爱华网尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴谈元音老人
我相信所有对藏传佛教敢兴趣的人，应该都知道大宝法王噶玛巴。他是藏传佛教活佛转世制度的开创者。教主释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记：“我涅槃两千年后，红脸之国（即西藏）将出现教法，当地居民将成为观世音菩萨的弟子。在教法黑暗的时代，观世音菩萨将以欣哈那达菩萨狮子吼做示现。并以‘噶-玛-巴’这个名号，广为人知。”此经还预言，由于噶-玛-巴的殊胜功德，众生只要听到他、看到他或想到他，即能获得解脱。
记得我们心中心一位传法老师跟我说过、当年尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴到重庆机场的时候，有六千多名佛弟子举着自己上师的照片跪在机场外迎接法王。之所以要举着自己上师的照片，那是因为在藏传佛教中噶玛巴是独一无二的、那六千多名佛弟子不仅希望噶玛巴能加持他们。也希望噶玛巴能加持他们的上师。能获得更深的证悟。
当时刚好有一位修心中心师兄举着元音老人的照片也跪在那里。当噶玛巴走过那位师兄旁边时，大宝法王忽然举起元音老人的照片往自己头上放了放。然后当着六千多名佛弟子，第十七世大宝法王对那位师兄说：“你的上师是位大成就者，你要好好恭敬他，供养他。”
记得元音老人在世时，曾亲口说到：“所有依止他的众生，他都会负责的到底。直至成就！”如果没有甚深的证悟。老人是决不敢说这话的。老人既然已经说了。那么就一定可以做到。
元音老人曾有三脉金刚上师的传承：一脉来自西康诺那活佛的大圆满传承，一脉来自贡嘎活佛大手印传承，另一脉来自心中心二祖的王骧陆上师心中心传承。
简介：元音老人_百度百科
来自：http://blog.sina.com.cn/zhihui8889-------------------------------------------------------------------佛教大德谈元音老人和“心中心”法！
【本焕老和尚简介】
本焕老和尚（1907年—），俗姓张，湖北省新州县人。23岁投本县报恩寺出家，法名本焕。1930年于武昌宝通寺受具足戒。受戒后到扬州高旻寺，亲近来果老和尚七年。30岁时从河北保定起香，三步一叩朝五台山。1938年起，住五台山广济茅棚，刺血写经十九卷。1948年到广东南华寺，接虚云老和尚临济宗法脉，为四十四代传人。
本焕老和尚出家六十多年，弘扬佛法孜孜不倦，教授弟子遍及海内外，历任中国佛教协会咨议委员会副主席、主席，广东省政协委员兼省政协民族宗教委员会副主任，广东省佛教协会副会长、韶关南华寺、广州光孝寺、仁化别传寺、深圳弘法寺、新州报恩寺、黄梅四祖寺等寺院方丈，为各寺的扩建、新建、重建倾注了大量心血。从1987年起几乎每年都到国外讲经说法，交流佛教文化，弘扬佛法，足迹到达香港、台湾、美国、加拿大、泰国、澳大利亚等国家和地区。
本焕老和尚谈元音老人：
元音老居士我本人没有跟他见过面，没有这个缘。他这一生，都是为了弘扬佛法，他的功德不可思议！
这位老人家一生为了佛教，到处去弘法，真是不可思议。和佛在世时的维摩诘居士一样，现居士身，弘扬佛的正法，真是不可思议。这位老居士，他的思想和他的行为值得我们大家好好地、认真地向他学习！学习他有什么好处？他几十年来都是为了弘法，到处去弘法，弘法利生，利益一切人，（使大众）得到、闻到佛法。
佛法的道理不可思议！他现居士身弘法，由浅而深复至于浅，把深密的东西变成浅近的东西向大家说法，使大家好好依法修行。能够依法修行，才能出生诸佛，所以弘法的功德不可思议！
“诸供养中，法供养最”。我虽然没有见过他，但听到他到处弘法，无论是出家的道场或在家居士的道场都去弘法。这是很难的、很不简单、很不可思议！值得大家向他学习！值得向他学习！认真向他学习！现居士身，到处弘法，能够坚持，也是他的愿力，他的志愿。
维摩诘居士也是现居士之身而弘法，当时那些比丘都不敢跟他讲（法），不敢见他。不敢见他的原因，因为他说的法深妙！那些比丘都受到他批评，不但这些比丘不能见他，就连一些菩萨也曾受到他批评。为什么？他弘法厉害嘛！他讲的法深妙！其他人都没有他讲的深妙！所以这些比丘和菩萨都受他批评。
