的平等；我们只能享受相对的光明……一定有黑暗面的！
在现实社会中，我们只能享受相对的平等和自由。
你不管什么柏拉图的“理想国”也好，陶渊明的理想……都不可能实现的！
我们现在一直想：我可以绝对的自由。
答案只有一个：除非你死了！死了，是绝对自由！
人类就被这些很奇怪的名词，把自己箍得死死的！
你会盲目去追求这些根本不可能的事情、不存在的事情……
那不是你很冤枉吗？！
我们现在已经初步得到：
“世界上有变就有不变了，它是同时存在的，不可分割的！而且，“变的当中，就含有不变；不变的当中，就含有变。”
变与不变同时存在，变中有不变，不变中有变。”——曾仕强
现在，我们就看出来了：
《易经》有“变易”、有“不易”这两种意思。
我现在要讲一句，很多人不会相信，而且甚至于会很愤怒的话：“人类最高的智慧，就是‘以不变应万变’。”
“不变”的是“原则”，“万变”的是“现象”。
我用“不变的原则”，来因应“万变的现象”，我错在哪里？！
——我错在哪里？！
一个人，里面一定要有“原则”，而且要坚持；但是外面，你要磨成圆的，你才有办法去跟人家妥协、协调。最后啊，达到一个大家都能接受的方案。
内圆、外圆的人，是“小人”，绝对是“小人”！
完全没有“理想”，完全没有“目标”，“唯利是图”，有好处我就来，有洞就钻！——可耻！
所以，内方、外方不好；内圆、外圆更不好；人妥协，却不能放弃立场，才叫“圆通”。
好，现在我们得到一个结论！很简单，只有一句话，就是：
“站在不变、不变的立场来变，才不会乱变。”
“以不变的立场来变，才不会乱变。”——曾仕强
中国人，他“有”跟“没有”合在一起，它不会分的。
“要”跟“不要”合在一起；“好”跟“不好”合在一起；“善”跟“恶”合在一起。一分开你就完了！
不要认为这样的人糊涂，不要认为这样的人好像不负责任——错了！
在中国社会，只要你立场太分明，你就得不到群众的支持！——你就得不到。
连我明明不喜欢的，都要先说：“好”、“没有关系”……然后，再想办法，慢慢一个、一个把它否定掉！
我们不会一开始说“我不喜欢”，不会。
所以，外国人老（是）看不懂中国人。因为他脑筋很简单嘛，他“对就对，错就错”。
这样，各位才知道：
为什么美国的小孩子一做错事情，做爸爸的一定要问“谁对谁错？”——他只骂错的，他不骂对的！
中国人没有。我有两个男孩子，一吵架，统统罚站！
我首先教他（们）：“对是没有用的！对有什么用？！你不要以为你对就好了！”
然后，站了五分钟以后，我会把弟弟叫来，我说：
“今天你没有错！就是哥哥一个人错，你不要以为爸爸糊涂！那既然你没有错，我为什么罚你站？”
他说，这样比较好。
我说：“你拍爸爸马屁啊！你不高兴，你就说不高兴！”
他说：“我真的没有不高兴！”
我说：“这怎么可能呢？！你没有错，我罚你站！你还说你没有不高兴？”
他说：“真的！有一次啊，不晓得你为什么，只罚哥哥没有罚我……哼，结果，我被哥哥打得好惨！”
我说，哥哥打你，你就告诉我好了！
他说：“不告还好；告，打得更惨！……”
我说，那我要怎么样呢？
他说：“就像这样好了！不管我有没有错，罚我站，我就没事了嘛......”——外国人,一辈子想不通这种道理！
然后，我又把哥哥叫来。我说：“今天谁错啊？”他说，我错！我说，弟弟有没有错？他说：“他没有错！”
我说：“你知道得很清楚啊？！”
他说：“我当然了！我总是知道‘是非’的嘛！…….”
