爱华网这次的探讨，首先从学习女德的意义开始做一个专题讨论。然后再来学习《五种遗规》里面《教女遗规》的一篇文章《宋尚宫·女论语》。今天等于是一个前言，我们来认识一下学习女德有什么意义。如果这个认识不清楚，可能会觉得：都什么时代了，还学习女德？现在是21世纪，男女平等，你还讲那些老旧的封建道德。这是没有认清楚到底学习女德有什么意义，才会有的一种评论，因此有必要花点时间好好探讨一下。
我们的讲题是“窈窕淑女的标准”。一般没有深入学过《诗经》的人，看到“窈窕淑女”，往往就会跟“苗条淑女”联系在一起了，以为女孩子长得很苗条、很漂亮，穿着打扮又特别吸引人，这种人就叫做淑女了。如果让古圣先贤听到我们以这样的标准评论窈窕淑女，他们一定会掉眼泪，所以我们首先要明白什么是窈窕淑女的标准。这个标准不是我来定的，是古圣先贤他们定的标准，而且这个标准是永恒不变的，这才称得上是真正的标准。我们选取《诗经·国风·周南》里面的《关雎》这首诗，这首诗对我们阐述了到底什么才是真正的窈窕淑女。我们将要学习的《宋尚宫·女论语》总共十二章，具体地给出了窈窕淑女的定义。如果真正能够按照《女论语》里的这些章句去做，你才是真正的窈窕淑女。
讲《诗经》之前，我想把学习女德的意义概括一下。学习传统伦理道德，是为了修身。修身的目的，《大学》里面讲得好，是为了“治国平天下”，所谓修身、齐家、治国、平天下。治天下，首正人伦。人无伦外之人，每一个人都必须生活在人与人之间的关系当中，关系就叫人伦。一般讲五伦，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，这五伦关系，是每个人都离不开的。人是生活在团体里的社会动物，不可能离开团体独自生活。能够把人与人之间的关系处理好，就达到和谐了。和谐从我做起，从我家做起，逐渐扩展到一国，乃至天下。所以治天下最重要的是正人伦，正人伦从我做起，从我家做起。
正人伦，首正夫妇，因为夫妇一伦是人伦之始。自从有了人类，人类的繁衍就是要靠夫妇，所以夫妇是人繁衍的源头。基督教、天主教里面《圣经》记载的，人类的原始祖先是亚当、夏娃，这是夫妇，那时候还没有父子，没有兄弟，没有君臣，没有朋友。《圣经》里面记载的有道理，跟儒家《易经》注解当中说到的一样，夫妇是人伦之始，所以正人伦首正夫妇。夫妇正了，则父子兄弟这一家里头的关系都是正的。那么外面的关系呢？君臣、朋友也自然正。有夫妇自然有父子、兄弟、君臣、朋友，这是逐渐逐渐展开。所以夫妇之间这个德就非常重要了。
夫妇之间的德是什么？讲究的是夫义妇听，做丈夫的要有道义、恩义、情义，做太太的当然也要有道义、恩义、情义。这里的听是听从的听，听从谁？听从丈夫。有的女士听了这个就会问：为什么女的要听男的？甚至可能心里觉得不高兴。这个话大家要听明白，不是说让女的听男的，因为夫有义妇才听，所以听的不是夫，听的是义。大家得听清楚这句话，夫义妇听。夫要是不义，那你让那个太太怎么听？如果听了不等于是跟着不义？如果是不义，妇不必听于夫，子也不必从于父。《弟子规》说，“亲有过，谏使更”，不仅不能够听，还要劝谏。《孝经》里也讲到这个问题，父要是不义，子就不能听从。如果盲从父母，那是陷父母于不义，太太对先生也是如此。所以讲到正夫妇，这一伦还是以一个义字为中心，仁义的义，有义才能正。
义是什么？义者宜也，宜是应该做的。什么应该做？符合伦理道德的就应该做，不符合伦理道德的就不应该做，这叫义。我们现在看到社会上很多的家庭破裂。为什么夫妻之间会闹矛盾，会闹离婚？这是夫没有义，妇也不听了，夫妇之间都没有了道义、恩义、情义。夫妇是家庭中最紧密结合的两个人，这两个人都不和了，这家庭怎么能够稳固？所以才会家庭破碎。家庭又是社会的细胞，家庭这个细胞都坏了，社会也就乱了。就像人的身体一样，一半以上的细胞要是都坏了，那人就重病了。现在美国的离婚率已经达到一半了，这一半以上的家庭要是都有毛病了，那社会怎么能不乱？天下大乱。所以正夫妇，这是首要。
正夫妇，首重女德。在一个家里头，一般来讲，传统的家庭是男主外女主内。有的人听了这个就有点不舒服，特别是现代讲究男女平等，女的可以出去外面工作，跟男的一样，为什么偏偏要女主内男主外？那不能男主内女主外吗？这种想法，实际上是基于一个偏颇的理解，她认为主内的一定是地位低贱的，主外的一定是地位高的。其实正好反过来，主内的才是地位高，主外的没有主内的地位高。就像一个国家，对外的外交，固然重要，可是对内的经济建设，对国民的教育、发展，这个更为重要。国家可以没有外交，但是对内不可以没有发展。中国历史上下五千年真正开始有外交的时代并不是很久远，过去我们讲的都是注重内在的发展。
女子天职，生儿育女，这个工作男子没办法代替。男的不能生孩子，只有女子才能生孩子。孟子说过，“不孝有三，无后为大”。古代的家庭最重要的就是孝悌，这是家风，几千年来都是不变的。你看《孝经》里面讲的，孝是治国之要道，能使天下和顺，民用和睦，上下无怨，这叫和谐社会、和谐家庭。和谐的因在于孝，最大的不孝是没有后代。一个家庭有家风、有家道、有家学、有家业，如果没有人去继承，即使是你再辉煌，最后都是零。所以古人最重视培养后代，古时候皇帝一登基，第一件事情，先跟文武大臣一起商量选太子，培养太子，培养后代，都是注重有后，无后真的是大不孝。
请问什么叫有后，是不是说能够有儿女这就有后？如果说光有儿女，没有好好教养他，还是等于无后。所以有儿女，这不能完全叫有后，重要的是要教导儿女。孟子讲得好，如果人“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”。他吃得饱，穿得暖，生活很安逸，但是没教育，这就等于禽兽一样，那怎么能叫有后？这样怎么能够继承一个家庭的家风、家道、家学、家业？有后是有真正的继承人。这个继承人一定是有道德、有学问、有能力、有智慧的人，他才能够绍继祖风，光耀门楣，这样也才是真正做到了孝。
我们来看养儿育女、教育儿女的使命，谁的责任更大？母亲的责任，母亲在这方面比父亲责任更重大。女主内的工作就是留后的工作，这是大事，一个家庭没有比这件事情更大的。因此女性在家里的使命远远超过男性。说古代是重男轻女，这个观念有点偏颇。对一个家庭来讲，夫妇两人他们承担的使命不同，大家分工合作，互相护持。男的在外面工作挣钱，维持生计，这个当然也是重要的。挣钱维持生计的目的，不是只为了饮食男女的各种欲望而已，那样跟禽兽没什么区别，根本的目的还在于使家道能承传，所以一切围绕教育儿女进行。从某种意义上来讲，男主外，他是辅助母亲来教养后代。