只有七佛之师、大智文殊菩萨，敢去见维摩诘居士。他两个说法说得很好！维摩居士的神通很大。大家说法，到了吃饭的时候，他伸个手到香积国去拿一钵饭来。这些比丘想：这一钵饭，这么多人怎么够吃？
最后大家吃这一钵饭，吃饱以后，这钵饭还是一钵饭！再一方面，他到香积国拿的这一钵饭，大家吃了以后个个毛孔都出香。
所以一个居士，你看维摩诘居士神通广大！他的住所是方丈！怎么叫方丈？就是一丈方，一丈长，这个叫方丈。他这一个方丈的地方呢，容纳八万四千人，八万四千人，一个人还有个法座，一个法座有八万四千由旬高。这些菩萨个个有神通，都坐到座上去了。舍利弗没有办法坐上去，怎么办呢？维摩居士后来叫舍利弗向法座拜三拜。拜后，舍利弗就坐上去了。所以讲维摩居士的功德不可思议！神通也不可思议！智慧也不可思议！
元音老人也现居士身，跟维摩居士也一样的，现居士身来弘扬佛法，他的功德也不可思议！不可思议！值得大家学习，好好向老人家学习！（根据2004年深圳弘法寺访谈整理）
【净慧老和尚简介】
净慧老和尚（1933年—），祖籍湖北新洲。一岁半即由父母送入尼庵抚养。14岁在武昌三佛寺拜师学经。1951年到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍虚云老和尚，深受器重，1952年即成为虚云老和尚传法弟子。1956年至1963年，在中国佛学院学习，是新中国第一批佛教研究生。1979年，在中国佛教协会从事佛教文化宣传工作，参与创办《法音》杂志，并任责任编辑，1984年起任《法音》主编。同年，当选中国佛教协会常务理事。1993年起任中国佛教协会副会长至今。
1988年，受河北省有关部门之邀和中国佛教协会委派，参与创办河北省佛教协会并任会长，主持河北省佛教的兴复工作。89年创办《禅》刊。1988年至1991年期间，协助有明法师修复正定临济寺，开展讲经、传授在家菩萨戒等各种大型弘法活动。从1991年冬开始，主持赵州祖庭柏林禅寺的兴复工作，使柏林禅寺从一片废墟变成殿堂庄严、规模宏大的丛林，建设僧团，弘宗演教。从1993起，每年在柏林禅寺举办“生活禅夏令营”，倡导以“觉悟人生，奉献人生”为宗旨的生活禅，在佛教界和社会上产生了广泛的影响。
1998年9月正式就任柏林禅寺住持，2000年5月出任河北省佛学院院长。从1982年开始，先后出访亚、非、欧、美、澳诸洲十余国，联谊布道，广结佛缘。
现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、赵县柏林禅寺退居、湖北当阳玉泉寺住持、黄梅四祖寺住持，全国政协委员，河北省政协常委，赵县政协副主席等职。
净慧老和尚谈元音老人：
元音老人是在佛教界很有影响的一位引导修行的老人家。转眼之间，他已经离开我们将近五年了。我每每看到他的书，经常怀念这位老人家。
我跟元音老人虽然没有见过面，但是，在不经常接触元音老人的这些人来说，最早读到他的书、读到他的开示的可能就是我。另外，可以说很认真地读他的书的，可能也是我。
为什么这么说呢？大概是1990年的时候，元音老人的一位弟子，到北京去见我，带着一本元音老人的《略论明心见性》。希望我能够在适当的时候，在刊物上发表他这篇文章。
我看了以后，觉得文章很好。当时我主编两份杂志，一份是《法音》，中国佛教协会的会刊；另一份就是《禅》，河北省佛教协会的会刊。因为我又是当主编，又是当校对，要发表文章，我要校对。在校对的过程当中，我就很仔细，每一次有文章要刊登，我起码要看三次。所以对《略论明心见性》这篇文章我印象非常深刻，讲得非常好！不仅是讲见地上的话，也确确实实接触到功夫上。见地有时候从书本上能够摸索一二，功夫那就不行。功夫上一定是行到才能说到，行不到说不到。元音老人在那本书上面所体现出来的那种功夫，那种见地，都是他行到见到，然后才说到的。
我看老人家这篇文章是讲禅的，就把这篇文章，分作四期在《禅》上发表。因为好像也是人家记录以后再整理出来的，有个别的字、句子还带有一些口语，也就作了一些适当的文字润色。