中国人是“表面”没有“是非”；“心里头”一清二楚、“心知肚明”，叫做“心中有数”！——哪个没有数啊？！哪个心中没有数！
我说：“那我问你，为什么我要罚弟弟站？”他（笑着）说，你是给我“面子”！
我说，我干嘛给你面子？他说：“不是！不是！……你要我以后更加爱护弟弟！”我说，你知道这样就好了！
中国人考虑事情，是考虑得很长远的！……
很多正直的人都认为：心里想的和嘴上说的，应该一致才对。
但是，当我们懂得了《易经》中的道理，就会明白：什么叫“难得糊涂”？其实，“糊涂”的是“表面”，“清楚”的是“内心”！
但现代社会发展变化的很快，我们到底要不要变？又该怎么变呢？
要怎么变？这是对中国人来讲“一生一世”都要面对的难题。
我们提出三个原则。我相信，你只要照这三个原则去做的话，你就可以应付得非常妥当！
第一个，叫做“权不离经”。
“权”，就是“权变”的意思。
“经”是什么？“经”就是“经常的守则”，不可以变的“规矩”。你怎么变，不能超越这个“规矩”，不能超越！
用现代的话来讲，叫做“有原则地应变”。不可以“没有原则地乱变”。——这样就对了嘛！
一个人，变来变去，变得“没有原则”了……那谁都怕你了！
一个人“死守原则”，不知道“变通”！那谁也怕你了！
这样各位才知道，为什么我们中国人，他讲“外圆内方”了。
这“外圆内方”是非常有道理的事情！——你再怎么变，那个“规矩”不能变掉。
我们用现代话来讲，每一个人都可以“变通”，但是不能变得太“离谱”！——就这么一句话而已嘛！
这样，就叫做“权不离经”。
每一种改变，都应该看“它合理不合理？”。
“合理”是检验的标准。你变的“合理”，我们就同意；你变得“不合理”，我们就摇头。
第二个原则，叫做“权不损人”。
所有的“权变”，不可以损害别人，不可以。
“损人不利已”的事情，不叫“变通”。使既得利益者受到很大的伤害，是不公平的！这样遭受到抗拒，我觉得是合理的！——我们论事，要这样子来论！
而不是说：“我有权，我爱怎么改就怎么改。你要听我的！
你倒霉，是你家的事！”——这个心态，都是人家无法接受的！
我来举个实实在在的案例：
有一家公司，有位朱小姐。她在甲单位，希望调到乙单位去。我想这是很简单的事情。
人事单位，就首先征求朱小姐直属上司的意见：你同意朱小姐离开你的单位吗？
他说，没有问题啊，我尊重她的选择。我们都是同一家公司，有什么关系呢？
他又去请问那家——她朱小姐要去的那个单位，你同不同意朱小姐调过来？他说，欢迎啊，我们也很熟啊！
然后，签给总经理。一批准、公布，就生效了！
可是偏偏公布了以后，本来要接受朱小姐去的那个新的单位，就跟人事室讲：“我不接受朱小姐！我不接受。”
人事单位说，你不能这样！我事先征求你同意，我才签准的！现在命令发布了，你又说你不同意？！……
他说，你不要问我理由，我不同意就是不同意！你真的要她来，那我辞职！
他是个很好的经理。你把他逼走了，对你没有好处！可是，他就是反悔了！你说，谁不对？！——我不觉得谁不对。
所以，那个人事室单位的主任就问我了：怎么办？
我说，怎么办？你看，唐朝有一个人，姓程，叫程咬金。这里面，一定有个系统，叫做“程咬金系统”——他半路杀出来的！
外国人，很少有什么“程咬金系统”；中国人，到处都是“程咬金系”统。——无端端杀出一个人来，就叫“程咬金”。
他想了半天：谁是“程咬金”呢？
我说，他是个代号啦！不是那个人真的叫“程咬金”啊。我说，我告诉你，我们想事情要这样想：
这个原来要接受朱小姐的新单位的主管，是个“太极”，他“有阴有阳”。他平常是“讲信用的”，还是“不讲信用”的？
他说，他平常很“讲信用”。我说，那就好了嘛！他答应的事情，他会不会反悔？他说，从来不反悔！我说，那就好了嘛！那这次是例外，这不是通例嘛！那一定有他说不出的苦衷嘛！
我说，我的判断是很清楚的：是他太太不同意！而不是他不同意。“啊！跟他太太有什么关系？！”我说，你就去问问好了嘛！
他就去问这个主管，说：“是不是你太太不同意？”他说，你怎么知道？——你看，一猜就对了！
所以，为什么人家说“读《易经》的会算”？其实是“推理”啊！怎么是“算”呢？！
他说，那你太太为什么不让朱小姐进来？
他说，我太太不是对朱小姐有意见，她根本不认识她。是三年前，我担任主管的时候，我太太就跟我讲了一句话：“我不许没有结婚的女同事，到你单位里面来！你给我记住！”
我以为，三年已经解禁了、已经过去了……我都忘得一干二净了！没想到她还记住（/着）！
所以，那个人就给我打电话，问题是出在他太太！——任何未婚的女同事，都不同意到他单位。他就问我怎么办？
我说，那很简单！有什么“怎么办”？！你现在有几条路可走：
第一个，请总经理收回成命。行吗？不行。