能不能有后，最重要的是看自己有没有德行。如果没有德行，能力再强都不会有后，因为家业是一家人的福报，福报是看他的德。这家有阴德，他的福分就绵长。如果他有能力但是没有德行，即使处处机关算尽，甚至损人利己，谋人财产，家业也不可能维持很久。儿女的德行，最重要的是母亲来培养。母亲的德行直接传递给儿女。母亲的德行从什么时候开始传递？从怀孕的时候就开始，这是胎教。如果母亲在怀孕的时候就处处谨慎，言行都能与善相应，乃至起心动念都与善相应，那这个孩子的胎教就好。胎教是教育的先天之本。先天之本打好了，将来出生以后就好教，后天的教育也容易圆满补足。
我们现在称某人的夫人叫太太，太太这两个字是怎么来的？这个名词源自于周朝的三位妇女，这三位妇女分别是周文王的祖母太姜，周文王的母亲太任，周文王的妻子太姒，太姜、太任、太姒，都有个太字，被称为三太。这三太所生的儿子全都是圣人。太姜生王季，王季是文王的父亲；太任生文王，文王是圣人；太姒生的是武王、周公，这些都是圣人。所以周朝能够成为中国历史上最长的王朝，享有八百年的基业，这是三太的德行奠定了基础。
我们拿文王的母亲来讲，太任，记载中说，太任在怀文王的时候，就注重胎教，所谓目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，身口意都远离非礼，克己复礼，真正是处处与善相应，那真正是淑女风范。淑是什么意思？淑是美好，美德具足的女子叫淑女，并不在于她容貌有多美，那个不是真的美，德行的美才叫真正的美。太任生下文王就是圣人。这表明了女德的重要，女德关系到整个家族和国家，母亲的德行使周家享有八百年的福分。
我们现在称某人的夫人叫太太，这个称呼可以说是非常荣耀。香港人都很喜欢用“太太”，何太太，李太太，听到太太的称呼，就要想到它原本的意思，这个称呼就是在提醒，要学着做圣人的母亲，像周家三太一样做圣母，先有圣母才有圣贤的儿子。这样称呼也是对被称呼人的一种祝福，也蕴含着一种期望，希望太太们将来培养出像文王、武王、周公一样的圣人。我们看看太太的使命多么重大，能够为社会培养出一位圣贤，万民都因此得福，而获得利益，那的确是无量无边的功德，所以这个女德太重要了。
现在社会为什么没有圣贤了？因为没有圣贤的母亲了。为什么没有圣贤的母亲了？因为社会上没有具备女德的女子，就找不到圣贤的母亲。所以有贤女才有贤妻，有贤妻才有贤母，有贤母才有贤子。社会都是贤子了，那就社会安定太平了，国泰民安，风调雨顺，世界祥和，什么天灾人祸都可化解掉了。我们现在看到世界上这么多的天灾人祸，尤其是今年，世界一个消灾组织公布的数字，今年头四个月，自然灾难的死亡人数已经远远超过最近十年的年平均死亡人数，好像灾难愈来愈频繁、愈来愈严重。为什么我们招感这样多的灾难？我们人类德行不够了。要培养有好德行的人，必须要有好的母亲去教他，所以我们现在学习女德，那是当务之急了。“治天下，首正人伦；正人伦，首正夫妇；正夫妇，首重女德”，这句话，概括了学习女德的意义。这就是我们今天开讲女德的缘起。
要讲女德，还是要从窈窕淑女的标准说起。窈窕淑女这个词出自于《诗经》。《诗经》是古时候的民歌民谣，还有一些是歌功颂德的，譬如歌颂祖德的这些歌曲，也有贵族的音乐。孔子编订《诗经》的标准，概括为三个字“思无邪”，所谓“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪”。三百篇《诗经》的诗文，都是“思无邪”的，就是诗文的思想没有邪念，叫“思无邪”，也就是《诗经》里所说的内容，它是艺术的表达，表达的是正的教育，不是邪的教育，《诗经》是艺术的教育。
艺术也是教育，而且是很有影响力的教育。就像我们现在的媒体，教育力量就很大。现在看媒体传播的这些艺术节目，电视连续剧、电影，还有网络上的节目，到底有多少是“思无邪”的？如果说这些节目都在鼓励邪思，都在倡导杀盗淫妄，那这个社会焉能不乱？
《诗经》里面有三大内容，所谓风、雅、颂。风是国风，国风就是一些有关民风的诗歌。第二个是雅，雅有小雅、有大雅，大多都是贵族的艺术、音乐。还有颂，颂主要是宗庙祭祀的这些乐歌。合称风、雅、颂。《诗经》作诗的方法，讲究赋、比、兴。赋就是诗词歌赋的赋，介于韵文和散文之间，汉代写的文章都叫赋。比，比喻，因为作诗往往是借物来做比喻，这叫比，来表达思想。兴，兴就当兴起的意思来讲，兴也是跟比喻差不多，托一样事物，来兴起一种议论。这是讲到作诗的方法有赋、比、兴，诗的体裁有风、雅、颂，这六个方法又叫做六诗。
我们看到《诗经》里面第一篇“国风”，这是讲风，“国风”里面有“周南”和“召南”这两部分。周是周公，召是召公，“周南”和“召南”分别是讲周公和召公两位圣人的，当时他们的封地在现在陕西岐山以南，称为南国，所以这个南是讲南国。当时中原地带的南，不是很南，是陕西岐山以南。周公那时候诗叫“周南”，召公的诗叫“召南”。两位圣人都是在落实文武之治，这两个地方采得的诗就分别收入“周南”、“召南”中。《诗经》“周南”的第一首就是《关雎》，这是讲窈窕淑女的一首诗，里面第一篇第一首就讲正人伦的诗，就讲夫妇关系。从这里可以看到，夫妇这伦太重要了。
《诗经》留下来有四家，有《鲁诗》，有《齐诗》，鲁是山东这个鲁，齐是齐国，春秋时候的齐国也是属于现在山东地带，还有《韩诗》、《毛诗》四家。其他三家都没有流传下来，只有《毛诗》流传下来了，这是大毛公毛亨和小毛公毛苌所传的，总共三百零五篇，就是“诗三百”。我们现在一般讲的《诗经》就是《毛诗》。
诗经都有序，有大序有小序。每一篇最开头有大序，每一首诗之前有小序，这个序是把诗的大意给提取出来。“关雎，后妃之德也，风之始也。风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉”，《关雎》的大序是这样讲的。“关雎”就是“关关雎鸠”的浓缩，“关关”是鸟的叫声，“雎鸠”是这种鸟的名称，民间一般称之为义鸟，有点像鱼鹰那种鸟。这种义鸟是什么样？它能够做到一夫一妻制，这个雄鸟跟雌鸟结合了，它们就永不变心，永远都在一起，互相之间就能够讲求道义，雄鸟不会再去找一个二太太，雌鸟也不会去外遇，这是义鸟。所以用雎鸠这种鸟所代表的德义来歌颂夫妇。而这里特别是歌颂周文王跟后妃，后妃是太姒。
