爱华网生命寻求的意义：一创造二、体验三、承认苦难本身的意义（陷入绝境，以尊严方式承受苦难）
在黑暗中并肩行走：人与人心心相印，互相了解和理解，在黑暗中并肩行走，所能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并相互感受到这种努力，互相鼓励，而“不需要注视别人的脸和窥视别人的心灵。”
精神生活哲学：在精神问题上，任何否定和不满的背后都有着一种肯定和追求。现代人找回失落的生活意义，在我们身上存在着一种内在的独立精彩生命，它来自宇宙的精神生命，在宇宙生命在人身上的显现。绝对价值------既然是超越一切浮世表象的，其根据就只能是不随现象界生灭的某种永存的精神实在。宗教---给我们启示了一个独立的内心世界，坚持了动机纯洁性本身的绝对价值，给生活注入了一种高尚的严肃性，给了心灵一种真正的精神历史。奥伊肯;精神的实现绝不是我们自然禀赋，我们必须去赢得它，而他允许被我们赢得。一个赢得精神生活的人，他虽然也生活在“即刻的现在”，但它同时还拥有“永恒”的现在，即那个“包含一切时刻，包含人类一切有永恒价值的成就在内的现在。”
孤独：人只需要独处，是为了进行内在的整理（新的经验放在内在记忆的某个恰当位置上）“虚假的自我”知识顺从，而不是体验外部世界，世界对于他仅仅是某种必须适应的对象，而不是可以满足他的主观性的场所，这样的人生当然就没有意义。个性一级基本的孤独的经验体验乃是人生意义问题之思考前提，孤独的价值在于孕育，唤醒和激发了精神的创造力。亚里士多德《政治论》：离群索居者不是野兽便是神灵。真正宗教体验是把人超拔出俗世琐事，倘若一个人一生中从来没有类似的体验，他的精神失业未免狭隘。对于精神创造者来说他们活动老年，老年的孤独的心境不但还是有助于他们死亡和和解，而且会使他们的创作进入一个新的境界。
勇气证明信仰：有明确的宗教信仰并不证明有勇气，相反，有着精神追求的勇气确实证明了有信仰。莱利希：人是有限的存在物，包含这非存在。一是非存在威胁人的本体存在二是非存在威胁人的道德上的存在三是非存在威胁人在精神的存在。存在主义：力量就来自自我，在一个没有上帝的世界上，自我是绝对的自由又是绝对孤独的，因而能够也只能凭借自己的力量肯定自己。西方思想的传统：把人的生活方式分成两个部分：即肉身生活和灵魂生活，对于人性中的动物性和神性。在世俗化潮流化的席卷下，人们普遍对于灵魂生活持冷漠的态度，那些仍然重视灵魂生活的人则陷入了空前的苦闷之中。信仰总是一种冒险，与那些世界征服者相比，精神探讨者们是一些更大的冒险家，因为他们想得到的是比世界更宝贵更持久的东西。
守望的态度：不直接投身于时代的潮流，毋宁说往往与一切潮流保持着一个距离，不是旁观者相反对于潮流的来路和去向始终怀着深切的关切，关心精神价值强于物质物质，如果精神流于平庸，灵魂变得空虚，就决无幸福可言。
被废黜的国王：帕斯卡：人是一个被废黜的国王，否则就不会因为自己失了王位而悲伤。（人的高贵的灵魂必须拥有配得上它的精神生活。精神生活衡量历史进步一个唯一维度。黑格尔：“一个没有形而上学的民族就像一座没有祭祀的神庙。”
在沉默中面对：所说所写出的东西只是思考的产物，而一切思考在某种意义上都是一中逃避，从最个别的逃向最一般，从命运逃向生活，从沉默的深渊逃向语言的岸。”
有所敬畏：人可以没有宗教信仰，但不可以不信神圣，神圣的人有所敬畏，并不是害怕受到惩罚，而是丧失基本人格。对神圣有所敬畏，否则无论头脑有多少知识，他的心是蒙昧的，真理之光是到不了那里。这样的人再多的艳遇，也没有真正能力真正爱一回，再多的哥们，也体味不了友谊的纯正，获取再多的名声，也不知什么是光荣，必被世上一切神圣所弃。
名人与明星：名声永远是走样的，它总是不合身，非宽即窄，而且永远那么花哨，真正的好人永远比他的名声质朴。