这篇文章刊出来以后，《禅》刊的读者反响很强烈！有很多人写信，希望印成单行本。我们在广大《禅》刊读者的要求下，1991年就出了单行本，这好像也是我们河北佛教协会最早出的一本书。要出单行本的时候我们也征求了老人家的意见，老人家也同意了。
所以说到元音老人的禅法，或者说，谈到把他弘扬的心中心法门推向广大佛教界的，是《禅》刊做了第一步的工作。以后《禅》刊也陆续发表过老人家的一些文章。一直到他圆寂以后，几乎每年都有一两篇文章在《禅》刊上发表。因为《禅》刊是专门弘扬禅法，弘扬次第禅、如来禅和祖师禅，但主要的还是弘扬祖师禅。
从我的印象来讲，元音老人不仅在禅宗修行方面的见地很透脱，功夫也很深入！哎，功夫很深入！可以这样说：他所说的法，法是正见，或者说他的见地是正见，他的功夫也是真正的功夫。他老人家末后的一段因缘，就是放光动地！那就是他老人家修证功夫的真实体现！
所以我也希望，看元音老人的书的广大读者，要很好地学习元音老人的正见、正行。有正见地，有真功夫，这样才能够真正得到佛法的受用。
佛法不是知识，是实践。佛法的正见，固然是要从学习当中来，但是佛法的正见如果仅仅只停留在学习上，那“正见”是不稳定的。所以只有见地，没有功夫，容易产生邪见；反过来，只有一点点功夫，完全没有正见的引导，它又会增长无明。这二者就如鸟之两翼，缺一不可。
功夫不仅仅是打坐。打坐是功夫里边的一部分，可以说是很少的一部分。功夫一定要在具体的生活环境当中来培养来锻炼。一个人修行，只在蒲团上有点功夫、有点定力，到了日常生活、工作当中来依然故我，烦恼无明一大堆，那没有功夫，那种功夫敌不住生死！
因为生死是在日用的一切环境当中来正确面对的。生死不是指到了我们眼睛闭的时候才是生死，生死是在每一刹那、每一个心念当中。我们的生命和一切事物一样刹那生灭，我们的智慧、我们的功夫如何面对这个刹那生灭？面对这个刹那刹那的生死？你能够把每一个刹那的心念处理好了，能够正确的面对，末后一着自然大放光明！每时每刻每个心念的问题处理不好，末后一着没有希望！所以说功夫是要在日常生活当中历境练心。
我提倡的“觉悟人生、奉献人生、在生活中修行、在修行中生活”，或者说是“善用其心、善待一切”，都是如何来面对生死、面对生活的最切要的修行理念。这些理念跟元音老人在明心见性上所讲的是一致的。也可以说，我有许多理念的形成，也受益于元音老人的开示。所以对元音老人的去世，离开我们，我同样是很怀念。
但是，看到元音老人有这么多的弟子在继续弘扬他的法门，修行他的法门，我也很高兴。同时在我身边的护法居士，也有不少人在坚持修心中心法门，我也是非常地欢喜，随喜赞叹！（根据2004年河北柏林禅寺访谈整理）
【吴立民老居士简介】
吴立民老居士（1927－），法名信如，是藏密和东密都有传承的大阿阇黎。历任湖南省委统战部副部长、省政协秘书长、中国佛教文化研究所所长兼研究员、中国宗教学会副会长、中国茶禅学会会长等职。著有《船山佛道思想研究》、《佛法禅定论》、《藏传密教与人体科学》、《药师经研究》、《地藏经法研究》、《藏密大圆满发微》等。曾受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗，有专著《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗。对佛教界及学术界影响很大。
吴立民老居士谈元音老人：
元音老人的心中心法是很好的一个法门，在历史上有传承，在经典上有根据，在接引方面有特色，在修持方面有方便，是一个很好的、值得我们现在娑婆世界众生修心养性的一个好法门。
我们应该好好地传承它、弘扬它。使它能够更好地发挥接引众生的积极作用。
衷心祝愿：元音老人的心中心法弘扬开来，普度众生，常转法轮，光耀大千！
我相信，我们这样做，元音老人在极乐世界也会非常高兴，更加来加持我们精进地做下去。
希望大家精进努力做下去！
（2005年5月初，吴立民老居士到海南参加海上观音开光典礼之后，应邀到深圳，吴老此前对弟子多次谈到心中心法，对元音老人很赞叹。陈宁老师在银湖宾馆对吴老做了访谈。本文根据访谈整理）
【道生法师简介】