这首诗实际上不仅是讲正人伦，更是歌颂女德的，“后妃之德”。这里讲“风之始也”，风就是风化，教化，教化从哪里开始？女德，这是首要的首要。女子都教好了，都像后妃太姒一样，那这个社会全都是圣人了。如果我们有女儿，想不想让她做圣人的母亲？回答应该是肯定的，所以女德太重要了。当然女德还是要从自我修学开始。这首诗是“风天下而正夫妇”，风天下是教化天下，教化天下重在正夫妇这一伦，所谓是夫义妇听，文王和后妃做到了极至，可以用这种教化来教化乡人，影响民俗，治国安邦。
所以《关雎》一诗不简单，表面上只是看到好像讲夫妇，讲女德，实际上它关系到国计民生，关系到社会的治乱。社会没有女德了，那就会天下大乱。我们看一个王朝的历史，如果女德非常的好，这个朝代那个时期一定是国泰民安。我们学的这个《女论语》是唐朝人作的，唐朝皇帝注重女德教育，请了宋氏姊妹在宫廷里教化，这个《女论语》是她们的教材，唐朝能够长治久安，有宋氏姐妹她们的一份功德。
我们来读诵《关雎》这首诗：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是《关雎》一诗，我们来看第一句“关关雎鸠，在河之洲”。“关关”刚才讲是鸟鸣叫的声音，“雎鸠”是一种水鸟，俗称鱼鹰，“洲”是陆地，水中的陆地就叫洲。这首诗，一开始这一句是借物来兴起一个理，这是赋比兴中“兴”的那种做法，是讲雎鸠的雄鸟和雌鸟找到河中央的一块空地，它们就在里面结婚了，以这样的一种景象来起兴夫妇这一伦的德行。刚才讲到雎鸠是义鸟，它们一旦结合，永不变心，真的是雄鸟讲求义，雌鸟讲求贞。
底下讲到“窈窕淑女，君子好逑”。逑是伴侣，是配偶，窈窕这是讲内心有美德，当然外表也是庄严美好，有其内必有其外。一个人美不美不是光看打扮穿着，那种美是假的，真正的美是内心中有贞德，表现在外面的气质是贤淑安定，有这一种气质就是一种美，这就是窈窕淑女的美，淑就是美善的意思。这种淑女是君子的好伴侣、好配偶。
《关雎》一诗需细品，古有毛序、近有蕅益大师，都讲到此诗是赞叹文王后妃之德。有人把这个“好”念成第四声，就是喜好的意思，这个错了，好像窈窕淑女君子就特别喜好去追求，这听起来有点俗了。君子这里是指文王，窈窕淑女是谁？文王他公事很忙，一心只为了百姓着想，他不会老想着自己身家的事，不可能老想着要去找一个女孩子来结婚。如果把这个好字念成三声，就很好，意为君子的好伴侣。君子的好伴侣是谁来给他寻求？这里讲的窈窕淑女，是讲后妃太姒，为了让文王能够在繁忙的公务和生活当中得到很好的生活上照顾，更重要的是能够为文王教导好儿女，留后。所以太姒她本人帮文王去找求淑女，做为文王的嫔妃，辅佐文王，是这样讲的。这是什么？后妃没有嫉妒心，一心只想着辅助文王，为什么？辅助文王就是帮助百姓。后妃之德，多么崇高、多么伟大，所以后妃为文王去找淑女，这是诗的本意。
关雎是义鸟，表专一，这个专一只要求自己，不要求配偶。如果要求别人对我专一，这是“控制、占有”的念头，是轮回中的情执，那就应该放下。只要有一念要求别人之心，便是我相、人相，则非“义”矣。后妃已放下我相人相，与文王一体，与天下众生一体，所以她没有想到要求文王专一于自己，而只想为文王广求淑女辅佐文王，利益百姓。一个女子为夫君广求淑女，而无嫉妒，辅佐文王的家事也是国事，希望大家共同完成。
大哉，圣德！大序里面讲到这是后妃之德，这样一解释，我们更感受到后妃的德行真是太完美了，她没有自己。有自己就有嫉妒，在古代有妻有妾，常有正室嫉妒偏室的，这是人之常情，为什么？她自私，有私心。后妃没有私心，只是想能够为文王找个好伴侣。当然这首先有个前提，就是自己要做文王的好伴侣，文王是圣人，自己要是不能成为圣人，怎么能够配得上文王。所以文王主外，治理国家，后妃主内，不让文王有后顾之忧，让他能够全心全意为天下人民服务。
底下讲，“参差荇菜，左右流之”。这个参差是长短不齐的样子，荇菜是一种水草，它叶子可以吃，通常是拿来做祭品，民间往往用这些水草来做为祭品，祭祀祖先。因为当时天子在祭祀的时候，也会采用一些民间的庶物来祭祀，这是普通的物品，表示什么？天子跟大众还是生活在一起的。这些荇菜，这些水草，这些普通的食品，一般是嫔妃去采集的，来帮助诸侯天子祭祀、祭祖。这个“左右流之”，流是采取的意思，选取。左右是什么？那些嫔妃要出去选取这些祭品，要祭祀，不能够光是太姒一个人去做，她要有帮手，这左右的人都是嫔妃，太姒要选择窈窕淑女做文王的嫔妃。太姒生武王、周公，而召公就是嫔妃所生，也是圣人，所以有“周南”、“召南”。所以太姒想到的是为周家真正留后，确实她做到了。
底下讲，“窈窕淑女，寤寐求之”。寤是睡醒，寐是睡着，就是醒着睡着都想着这个事。“求之不得，寤寐思服”。这个服也是思的意思，思念，思服合在一起就是思念。找不到这样的窈窕淑女，后妃睡不着。你看她这种存心，完全没有自我，只想到为周家、为天下。“悠哉悠哉，辗转反侧”，悠是忧思的样子，她苦苦地想这个问题，晚上睡不着，辗转反侧。
“参差荇菜，左右采之”，这是后来有机会找到了，左右采之也是采荇菜做祭品。下面“窈窕淑女，琴瑟友之”，这是讲找到了之后，古人交友很文雅，弹琴，用音乐交流。琴和瑟都是弦乐器，琴是五弦的或七弦的，瑟是二十五弦的乐器。友之，友是跟她交朋友，亲近她。然后底下又讲，“参差荇菜，左右芼之”，芼就是用手指尖来采摘，这是找到了，所以“窈窕淑女，钟鼓乐之”，用钟鼓乐器来庆祝。这是讲到后妃之德。
《论语·八佾第三》这篇里面孔子就讲到，“子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤”。这首诗是说到了乐处，而不至于淫。淫是什么？淫邪，让人产生邪思。这是讲后妃之德。说到哀处，哀处是什么？找不到窈窕淑女的时候，在哀思，哀而不伤，也不至于有伤。这是什么？这首诗得其正，得其和。试想，后妃真正为文王找到这些嫔妃，具有女德的这些女子来辅佐文王，那后妃是非常高兴的。她这种心态，一定能够跟这些嫔妃关系处理得很好，家庭和睦，家和万事兴。
我们看蕅益大师对刚才这一章《论语》的注解，说“后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯”。西伯就是文王，当时他没有称帝，到了他的儿子武王才伐纣，推翻商纣王的统治。因为商纣王横行霸道，无恶不作，所以武王替天行道，讨伐纣王，建立了周朝。当时他的父亲文王是纣王底下的一个诸侯，西伯。“使广继嗣之道，故乐不淫，哀不伤”，所以后妃当时想到为周家留后是最重要的，所以要找淑女。现在已经没有妻妾制度，都是一夫一妻，那么这首诗也在提醒，现代男子找配偶也要找淑女，否则就无后了。俗话讲得好，找一个好媳妇可以旺三代。如果找了一个不好的媳妇，依现在的状况就不是败三代，很可能一败败到底了，恐怕都搞到家破人亡了，所以淑女重要。
