爱华网![[转载]【马东盈作品】《柳下惠坐怀不乱：一个美德故事](http://img.aihuau.com/images/30101030/30071833t019a65b360d5b7cfb4.jpg)
原文地址：【马东盈作品】《柳下惠坐怀不乱：一个美德故事的流传史》作者： 马东盈-登泰山看世界坐怀不乱是柳下惠事迹中传播最广、影响最大的，其事实真相，如果既不求之过深，也不过度阐释，可以一言以蔽之，是一个在“非常条件”下“救人”的举动，然而后世出现了各种解读，使其真相淹没不彰。专门为阅读古籍及古代文史研究的工具书《辞源》“坐怀不乱”解释：“传说，春秋时鲁国柳下惠夜宿郭门，遇到一个没有住处的女子，怕她受冻，抱住她，用衣裹住，坐了一夜，没有发生非礼行为。见《荀子·大略》。后借以形容男女相处而不发生不正常的关系。”[①]这一表述其实与《荀子·大略》相去较远。目前流行的看法是来自元人胡炳文（1250～1333）的《纯正蒙求》，其书卷上《夫妇之伦》“鲁人闭门，颜叔秉烛”句下自注，有云：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿郭门外。时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。鲁有独处室者，邻有嫠妇。夜暴风雨，室坏，趋而托之。”[②]其后，元明之际陶宗仪（1329～?1421）的《辍耕录》卷四《不乱附妾》因袭这一表述：“夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不为乱。”然而，这一表述是不是“坐怀不乱”作为成语典故的最早出处呢？答案显然是否定的。这个题目前人研究不够深入，又无法回避。这便是本书选题的动因，而写作缘起，则需追溯到20年之前。我自1993年以来，开始从事柳下惠生平事迹与思想影响的的探讨。在研究过程中，我首先以文献整理与既有研究成果之回顾介入，感到还有很多需要深化和细化。这个题目是其中进行的一个微观研究。写作从2007年4月开始，而真正静下心来完成本书，还有一些客观因素。2007年岁末，泰安市和圣柳下惠研究院与北京大学一个学生团体策划举办“柳下惠走进北大”的活动。活动的前期准备是如何面对北大学子，深入阐释柳下惠生平与思想的方方面面，其中如何解读柳下惠坐怀不乱这一事迹，便是非常重要的环节。由此，我在2008年5月赶写完了本书初稿。北京奥运会的举办推迟了我们走进北大的步伐。但在此前后，我们开始与中央电视台有关方面接触，酝酿拍摄关于柳下惠的记录片。酝酿结果之一，是央视第四套节目拍摄的“走遍中国·新泰专辑”，其中一集确定为《坐怀不乱柳下惠》。2008年6月，我在参加了的“走遍中国·新泰专辑”专家座谈会之后，又对本书初稿进行修改。央视的采访结束后，因配合摄制组搜集图片，我又腾出手来对书稿进行修订。央视编导南方女士在采访时睿智的提问，特别是应该如何理解柳下惠坐怀不乱的事迹，与其人作为“和圣”的密切联系，使我对某些问题的思考更为深入。[③]本书初稿的部分章节曾首发于国学数典的“古史考古研究”（http://bbs.gxsd.com），部分章节曾发布于新浪博客（http://blog.sina.com/taishannet），并获得网站推荐和网友肯定。第一、第三章的主要内容，曾以《柳下惠坐怀不乱之研究：原始表述与典故定型》为题，收入《惠风和畅：全国首届和圣柳下惠学术研讨会论文集》（中国言实出版社2008年版）。本书初稿扩充后提交给第二届国际和圣柳下惠学术研讨会（2009年9月，山东新泰）。会后出版的《柳下惠风和：第二届国际和圣柳下惠学术研讨会论文集》（青岛出版社2011年版）收录了其中一章。论文《“坐怀不乱”：时代话题考量下的美德故事》提交“国学与道德建设·第五届中华义理经典教育工程工作年会”（湖北武汉·2012年10月）。此后，全书经过了比较大的修改增补。我要感谢柳明瑞先生对我的支持。柳先生是和圣后人，也是知名学者，很早就从事柳下惠研究。对于坐怀不乱这一题目，我们曾经有过多次讨论。虽然有些方面的认识不尽一致，但这些讨论仍然给我以多方面的启发。______________________[①]《辞源》缩印本，商务印书馆1988年版，第323页。以字带词，兼有字典、语文词典和百科词典功能的大型综合性辞典《辞海》关于“坐怀不乱”的解释，也是这个意思：“形容男子在两性关系上品格高尚。”见上海辞书出版社1989年版。《现代成语词典》解释为：乱，淫乱。“坐怀不乱”后指心地纯粹清白的人在男女关系上，光明正大。[②]元·胡炳文《纯正蒙求》卷上《夫妇之伦》，《文渊阁四库全书》本。
[③]但是非常遗憾，2008年10月3日CCTV-4播出的《坐怀不乱柳下惠》，由于后来思路的混乱，显然是一个不成功的片子。