道生法师，原普陀山普济禅寺方丈、现任浙江省佛教学会常务理事、普陀山佛教协会咨议委员会主席，普陀山全山首座和尚。
道生法师谈元音老人：
元音老人在世的时候跟妙善老和尚熟悉，当时我们这里佛顶山办培训班。妙老请他老人家到这里来讲经。老人家同意了。我们办培训班半年之后，他又回上海了。
后来他生病期间，长信是他的弟子，经常去的。元音老人遗嘱说圆寂之后，要放四十九天才火化。
后来他的弟子把他的遗体，包了一部车子放到沈家门。因为长信是沈家门人，蛮熟悉的，就雇了一条船，就把遗体直运到这个地方。通过老和尚（妙老）同意的，说元音老人遗体来这地方火化。那时老和尚还没去，他（元音老人）是正月初一，老和尚是正月二十一，同一个月。不经过老和尚同意，我们也没这个主意。妙老过了四十九天火化的，元音老人是两个月。
元音老人我原来不熟悉。长信每年都要去上海，去元音老人那里，很接近他。
长信在这里出家，拜我做师父。长信的名字是我给他取的。
元音老人以前跟妙老熟悉，什么时候熟悉，我不晓得，不熟悉不会请他做老师来这里讲课啊。86年我们佛顶山办培训班。培训班里头有很多老师，有一位就是元音老人，讲《地藏经》，讲一学期。因为不是每天讲，这个培训班一天有好几个课，有佛学课，也有文化课，有其它的课。每天上一课。
我原来不熟悉元音老人，后来他圆寂之后，长信给我介绍他上海这位师父，很用功，著了好多书。他的书我也看到过，他的境界很高！他修心中心。像我们平常一般就看看经、念佛。心中心这个法门是很好的，是克期修证的。它规定一个功课，每天无论如何要做到的，不做到的话就不行。不像我们念经，今天念明天不念也可以。它修持很严格！见效很快！不过他修持要很严格！不能说今天念了明天休息，那不行啊。每天规定就是这样，我们没有这个决心，没有这个毅力。
所以我很钦佩这位老人家，他九十多岁，没有成过家。他虽然是个居士，我们佛教里讲有四种出家。他身没出家，内心已经出了家了。还有的身出家，心不出家。有身出家心没有出家。那你们俗家人，就是身心都没出家！身心都出家了，有修持，那是身心都出家。有四种出家说法的。他老人家就是内心已经出家了，外形看上去是个居士。以居士身在佛教弘法是很多的，最有名的，佛在世时，维摩居士。唐朝时庞居士，那可是有名的。我们近代的黄念祖、还有夏莲居。再以前的就是杨仁山居士，了不起，他是在光绪年间，办一个支那佛学院，太虚法师在那里读过书的。近代就是我们赵朴初居士，这个老人家了不起，像现在元音老人，这些居士都是有名的！
我给他举火的。当时，他来了很多弟子，有上海来的，广东来的，山东来的。他弟子没全部来，来一部分，有代表性的。
火化之后第二天捡出了很多舍利，舍利是大家都看到的！好几千颗啊，不是一颗两颗啊，了不起！了不起！天气也晴，像今天一样，很好的天气！
荼毗法会活动按照我们出家人一样念经，念《弥陀经》。《弥陀经》念好，唱赞子。赞子唱好，火化。火化之后就结束了，大概是半个小时。
这老人家的影响力很大！
（根据访谈整理）
附：元音老人荼毗法语：
本是兜率内院主却在人间潇洒走
临别分明补处去脚下儿孙浩浩来
恭维心密三祖元音老人
内秘菩萨行外现居士身
弘法四十余年住世九十有六
匡扶正法传佛心印
法筵龙象竞奔著述称性直谈
德播寰中人天敬仰
末后一着真实工夫
谈笑之间坐脱立亡
光明磊落空华倏没
圆寂在弥勒圣诞化身于观音道场
即今四大捐弃直趣涅槃
举火一句又怎么生呢
性火真空妙功德烧尽人间是非相
烧
二零零零年农历三月初二日普陀山道生
【明慧法师简介】
明慧法师现任广东省佛教协会副会长、梅州市佛教协会会长、千佛塔寺住持、梅州市人大代表、政协委员。1990年，法师为了安僧办道，克服重重困难，开始于梅州东郊兴建千佛塔寺，先后在千佛塔周围兴建了千佛宝殿、药师殿、三圣殿、禅堂、寮房等配套设施，历时十年，建成了清净庄严的尼众道场。
明慧法师谈元音老人：
元音老人，我们都对他很恭敬。我以前听到深圳很多居士介绍元音老人，后来深圳有一位居士，就请元音老人来我们千佛塔，同大家讲心中心法，讲了两次。
我觉得他讲的法是正法。现在末法时代，那么多居士菩萨修得很好！他本人虽然没有出家，但是他也没有成家。他修行非常好！从我们的角度来看，一个在家居士、在家菩萨，能够修到这样的程度，从证悟境界上来说，他的境界比出家人还更高。