淑女要配君子，那么男的首先得做君子，他才能够感召淑女，淑女和君子是相互感召的。一个人他的婚姻幸不幸福，家庭幸不幸福，不能够怨天尤人，还得反求诸己。每个人找到哪一个配偶，都是自己的感召，什么样的德，就配什么样的人，真的不能怨天尤人。怨天尤人，其实是在毁辱自己。如果遇到一个明白人会说，谁叫你感召？你自己找的。所以重要的是什么？自己修好德行，就会感召好的另一半。圣贤之道都是反求诸己，不求外面。
《毛诗》里面有个小序，“毛序曰：关雎，后妃之德也。是以关雎乐得淑女以配君子。忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也”。这个意思讲到最后非常明了，不是文王自己在找，是后妃给他找。那后妃是为文王找淑女以配文王，她的忧是忧在进贤，进是推荐，帮他找贤女。
现在谁会忧？父母会忧，父母要是给儿子找媳妇，相信他的这种心态跟这个后妃是一样的，因为是自己的儿子，自己的家业，找一个好媳妇能旺三代。所以这个忧是忧在进贤，后妃广求贤女，希望找一个可以辅助文王的淑女。那现在有没有？不能说没有，但是确实比以前少多了。为什么？缺乏女德教育。好女子也是教出来的，你不教她怎么能好？你得先种因，将来才能够收果实。如果我们有儿子的，虽然儿子还小，但是以后希望他长大了找一个贤德的女孩做配偶，他们真正白头偕老，旺你的家业，那现在就得着手，为弘扬女德教育做一份贡献，否则我们不种因哪能收果？我们想要进贤，我们现在重要的是养贤，培养贤德的女子。
说老实话，培养女德不单单是家庭的问题，而是社会普天下的共同问题。仁人志士要发起培养女德的这个心，为安定社会，为持久太平。这正是我们此次研习女德的一个主要目的。
古人重德不重色，这一点跟现在人不同，现在很多人是重色不重德。说老实话，真正重德的女子她一定不重色，她也不重才。有一句话大家可能都听过，叫做“女子无才便是德”，这个无才不是说真的没有才，是她没有把才放在心上，这叫无才。心中无才，即使是才艺很高，她也不觉得自己有才，这叫无才，谦卑到极处。这个才就是德，她的德是什么？谦卑。很多人都把这个错解了，现在需要正名。这么好的东西你把它曲解了、错解了，把它打入死牢，不去学习，多可惜！
“哀窈窕，思贤才”，哀是忧伤，忧伤什么？找不到品德美好的女子，窈窕是品德美好，不是她的美貌，不是。像诸葛亮，你看他找的妻子，出名的丑媳妇，黄头发黑皮肤，长得很丑。诸葛亮是美男子，为什么他找的媳妇这么丑？是因为这个媳妇有才有德，真正可以旺家。诸葛亮有学问有智慧，所以他找一个女子做终身伴侣，不重色而重德，后来他们的儿子也很不错。把窈窕解释为美貌，这是观念上错了，它讲的是德行，女子的贤才就是德。
没有德的才不叫贤才，而且这种才还可能会导致家庭破裂。我们也看到很多夫妻，双方都很能干，男的是强人，女的也是强人，都很有才，而且有些女子还比男子更有才。如果一有才而且会傲慢，那这个才就不叫贤才了，最后结果大家也能够想象出来，就是家庭破裂。所以这个贤才重德，不是说不要才华。有才华当然很好，但前提是我们先要培养德行。不光是对女子，男子也一样。现在流行几句话，有德无才是次品，无德有才是危险品，我们想想是不是？
2001年的时候，美国发生一个巨大的金融丑案，排名五百强第七位的安然公司为什么倒台？这是几个高管作假账，虚报利润，欺骗股民的结果。他们欺骗的时间很久，一般人做不出来，那都是相当有金融专业知识的人、相当有才华的人，他们才能做得出来。所以他们能够把整个企业利润给掏空了，最后让这个企业垮台了，破产了，数十亿的美金付诸东流，上万名的美国工人失业，或者是丢掉了退休金，轰动了全世界，没有才华能做得出来吗？有这种才华的人是危险品。当然他们也没好下场，安然公司的创始人心脏病发作去世了，免去了45年的有期徒刑。董事长被判275年有期徒刑，副董事长自己饮弹自杀。《太上感应篇》讲的，“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之”。所以没有德的才不仅危害社会，自己也不好过，他会得到报应，因此重德比重才更重要。
底下我们看“毛传小序曰”，这个《毛传》是大毛公毛亨他写的一个传，它有个小序说，“兴也”，这个兴就是作诗的方法，赋比兴，它是借物兴起的一个评论，“关关，和声也。雎鸠，王雎也。鸟挚而有别”。这是解释这个“关关”是鸟相和的声音，我们讲夫唱妇随，关关的声音描绘雄鸟跟雌鸟夫唱妇随。雎鸠，就是这种鸟，也叫王雎，这个鸟挚而有别，挚是讲这个鸟是义鸟，这个别是什么意思？所谓男女有别，它们在一起生活，有它们的小天地，出来之后，它们不是老在一起，这叫有别。这比喻家庭里面，夫妇一起在房间里面，在房间以外他们各有各的工作、各有各的义务，不是老卿卿我我在一起的。媳妇在家里孝顺公婆、教养儿女、友爱叔侄，这都是替丈夫在家庭中行义。
“水中可居者曰洲”，这是水里的一块陆地。“后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色”，这个“说”读音应该是“悦”字，喜悦，后妃“说乐君子之德”，“乐”也是欢喜的意思，君子之德，后妃跟文王非常和谐，夫义妇听真正做到圆满。“又不淫其色”，夫妇之间并不是没有礼节，他是守礼的，情欲也是控制的。因为大家心中都有大义、道义，都是同一个目标，为了使家道长远，家业兴旺，重点不是在男欢女爱上面。“慎固幽深，若关雎之有别焉”，这个是讲到夫妇之间就如同雎鸠这种鸟，它们在自己婚姻的生活中，找一个幽深的地方住下，但是出外必定是讲究礼、讲究义。“然后可以风化天下”，这个风化天下就是教化天下，树立良好的民风。
“夫妇有别”，这个别我们更明确地来讲，就是各有各的工作，各有各的义务，各有各的使命，互相之间相互合作。“则父子亲”，这样家里面父母儿女、公婆与媳妇就有亲了，亲就是爱。父子有亲，这个亲是爱的原点，说明一个家里父慈子孝。儿子娶了媳妇，还能够孝顺父母，这个太太可能起关键作用，如果这个太太她不孝，常常会拖累这个儿子也不孝。这种事情往往有之，男子从小到大都很孝顺，娶了太太就变得不孝顺了，娶了妻子忘了爹娘，这太太有责任。太太的责任是什么？相夫教子，相就是帮助，帮助丈夫干什么？立德、立功、立言。首先是立德，丈夫要是不孝顺父母，做太太的有义务教导丈夫孝顺父母，当然自己更要做出孝顺公婆的榜样，感化带动先生，这叫相夫，帮助丈夫立德，这是关键。