那不“朝令夕改”，整个公信力都没有了！那以后乱糟糟的嘛。
第二个，勉强那个新的单位，要接受她！——那你逼走一个好人才。
你这两条路都走不通嘛！你唯一的一条路就是：
你带着一篮苹果去见他的太太，说：我们事先啊，不知道你有这个“规矩”。如果知道，我们怎么也不会让朱小姐到你先生的单位里面去！那现在已经弄错了！所以，总经理啊，叫我带一篮苹果来，特别拜托你帮忙他一件事情：就是，（既然）他命令已经出来了；马上收回，不对！但是，最起码维持两个月嘛。两个月以后，再把她调走！
这两个月，总经理要我来特别拜托你：好好看管你的先生，不要让他出事！
她说，诶，这个可以商量嘛！
两个月可以商量！——你要给人家一个弹性嘛。
两个月以后，人事主任再去的时候说：“要不要把朱小姐调走啊？”她说：“不会（不要）啊！也没有怎么样啊。让她留下来就好了！”——就解决了！……
这个，才叫做“化”！不是“解决”，而是“化解”！
《易经》是讲“化”的。中国人的这个“化”，它是“一切都化到最后没有了”。——“大事化小，小事化到没有事。
《易经》曾经被称为《变经》。因为宇宙的一切，都在“变化”之中；而《易经》所表示的，就是“变化的规律”。
曾仕强教授告诉我们，变化有三个原则：
第一个是“权不离经”；第二个是“权不损人”。
那么第三个原则是什么呢？而这些变化的原则和道理，对于我们现代人，又有什么实际意义呢？
第三个原则：“权不多用”。
“常常变”就表示“你这个规矩有问题！”要不然，为何“常常变”？
我们今天，最大的毛病就是喜欢讲“求新求变”。这是很奇怪的事情！
我讲几句话，各位就了解了：“常常变”，就表示很不成熟，才会“常常变”！
一个人，摸索一阵子以后，就知道你“穿什么衣服最合适”！你就穿那种衣服就好了嘛！一会儿穿这样，一会穿那样……就是表示“你根本穿哪种都不合适嘛！”这很幼稚的！
“求新求变”要记住：“变”有百公之八十是错误的！——“天下不如意者十常八九”。好不容易找到一个规矩，不要乱变，不要乱变……
你看水龙头，你就这样（一拧就）开就好了嘛。他不行，用（向下）压的、用这样子（向上扳）的、各式各样的……
所以，你一住到旅馆里面去：这样它也不出来，那样不出来……踢它！它喷得你全身都是！这算什么设计嘛！
这很可笑的事情！他就是基本的规矩不懂！
中国人设计房子，我告诉你：先设计里面，每一个房间“方方正正”；然后，再设计外面……
“风水”是非常科学的东西！
我讲一句很正经的话：“不懂的人，就是‘迷信’；懂的人，是‘讲道理’。”——它没有“迷信”，完全根据“科学的道理”。
只是现在，很多人他不懂，他就“乱讲”。——“乱讲”，你把它当“迷信”！那也是“真的”嘛！那也不是“假的”！
有“例行”一定有“例外”，这个我们承认!但是，“例外”比“例行”还多，那人家就“不服气”了嘛！
“例外”比较少，“例行”比较多……经常这样办，偶尔这样办……可以！你常常变，那（让人家）怎么办呢？！
老实讲，讲“求新求变”啊，还有一个很大的问题！
就是到最后，你会觉得：“新的就是好的，旧的就是坏的！”——这个是最可怕的观念！
为什么“新的”就是“好的”？！“新的”常常不如“旧的”！
你看，我们现在很怀念以前的东西。就是因为，以前的东西很“简单明了”！
我说清楚啊：“求新求变”本身是对的！是你搞错了！你认为“新的一定比旧的好！”——这是错误的！你认为“旧的再好也要换掉”，那叫“喜新厌旧”嘛！
一个人只要“喜新厌旧”，我看这个人就没有指望了！迟早连太太也换掉了！——因为旧了嘛，换个新的嘛！
老子，当年已经说过了嘛！老子他说：“不知常，妄作，凶！”——《道德经》。
一个人，不知道“常规”、不知道“常则”，你就开始“乱变”；最后结果，只有一个字：“凶”。
你变到最后，你不知道，自己连“立锥之地”都变掉了！这是多可怕的事情！
一个人“对父母孝”，可以变吗？“对朋友信”，可以变吗？
这是不能“变”的嘛！怎么变呢？！“变”到最后，彼此信任感没有了……然后，人间就有疏离感。人间本来没有疏离感，也被你造成疏离感了！
我们一定要记住，这三个原则：
一、权不离经。所有的变，不能离开规矩。
二、权不损人。所有的应变，你不可以损害人家的权益。不可以。
第三个、权不多用。你偶尔用，大家没有话讲；你常用，那根本就是，你的规矩要改嘛！你改规矩嘛、改原则嘛、改办法嘛……一个人变到连根本都变掉的人，是最可怕的！
我们既然谈到这里，我就知道，大家心里头就在想：那《易经》到底能不能占卜？
这个（是）不能避免的问题！因为它本来就是一本占卜的书嘛！你躲来躲去、不是办法嘛！
你要面对这个问题！它本来是个很正经的问题嘛。
所以，我们接下来就要谈：孔子为什么说“不占（而已）”？！
孔子说“不占！”，他为什么说“不占”呢？
谢谢大家！