我听说好多出家人都跟他修。我也很想修，但是我那时正在修建寺院，时间不足。一座要两个小时，我觉得自己可能难以坚持，所以暂且搁置。但是我有元音老人的书，一直在看，是很好的一个法门。现在很多出家众、在家众都在修这个法门，能够坐下来修两个小时，是要你的心能够静下来，融禅净密一起修。我也喜欢这个法门，我自己现在也是修这个法门。
我看到现在好多修行的，都有一定的学问，说明很多人认识了。但会退转的啊，因为他自己没有信心，又没有佛教的理论指导，也没有看他（元音老人）的书，只是人云亦云，听到人家讲不是正法，他就退心了。这不奇怪。你要看他的著作啊，看他的著作，就知道这是正知正见啊！从这一方面来肯定他是正法，佛法是要正知正见。我有机会还要再重新温习老人的著作。不论是出家人写的书也好，居士写的也好，只要是正法，一看就知道，因为有三法印来印证。
受持这个法要一定的毅力，一座的时间要两个钟头，（百座后）一天要几座，能够坐下来不简单，所以要有福报才能够修，要有福报！
（本文根据采访音像资料整理）
【吕香光老居士简介】
吕香光老居士（1908-2001），原北京佛教协会会长、居士林林长。曾亲近真空、倓虚、虚云、弘一等高僧大德。一生致力于弘法利生工作，经常受邀于各地讲经说法，2001年在北京圆寂，享年94岁。
吕香光老居士谈元音老人：
我那个时候对于大愚法师没有会过面，但是他在北京的声望挺大。那个时候有许多的弟子们、佛教徒们都皈依他，大愚法师在那个年代影响也很大。那个年代大愚法师也在北京，他刚出家，他是中年出家，他出家以后传这个心中心。那个时候我们耳头里就有一个心中心。但是经过种种传说，我们对于心中心有个看法，就是因为派别不同，那个时候我对于大愚法师的心中心法没太亲近过。以后我为什么对于这个法发生兴趣呢？就因为看到了元音老人的这个书，就是《佛法修证心要》。我跟大愚法师的公子认识，是怎么认识的呢？他是我们中国佛教协会的副会长，叫李荣熙，大愚法师俗家姓李，李荣熙跟我很好。
我认为元音老人他对于禅、对于净、对于密，他全涉及到。然后在他讲话中，就这个《心要》里面把这三个主要佛教的教派混在一起。可重点在哪？据我看法，重点还在禅上。他的修行重点在禅上，密与净是辅的，辅带的。虽然这三个搁在一起了，但是这主要重点是在禅。
对于禅宗，我皈依过虚云老和尚，我皈依过真空老法师。这两位都是我们过去的禅宗的大德，大家都知道。我听过他们的开示，听过他们讲解。后来我一看这元音老师的这个书里边谈到禅的地方，跟我过去所听到的、跟我所体会的，有些个不谋而合，那么我就感觉有兴趣。我对于元音老人的《佛法修证心要》就认为是很好的书。我一看他原来的书是赵朴老给题的书名、赵朴老的印可、赵朴老的认同，这就更没有偏差了。因此我对于元音老人就开始信仰、开始崇敬。在这当中，我们这个张居士不断地把老人的著作拿来，也有录音、也有录像，拿来给我看，还有书，我对于这个就比较接近了。
元音老人最近的那个《恒河大手印》印出来，我又看了一下，那是佛教里头最极点的东西，最高层的东西，无修、无证、无得。这个书你必须得有根底你才能够看，那是最高境界了。可是一般人能接受吗？接受不了啊。所以对于元音老人他的思想境界来说，他是开悟的人，他的境界非常高。但是不容易被初级人所能接受。《大手印》整个是以禅宗的道理来解释、来讲，元音老人的《大手印》这个著作是这样子。
他把这个大手印比作是跟中国的汉传佛教的禅宗是一样。我们看呢，也是确实如此。禅宗的境界也是最高无上，那就是我们把佛教的整个的精华拿出来了，归纳起来了。所以元音老人在这个《大手印》里头，他把《金刚经》的精华，把《圆觉经》的精华，《华严》的精华，《法华》的精华，乃至于《维摩诘经》的精华，《楞严经》里边的精华，统统都会在里头了。
他不是像一般人把这显密分得一高一低、而认为显教低于密教，不是那样。我们现在看来看去，显密是一个整体，一个是重事，一个是重理。一个由理上开始达到事，一个是由事反归于理。理是由事来显，事呢，由理来成，就是这么一个道理。我们这么一看，元音老人他把显教的些个，其实显教就是密，完全就是密教的东西，会在一起了，好得很，太高明了!然后这一扫，把禅宗的意思表达出来，把禅宗意思表达出来即是什么呢？即是这个大手印，即是这个密教里头最高层。