所以很少人能想到在家里太太也有做老师的角色，而且这个老师的角色很关键，甚至举足轻重。试想，一个太太要是有道德、有正念，那这个家一定祥和；她要是没有道德，自私自利的，不孝不顺，那这家里一定是鸡犬不宁。这样的例子太多了。所以夫妇有别，太太有着更重要的使命，她让这个父子有亲，家庭和睦，家和就万事兴。为什么周朝能够有八百年的基业？家和万事兴。为什么能家和万事兴？因为家里有好太太、有好母亲，家业就长久。
周朝从西周到东周的原因是什么？西周最后一个国君是幽王，周幽王宠爱有色无德的褒姒，西周内乱，灭亡，最后幽王也死于战乱，这跟褒姒她没有德行确有关系。当时幽王为了讨好褒姒，不惜千金博她一笑，甚至烽火戏诸侯。褒姒一天到晚不笑，幽王就想着怎么让她笑，有一个奸臣想了一个鬼点子，说咱们把那个烽火点起来试试。烽火就是烽火台上用狼烟点起来的火，这是京城有急，用来做军事讯号的，外面的诸侯见到要赶紧派兵救援。一般我们讲狼烟四起，就是讲有战乱。幽王他就点起了烽火，结果四路诸侯以为有战乱，是不是周天子出事了？立刻派兵来救援，来了之后，没有战乱，周幽王没事，褒姒在城墙上面看到了这种景象，竟然哈哈大笑。幽王就很开心，总算笑出来了。结果诸侯的军队气得是咬牙切齿，发誓下次再有急事也不来了。后来果然遇到犬戎之乱，再点烽火时，诸侯们没人派兵了，结果不仅幽王死于乱军手中，褒姒也没有好下场。
这是大家耳熟能详的故事。西周天子他为什么会遇到这样的困厄？表面上是因为女子，究其实质是幽王重色轻德。从历朝历代的事实来看，如果没有了三太那样有德行的女子辅佐君王，而出现像褒姒这样有色而无德的女子，结果常常就是破国亡家。由此可知，女子对一个国家至关重要。所以女德不光是女子要学，男子也得学，才会知道什么叫窈窕淑女，不要像幽王一样娶了一个无德的美貌的女子，最后自己丧身辱国。我们看到历朝历代，很多的王朝，皇帝之所以丧身辱国，都跟女色有关。譬如，夏桀宠爱妺喜，纣王宠爱妲己，他们和幽王一样，最后的下场都是亡国。唐朝曾经鼎盛，到最后安史之乱，国家衰弱，也是与唐玄宗宠爱杨贵妃不无关联。
从这里我们看到，一国如是，一家当然也如是。我们的家庭能够长久，家业长远，那得找一个有德的媳妇。美色并不重要，如果把握不好，美色反而还会是淫乱之媒。除非女子真正有德，那就没关系。如果女子本身重色而不重德，甚至恃宠而骄，那往往家里会因此出现乱相。《朱子治家格言》讲得好，“婢美妾娇，非闺房之福”，“奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆”，妻妾、童仆打扮得很美的，那心思往往不会多用在家道上，就容易出现一些事端。
这是讲到“夫妇有别则父子亲”，这个家庭和谐了，自然“父子亲则君臣敬”。君臣的关系跟父子相似，臣事君如同子事父，君对臣如同父对子。所谓君待臣以仁，臣事君以忠，忠臣出于孝子之门，有父子之亲自然就有君臣之敬。“君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成”，这是古代讲的王治，王道。王道是什么？以德为政，为政以德，真正是以德治国，以人为本，崇尚伦理道德，推行教化，而不是崇尚兵戈军事的霸王之道。听说现在美国研发出一种远程导弹，可以发射到全世界每一个角落，以为这样就能够慑服各国。错了，这叫霸道，不是王道，王道不会在军事武器上用这些心机。真正以道德仁义来治国，自然会使天下归服。
刚才是夫妇关系的一点延伸。我们花了很长的时间把《诗经》的“窈窕淑女”认真地做了一番研讨，同时也讲了女德的意义。历来圣贤人非常重视《诗经》的学习，孔子有一次就问他的儿子伯鱼有没有学《诗》：“子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？”“周南”、“召南”就是《诗经》里面“国风”的这些诗篇，里面很多都是讲正人伦崇道德的诗篇。他讲“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与”，是说人应该按照“周南”、“召南”这样的诗篇去力行。“为”是你真正按照那去做，读诗不是说读在口头上，学点文学，那偏失了，主要还是帮助你修身。如果你不去以此修身，“其犹正墙面而立也与”，就像你正对着墙面壁，墙挡住了你的视线，什么都看不到。这个意思是讲，不学习《诗经》，就不懂得应对进退，也是指做人做事行不通。
讲到女德的意义，我们再来看印光大师的一段开示。印光大师是民国初年净土宗的祖师，佛门的大德，通儒通道通佛。他非常提倡伦理道德因果教育，他说，“善教儿女，为治平之本，而教女尤要”。这是讲治国平天下的根本是儿女的教育，可见家庭中儿女教育的重要性，而且家庭教育里面教女比教子更重要。他还说，“治国平天下之权，女人家操得一大半”，这个话讲得真是太明显、太具体了，也很精彩。治国平天下的大权，不是男子操得一大半，是女子操得一大半，为什么？下面讲到，“以世少贤人，由于世少贤女”。世间为什么少贤人？因为没有贤女。怎么说？“有贤女，则有贤妻贤母矣”。贤女长大了嫁人了就是贤妻，生儿育女就是贤母。“有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。”贤妻必定能够帮助丈夫，丈夫要是不贤，这个太太一定会教导他。而且教导一定是《弟子规》讲的“怡吾色，柔吾声”，潜移默化，身教重于言教，润物细无声，慢慢这个丈夫也就从不贤变成贤了。儿女教育就更是如此了。这个“盖亦鲜矣”，鲜就是少，如果有贤妻贤母，说她丈夫不贤、子女不贤，这种家庭太少了，真的是很少。换句话说，如果有贤妻贤母，丈夫一定贤能，儿女也一定贤能。
又云：“教女为齐家治国之本，可谓见理透彻。”这个见是见地，这个见地高，道理讲得透彻。“周之开国，基于三太”，就是我们前面讲的周朝开国三太，三位女圣人造就了周朝。“而文王之圣，由于胎教”。为什么有文王，这个圣人怎么出现的？胎教。他母亲太任善于胎教，而且她自己是圣人，所以养的儿子也是圣人。“是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也”，这个原因就在于此地。“使其母皆如三太，则其子纵不为王季文王周公。而为非作奸，盖亦鲜矣”。假如您是一个像三太一样好母亲，那么您的儿子纵然是因为现在社会很污染，不能够像王季文王周公（王季是文王的父亲周公是文王的儿子）那样做圣人，纵然不能够像他们这样，但是你的儿子也绝对不会为非作歹，作奸犯科，一定是良民。
一般我们讲“有其父必有其子”，这个“父”换成“母”也很适宜，“有其母必有其子”。如果是父亲很贤能，但是母亲不贤，这个儿子也不容易教好。反过来，母亲贤能父亲如果不贤的，甚至父亲早亡的，儿子也能教好。所以妇女的使命多么重要，人类后代的教育在妇女手上，治国平天下的大权在妇女手上，这不得了，女德不能不学。