寻求意义---寻求信仰，精神活动归结为三种基本方式：一是宗教，依靠单纯的信仰亦即天启的权威建立与世界整体的联系。一是哲学，试图通过理性的思考来建立联系。一是艺术，试图通过某种主观的情绪体验建立这种联系。哲学的追问时宗教性的，它寻求的解决方法确实科学性（疯子问，呆子答）宗教在一个确定的信仰中找到了归宿，哲学却始终走在寻找信仰的途中。
都市的外乡人：一个城市的建筑风格和民俗风情体现了这个城市的个性，他们源于这个城市的特殊的历史和文化传统，消灭了一城市的个性，差不多就等于消灭了这个城市的记忆。这样的城市无论多么繁华，对于它的客人都表示丧失了学习和欣赏的价值，对于它的主人也丧失了家的意义，一个失去了记忆的城市，并不存在真正的主人，每个居民都只是无家可归的外乡人。
私人写作：托尔斯泰：每个人的精神生活是这个人与上帝之间的秘密，别人不该对它有任何要求。在世间的一切秘密中，唯有此种秘密最为神圣这种秘密的被揭露往往提供事情的真相，而此种秘密的受侵犯却会扼杀灵魂的真实。写作是一个精神事件，作品是一个精神产品而言，有没有真正属于自己灵魂的问题和秘密，便是写作的真实的一个基本前提。这样的问题和秘密，会引导写作者探索存在的未经勘探的领域，发现一个别人尚未发现的，仅仅属于他的世界，他作为一个作家的存在理由和价值就在此。公开写作者首先必须有话要说，这是非他说不出来的独一无二的话，是发自他心灵深处的话。
生活的意义：一个人衡量任何事物时，看着的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这便是真性情。
世界本无奇迹：世界本无奇迹，但是世界并不因此而失去魅力，人最接近上帝的时刻不是在上帝向人显示奇迹的时候，而是在人认识到世上本无奇迹却仍然对世界的美丽感到惊奇的时。
现代技术;现代技术的真正危险并不在于原子弹爆炸之类可见的后果，而在于它的本质中也已包含着这种对带食物的方式，它剥夺了一切事物的真实存在和自我价值，使之只剩下功能化的虚假存在。
人是地球的客人：作为客人，我们在享受主人款待时倒也不必羞愧，但同时我们应当懂得尊重和感谢主人，那么做一个有教养的客人，这可是现代人对待大自然最好的态度。
医学的人文品格：爱心和医德不是孤立之物，而是在深厚的人文土壤上培育出来的，盼望多一些有良知和教养的真正知识分支，少一些穿大白褂的蒙昧人。
奢侈品的不便：物质上的简朴乃是精神上的自由的一个必要乘数
启蒙的契机;青年一代的改变。在这个忙碌的时代，真兴致是不容易产生的，产生了不应该错过
报应：对于好人与恶人来说，由于精神品质不同，即使相同的外在遭遇也迥然不同。一切最高的奖励和惩罚都不是外加的，而是行为本身给行为者造成的精神后果。
不敢善良：世上大多数人仍是和我们自己一样的善良的人，人们怕善会招祸，怕善有恶报。
生病与觉悟：健康的全部价值便是使我们得以愉快地享受人生，其最主要的享受方式就是做我们真正喜欢的事。
韩愈：“与其有誉于前，孰若无毁于后，与其有乐于身，孰若无忧于心。”
自卑：面对上帝自卑，这种心怀对于无限的敬畏和谦卑之情，在任何情况下不会忘乎所以，不会狂妄；面对他人的自卑，这种人很在乎才智、能力、事功或任何他所看重的方面同别人比较，崇拜强者，相应地也就藐视弱者。
宗教：宗教的本质不在信神，而是在面对神秘的谦卑和面对神圣的敬畏。
性、爱、婚姻：性是肉体生活，遵循快乐原则。爱情是精神生活，遵循理想原则；婚姻是社会生活，遵循现实原则。
孤独;灵魂寻找自己的来源和归宿而不可得，感到自己是茫茫宇宙中的一个没有根据的偶然性，这是绝对的，形而上的，哲学性质的孤独。灵魂寻找另一颗灵魂而不可得，感到自己是人世间的一个没有旅伴的漂泊者，这是相对的，形而下的，社会性质的漂泊。
幸福与苦难：快感和痛感是肉体的感觉；快乐和痛苦是心理现象；而幸福和苦难则仅仅属于灵魂。幸福是灵魂的叹息和歌唱，苦难是灵魂的呻吟和抗议。
事业评价维度：精神性追求和社会性劳动
智慧与美德;美德的真正来源是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养早就，便至少是盲目的，很可能是功利的，伪善的