尽管名词不同、名相不同，道理是一个，佛法是个整体，佛法没有高下，是法平等，无有高下了。我们老是比较，这个高于那个，那个高于这个。不是那么回事，一样一样的。到了最终结是什么？无所得。你因为到了无所得，以无所得故才菩提萨垛，才心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这个无所得就是无修、无证、无得，归结到老人的这个《大手印》里边去了，都是这个，你还有什么新鲜啊。
所以学佛贵于踏踏实实地，老老实实地，不要想这想那，胡思乱想，这样子我们绝对有成就。我们就不辜负大德们，出家在家的大德们对于我们淳淳教育，关心我们能够让我们得到佛法的利益，就不辜负他们的苦心了。
北京大学宗教文化研究所所长楼宇烈教授:
“心中心法”是融禅、净、密于一体的修证法门。对此了解不深者，常常视“心中心法”为一般的密法，其实是不确切的。元音老人对此有清楚的阐释，他说：“心中心法看是密宗，但它是以禅为体，以密为用，以净土为归融三宗为一体的大法。”进而，他又对“心中心法”中的密法做了辨析，说：此密法“不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它是直下见性不须绕弯的，而且它和禅宗一样，都是从第八识下手修行的，所以它实质就是禅宗。”（《融禅净密于一体的心中心法》）元音老人弘传此法门，力倡明心见性，不仅自身潜修密证，得大成就，更以慈悲心肠，善巧方便，传佛心印，导引众生。实为近世难逢之大善知识。
老人且针对近世佛教行人，特别是在家居士不重视人格培养的现实，反复开示：“佛教导我们第一做好人，要符合做人的人格”，其行持正是“高高山顶立，深深海底行”的写照。
本人虽无缘与元音老人谋面，但曾读过一些大愚法师、王骧陆居士、元音老人的论著，对“心中心法”略有了解，认为此法诚不失为今日修禅求悟者，可持之以达明心见性之善法。
承蒙本书编委会抬爱，邀我为本书作序，今喜见正法弘扬，慧灯长明，故也乐为之序。希望有缘者能通过本书了解元音老人的生平及开示，具正知见，言下知归，得鱼忘筌。真修实证，了悟人生真谛，造福社会大众。
中国佛教协会咨议委员会主席本焕老和尚 为 元音老人 著作题词
原全国政协副主席、中国佛教协会会长 赵朴初 老居士为元音老人 著作题词
【赵朴初老居士简介】
赵朴初（1907-2000） 著名社会活动家、佛教人士、书法家、诗人、作家，安徽省安庆市太湖县人。
1980年后，任中国佛教协会会长，中国佛学院院长，中国藏语系高级佛学院顾问，中国宗教和平委员会主席，中国书法家协会副主席，中国民主促进会中央常委、民进中央参议委员会主任、副主席、名誉主席，全国政协副主席。
来自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6057520100i2zu.html
--------------------------------------------------------------------------------------------------
附录1：现代人学佛不得力的十五种原因（元音老人）
（转自贫尼悲法博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b024a2a0100i7et.html）
现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：
第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。
第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。
第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。
第四、依赖他人。为使修道能够速成，一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。