“而世人只知爱女，任性骄惯，不知以母仪为教，此吾国之一大不幸也。”这是民国初年印光大师的呼吁。现在溺爱孩子已经愈演愈烈了。尤其现代人溺爱女儿，任性娇惯，从小就给她打扮，教她化妆，教她搽口红，涂胭脂，怎么去选衣服，任着她的性子养成那些不好的习气，崇色不崇德的习气，这个很麻烦，不知道用母仪去教化。母仪就是女德，我们将要开始学习的《女论语》就是母仪，现在学的人太少，我们要真正大声疾呼，努力去推广，因为这关系到国家兴亡、天下治乱，这不是小事，不是一个人的事，不是一家的事，而是全天下的事。如果没有母仪、女德的教化，这是吾国之大不幸，真的是大不幸，为什么？没有可以承继德风的后代，这不就是亡国灭种了？这是大不幸，那我们也是大不孝。
“人少时常近于母，故受其习染最深”，为什么教育儿女，母亲最重要？因为孩子从小跟母亲的时间多，常近于其母。父亲主外，往往跟儿女交流的时间少，母亲多，所以儿女受母亲习染就最深。那现在问题来了，女子也要主外，她要工作，挣钱，她不能输给男子，她也出去挣钱，家里儿女谁养？挣了钱，请保姆来带。儿女就受保姆的习染，他长大了肯定也是“有其姆必有其子”，这个“姆”是保姆的姆，不是母亲的母。保姆带孩子，有一定的局限，一般没有母亲对儿女的那种用心，这个教育水平就可想而知，问题就很大了。所以为什么女主内？儿女最好自己教。一个家庭有多大的福报，多大的造化，能够找一个保姆是个贤女，而且她还愿意用心来教所带的孩子？那太难得了。现在说老实话，要教好儿女，最重要的自己要做一个贤女，现在就是因为没有贤女，所以教不出好儿女。
“今日之人女，即异日之人母”，她长大了，就会为人母了。“人欲培植家国，当以教女为急务”。这是说到点子上了，培植家国，就是使家国有后，教女比教子更为急要。过去有一位王善人，王凤仪老先生，他就重视女德，他是个男人，办女校，培养贤女，他也跟印光大师观点一致，要培植家国当以教女为急务。所以假如你们家里有女儿，要知道，你们可别重男轻女，培养女子关系到一家、一国、甚至整个天下，你的使命太重大了。你能培养一位贤女，你这是功德无量，真叫利国利民。
“须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣”。所以我们希望振兴自己一家，或者是将来女儿所嫁的那个家，打心里要想到一国，要振兴祖国。最重要的，女德教育，要培养贤母。没有贤母的资助，你靠什么来使家国崛兴？这是根本。所以“世无良母，不但国无良民，家无良子”。
我们继续来看下面，“现今世道，无法挽回。若欲救世，除提倡因果报应，及家庭教育，不为功”。印光大师首重因果教育、家庭教育，他说，除了这两种教育以外，要挽回世道人心，很难。因果教育就是伦理道德教育，讲因果，使人不敢作恶。因果教育和家庭教育亟待结合起来，“而家庭教育，尤须注重因果报应”。孩子刚懂事的时候就要学习因果，多给他讲因果的故事，让他从小就相信报应，不敢作恶，这就是良民。因果报应它是事实，不是说吓唬人的，确实种瓜得瓜，种豆得豆，这是自然之理，不是迷信。
“而又以教女为至切要”，这是至关重要，重要中最重要的。“以无贤女则无贤母，无贤母何能有贤子女，此系根本法轮”。所以我们在这里讲《女德》，是在转根本法轮。佛门里讲根本法轮一般是讲《华严经》，没想到印光大师讲，培养女子、注重女德教育也是根本法轮，挽救世道人心的根本法轮，这真正是祖师的真知灼见。“今人所说者，皆是枝末。以幼未知为人之道，及因果报应之事理，一被邪人所诱，则任意妄为。彼废伦免耻杀父奸母者，皆由最初无贤母以钧陶之所致也”。今人就是现代的人，所说的如何培养儿女，那是枝末。根本是什么？印光大师讲，从小要让他懂得为人之道，懂得因果报应的事和理。如果这些伦理、道德、因果没有学，不知道，只学些枝末的事，什么枝末？背背英文单词，学学数学、物理，考个什么竞赛，学什么钢琴、小提琴，全是枝末，根本在于伦理、道德、因果。如果不学这个，一旦被邪人诱惑就会任意妄为，这叫近墨者黑，最后完全没有道德理性，就会做出废伦免耻杀父奸母这些恶作来，这都是因为最初没有贤母，母亲不懂得教育子女。这个钧陶，陶是陶器，钧是制陶器用的转轮，这是讲造就的意思，贤母能造就好儿女，没有贤母就不能造就好儿女。
最后有一段印光大师的话，我们再念一念，“女人家以相夫教子为天职。相，助也”，就是帮助。“助成夫德，善教儿女”，这是女子的天职、使命，无比崇高的使命。“令其皆为贤人善人，此女人家之职分也”，换句话说，女子是家庭的老师，既教丈夫，也教儿女，都使他们成为贤人、善人。“今之女人，每每骄惯儿女，不以做人之道理，及因果报应相诲”，诲就是教诲他。“故儿女多难成器。所以瞎捣乱之大聪明人，与胡作非为之匪类，遍满世间。弄得国不成国，民不成民。其根本皆由其父母，不知尽父母教训儿女之职分所致，故使乱无已时”，已是停止，动乱没有办法停止，就是因为没有家庭教育，特别是没有女德的教育。“若人人善教儿女，世道自然太平矣。”
这就是印祖为我们开示的注重家庭教育、女德教育，而教育的方式，则为注重因果教育。这一段前言，说明在现代社会当中，学习女德的重要性。可以说这是天下治乱的根本。如果一个社会没有女德了，可以说没有贤女就不可能有贤妻，没有贤妻，家庭就会乱了，家乱了，国也乱了。没有贤妻当然也不可能有贤母，没有贤母就不可能有好的子女，国家的下一代也就完了。由此可知，学习女德是非常重要的。而且正如印光大师所说，是当务之急，对于我们立身、齐家，乃至和谐社会、和谐世界，这都是有着重要的意义的。所以我们今天就开始具体地来学习女德教育。
女德，不要以为好像只有女孩子才学。当然女孩子首先要学，就是要做一个窈窕淑女。昨天我们把《诗经·周南·关雎》这一首诗仔细地学习了一遍。知道原来窈窕淑女并不是指貌美的女子，而是指品德美好的女子。真正有贤慧的德行，我们叫贞德。这个贞，如果你查找字典，贞操的贞，贞洁的贞，贞的意思有好几种说法。这是女德一个最重要的部分。
贞还有定的意思，定是什么？心安定。心安定，她的人生取向就会坚定、固定，她就不会胡思乱想，更不可能胡作非为。她的心是定的、是安的，这是讲贞。还有一种讲法，贞是讲正，品德是正的。正就不邪，没有邪思邪念，更没有邪行。特别表现在对于婚姻、对于家庭这方面，那是贞正。因为家中有这样贞良的贤妻良母，所以能够使这一家保持长远而不偏邪。
周朝开国的三太，三位都是贤女、圣女。她们这种贞德所感召的便是周朝（周家）八百年长久的基业，这是女德的护佑。往往女德都称为坤德。《易经》里面讲乾坤二卦，乾为天，坤为地。在家里，通常先生喻为天，妻子喻为地。天之德在于自强不息，地之德，这个坤德，在于厚德载物，它能包容。像我们昨天讲到的《关雎》一诗是赞美文王后妃之德。文王的后妃是太姒，太姒没有嫉妒心，她一心只想着辅佐文王，令他能够治国安邦，利益百姓，所以她广求贤女来服侍文王。所以“窈窕淑女，君子好逑”。这讲君子的好伴侣，谁去找，君子是文王，谁去找？后妃去找，你看看，这种包容心，这种厚德载物的德行，所以感得周朝能够长盛不衰，成为历史上最长久的王朝。这真正有祖德护佑，才能够基业长远。
一般女子，因为在古代受的教育比较少，心胸容易狭小，容易产生嫉妒心。我有一次听到有一位陈老师讲，她也是在专门讲女德教育，她是一位女老师，她说“嫉妒”这两个字都是女字边，当然嫉妒不是只有女子才有，男子也一样有，但是为什么专门用女字边？我们想到古人造字肯定有其用意，是提醒的意思。如果人一有嫉妒心了，嫉妒是什么？心量狭小，不能容物，一切都从自己来考虑，自私自利作主，那这样真正会坏大事。
我们昨天举到几个例子，历朝历代，凡是国君帝王沉迷于女色，这个帝王多半都会亡国丧身。像夏朝的末代皇帝夏桀宠信妹喜；商朝最后一个皇帝商纣王，商纣王也是宠信女色妲己；周朝（西周）最后一个皇帝周幽王宠信褒姒；唐朝玄宗皇帝宠信杨贵妃。这些女子都是心量狭小，嫉妒心重，没有女德，只有美色，使这些皇帝沉沦。所以古人有一句话讲的“红颜祸水”，有道理。
当然这个祸水，男子也可以远离。那怎么样才能远离？他一定要学习伦理道德，知道因果，知道取舍的标准，知道什么才是真正的淑女，淑女的标准在哪儿，他要知道。而自己也真正要降服情欲，崇尚道义，这才有正气，邪气才不会污染，所以这个贞是正，正气。
女子对于扶持一家正气来讲，她起了决定性的作用。这一家太太要是正，家里多半都能正。这就像大地似的，这地稳固了，地基牢，那么这个家庭它就旺。地要是不稳，要是斜了，这家庭就容易倾倒。所以太太不仅自己正，她也有这个使命正一家，这叫齐家。修身齐家也能够治国、平天下。周朝三太，你看看，她就在家里，不也是治国、平天下？所以这个正是非常重要的。
第三个意思，贞有诚的意思，精诚、至诚。《中庸》里讲“不诚无物”。
第四个意思，贞讲节，节操的节，妇节。这是专门对女德来讲。所谓从一而终，这叫懿行。懿，司马懿的懿，就是美德、美好的意思。我们讲贞节。贞节是正气。正气，古人把它看得比生命还重。孟子讲，“我善养吾浩然之气”，这浩然之气就是正气。女子一样也要养浩然正气，我们一般讲香闺正气，这个正气不亚于男子、士君子的那种正气。往往女子能够大义凛然，连男子都自愧不如，所谓巾帼不让须眉。所以女德讲究贞德。
其实只要心得其正，这女德也就完备了。《大学》里讲，“修身在正其心”，正心自然就有贞德。怎样正心？正心在诚其意。诚意是意念真诚。怎么才叫真诚？曾国藩给诚字下过定义，他说，“一念不生是谓诚”。一个念头都没有，心空了，空就是诚，心是清净的。一个人能够心清净，她自然就能够守本分，她没有妄想，绝对不会胡思乱想，那她当然就能够做到贞洁。凡是有很多念头、妄念，往往受外面境界诱惑，念头会跟着它跑。境界一来，意不诚，立刻会生起很多妄念。意不诚，心也就不正，身也就难修，家也不齐，国也不治，天下也不能太平。
如何做到意诚？要致其知。致知是良知现前，遇人遇事遇物都用良知。良知怎么得到？良知不需要从外面得到，是你本性里头本有的。《三字经》里讲的“人之初，性本善”，本有良知良能，跟圣人没有两样。只是圣人把这良知良能显发出来了，所以他成为圣人。我们凡人这些良知良能被覆盖住，有障碍，所以显发不出来。什么东西障碍住我们的良知良能？情欲、物欲、烦恼，这些心里头的欲望烦恼障覆了我们的良知，所以不能致知。
要致知，致知在格物。格是什么意思？格斗的意思，物是物欲，跟自己的物欲格斗。把内心里的贪婪、欲望、情执、嫉妒放下，就格物了。格了这些烦恼物，那你的良知就现前了。你的意也诚了，心也正了，身也修了，然后自然感召家齐、国治、天下平。
你看，女德它也能够和谐世界，而且这是最重要的一种德行。那么这就需要我们学习传统文化，学习圣贤教育，如果不学习我们怎么能够懂得？真正是《礼记》里讲的，“人不学，不知道”，《三字经》讲的“人不学，不知义”。这女德也是，不学真的就不知道，原来女德是淑女的标准。这不学真的不知道，全都是被社会污染的思想所影响，形成错误的人生观、价值观、世界观，其后果就是痛苦、烦恼。
现在大家来学习，那是很有善根，这是过去一生中积累的，这世又遇到缘了，因此大家要能够认真地学习，从改造自我做起。治国、平天下是自己的事情，我把自己身修好了，就能治国、平天下。不仅能治国、平天下，你还能够和谐宇宙，夫子讲的“天下归仁”。天下归仁，现在我们应该讲宇宙归仁。为什么？因为宇宙也是你的心变现的。你知道这个道理，这叫知道根本。《大学》里讲的“此谓知本”，知本就是知道根本。根本的真理就是整个宇宙全都是我自己的心念变现出来的。
你有什么样的念头就有什么样的宇宙，你的念头善，你的宇宙就善。宗教里讲的天堂，佛法里讲的极乐世界，都是你的善念，纯善的念头所变现的。那地狱、恶道呢？是你的恶念变现的，没有出你的一念。你能够在当下这一念回头，如果原来做错了，现在回头，现在悔改、忏悔，用圣贤标准要求自己，你当下就成圣成贤，当下你的天下归仁，当下你的宇宙就变成和谐世界、极乐世界。
对于女同学来讲，和谐世界从我心做起，从学习女德做起。你真明白了这个道理，知道身心是本，世界是末，所以欲明明德于天下，要帮助天下太平，皆是要以修身为本。这女德就告诉你修身，这就是下手处。颜回请问夫子如何行仁，如何使天下归仁？仁是仁爱的仁，天下归仁就是讲天下太平。怎样下手？夫子告诉他“克己复礼”，就从这下手。“克己”是克服自己的毛病习气，“复礼”，恢复到正常的秩序上来。“礼”是正常的秩序。包括我们身心的秩序，人与人之间的礼节，社会的运作，这些都有礼，礼就是规矩，规矩就是法。我们学习女德，就是学规矩，都跟《弟子规》一样，《弟子规》也是规矩。从这开始入手学，“克己复礼”。跟这个规矩不相应的就把它放下，克服自己的习气，这是克己，圣贤用的就是克己功夫。你能克己，才能归礼，才能复礼，复礼就是回归到你本性本善上面来。礼不是圣人规定让我们一定要这么做的，不是，那是你本性本来的样子。你回归本性了，成圣贤了，你自然的生活行为就是礼，把它记录下来这就是礼。