第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。
第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。
第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打座、或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒。结果毕竟是毫不相干，一事无成。
第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改篡，以致修持不如法，而不得成就。
第九、以修行入善为学佛之极至，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途，不能再进。
第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。
第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟。却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢？人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。
第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问。更或轻慢初学，而不知自障其道。
第十三、先入为主，于法不知圆通变化。真性现前，不敢承当。
第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无分，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。
第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流浪往返，决不回顾自心。结果往往是：虽然学佛修道，但却不得受用。
推荐阅读：
如何消除贪嗔痴慢疑元音老人著
喇荣好像很难求到窍诀，我想去亚青求一个窍诀回来修可以吗？
我要照一张神奇照片，令你对佛法及密法生起信心！
怎样维护自己学佛的信心？
“信心”圆满诸法——普巴扎西仁波切讲授
如果你有信心，观世音菩萨的加持便不受任何时空的限制
祈求上师加持的三个关键点：发心、信心与频率
疑问解答：“汗毛竖立”就表示有信心吗？
假如真的有佛，你损失了什么？
猎人30岁时悔悟，闭关数十年证得大虹身成就！震撼的纪录片《嘱托》！
上师瑜伽的修持即为虔敬心的修持，是为了累积智慧资粮
好好修这三个法，想往生净土还是即身成佛随你自己选
每天能上百次上千次见上师并接受上师灌顶的窍决
你的心听话吗，如何寻回我们一颗散逸的心？
如何消业障？这太难了。修心，七支修心
“苦修”不是痛苦地修行（表面上看是苦，内心享受着喜悦与快乐）
有些高僧大德所说不如法，我们应该怎么看待呢？
你是谁？若你真想成佛……
索达吉堪布：每个人生来就有天神保护
学佛不是为当奴：我想做心的主人
每天坚持这样去做，你的修行一定会提高！
不要当跑跑居士，一师一法一本尊很快成就！
蒋贡康楚仁波切：密乘三根本——上师、本尊、护法
宗萨钦哲仁波切：转变日常的娱乐到对修法上瘾
小驼背——饿死母亲 圣者受报
一行禅师：你可以不生气!
感人事迹：索达吉堪布悲心为弟子修自他交换
放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己
把心带回家，带回它的真实本性！
如何生起出离轮回的决心？
佛法越来越深时，魔众就会故意制造违缘
一心称念弥陀圣号，布施忍辱获佛加持！（一居士的传奇经历）
学佛修行，为什么也想精进可又精进不起来？
不可思议！两只鹦鹉听闻佛法，居然也能升天修道证果~
一居士仅祈祷上师两个月，就即生成就啦！
为什么应当全心全意依止一位具足法相的上师？
上师加持具信弟子迅速致富的真实公案