今天我们选用《女论语》做为教材，《女论语》是“女四书”里面的一本。我们现在正在讲儒家“四书”，讲了《大学》，正在讲《论语》。古人除了这“四书”以外，还有一套“女四书”，专门是对女子的“四书”，这里头有《女论语》。我们现在讲《论语》的同时，也开讲《女论语》，很有味道。使我想到古人对于女子教育特别重视。儒家的“四书”，我们讲《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这男女都要学。除了这“四书”以外，又多编一个“女四书”，专门给女子学，你看，特别照顾女性，他没有编一个“男四书”，专门编一个“女四书”，你就想到古人其实对女德教育多么重视，都知道这是治国、平天下的根本。
“女四书”是清朝初年学者王相编辑的。他生活在康熙年间。他自小受到良好的母教。他母亲是一位贤母。他母亲姓刘，刘氏写了一本《女范捷录》。王相因为受母亲的教诲，对于女德教育非常重视，他把《女诫》、《内训》、《女论语》跟《女范捷录》这四部书合在一起，就称为“女四书”，在当时成为女子必读的教材，流传非常的广泛，遍布到全国，一直到近代都是非常重要的德育课程。
“女四书”第一部叫《女诫》。《女诫》是汉朝班昭所著。班昭是著名的女史学家，她的父亲叫班彪，兄长叫班固。她父亲开始着手写《汉书》（这是一部很有名的汉朝断代史，跟《史记》是齐名的）,但是她父亲英年早逝，没有写完这本书就去世了，结果儿子班固接着写。可是后来班固又遭到小人陷害，死在狱中。妹妹班昭继承父兄的事业，接着写这个历史，最后在她40岁的时候，终于把《汉书》写完。这也是班昭她的孝行。《中庸》所谓“夫孝者，善继人之志，善述人之事”。继承先人的志向和事业，这是孝顺。做为一个女子，她也能够做到这点，很了不起。
班昭人称曹大家，所以《女诫》也叫《曹大家女诫》。因为班昭14岁的时候就嫁给了同郡（就是同一个地方）一个姓曹的人家，她的先生叫曹世叔，所以别人就称她为曹大家。大家（音太姑）的写法是“大家”，但是念太姑。后来因为曹大家非常有女德，她写《女诫》，女子的道德规范，她全做到了，这真正是难得，她先做再说。后来皇帝延请她来宫廷里面教导后宫嫔妃，她做了皇后的老师。皇帝当时是汉和帝，驾崩以后，邓皇后就变成邓太后，邓太后主政，有点像垂帘听政一样，因为皇帝还小，所以太后主政。曹大家又是皇太后的老师，太后请她来参与政务，所以班昭得以也能够为朝廷尽忠，辅佐王政。
班昭本人并不是女强人，虽然她的地位很崇高，直接帮助太后来治理国政，但是记载中说她是一位生性温柔细腻的女子。跟她的先生在一起，她先生是外向活泼型，她自己是温柔细腻的，夫妇之间生活得十分幸福美满。从这里可以看到，不一定要做所谓的女强人才能够干大事业。女子以柔弱为美，其实柔弱并不会输给刚强。男子以刚强为美，女子以柔弱为美。《道德经》里面有这么一句话，讲“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之，柔之胜刚，弱之胜强”。这讲的确确实实是自然界里的真相。天下最柔弱的是水，它能够随顺一切的事物，它能够顺着这个河道，不管是怎么样形状的河道，宽的、窄的、弯的、直的，它都能够随顺，流向大海。但是“攻坚强者，莫之能胜”，水也是最坚强的，它能够冲毁堤坝，它能够滴水穿石，所以没有任何的物质比水更强，这就是所谓的“弱能胜强，柔能胜刚”。
柔顺并不代表软弱，所以女德里面讲究柔顺。《女诫》有七章，第一章就讲卑弱，“卑弱第一”。卑弱是讲柔顺，谦卑柔顺，这种谦卑才会得尊贵。柔弱自然能胜刚强，这是《道德经》里面给我们揭示的天地的真理。就从我们人身体的器官而言，你看这嘴巴里头的牙齿和舌头，哪个刚强哪个柔弱？牙齿是刚强的，舌头是柔软的，这牙齿和舌头配合在一起，可以咀嚼食物，缺一不可。但是，这刚强和柔弱的两个谁最长久？人到老年，他先掉牙齿，他不会掉舌头，舌头一直伴随到断气为止，它都不会掉。你就想想，原来这个柔弱才能恒久，这里头有大道理。
我们看到曹大家，她活到了古稀之年，七十以上，长久。她真正力行女德，并不妨碍她治国平天下。而且她留下了《女诫》，那真正是利益万世的社会人民。这是讲的《女诫》，它是“女四书”里的第一部，影响极其深远，而突出女子柔顺之德，这是真理。一般我们把女子比喻为水，柔弱如水，但是她里头是最刚强的。男子刚强，但如果没有了水的这种辅助和滋润，他不能长久。
你看古代结婚的时候，它这个礼很有道理。男子去娶妻子的时候，男子驾着车，去女方那里接女子，到现在都是这样的，娶媳妇，娶她过门。在古礼来讲，男子去迎亲的时候，把女子接到车里，是男子驾车，女子乘车，男的要屈膝于女方。这在《易经》里面有一个卦，第三十一卦，《易经》是六十四卦，第三十一卦里面是讲咸卦。咸卦是感动的感字上面那个咸字，咸卦。咸是什么意思？它是艮下兑上。艮代表山，兑代表水，山在水下，这是表什么？夫妇之道。山是男方，他是刚强的，水是女方，她是柔弱的，代表阴，这边是阳。阳刚的山要在阴柔的水之下，柔上刚下，这个寓意就特别的明显了。这个卦是一个吉卦，所以它这个卦象上讲是：亨，亨就是亨通；利，利就是吉利；贞，贞正（贞就是我们讲贞德，贞洁的贞），取女吉。这是卦辞上说的。取女吉，这个“取”是通娶新娘的娶，娶这个女子很吉利。
所以这个婚礼它代表什么？男方把女方接到家里，不是说女方的地位就卑下，反而她的地位在上面。为什么？因为她担负的使命重大。前面我们讲到女主内，主内的是相夫教子。不孝有三，无后为大，如果这家里没有后代了，这就是大不孝。那能不能有后代，关键是看女方，看母亲。所以男子把这个媳妇迎请到家里，那是什么？请她来帮助延续家道、家业、家风。这当中女德就尤其重要，没有女德，不可能有后。
前面我说了一句话，说我不同意现代人讲的古人是重男轻女，反过来讲重女轻男，我还能接受。你看这《易经》上卦辞都这么说。这重女的重是什么？她的使命重大。但是要完成这样重大的使命，一定要有谦卑柔顺的贞德。大家细细去体会这里头的深意，不是那样简单的。
“女四书”第二部是《内训》。《内训》是明朝明成祖的徐皇后为了教育宫中妇女，古圣先贤把关于女子品德的教诲编成书，它分为二十章。这个训是教训，内是什么？专门对妇女，因为女主内。主内重要，比主外的还重要，所以这个教育就尤其重视。
第三部就是《女论语》，《女论语》就是这次我们所采用的课本。它是唐朝一位女学士叫做宋若华所编著的。宋氏家族有五姊妹，都是具备女德的。宋若华写了这部《女论语》，她是仿效《论语》的体例。因为《论语》里面多半是夫子跟学生、门人的问答，所以《女论语》原版它也是用师生问答的这个方式来写的，是大姐宋若华所著。宋若昭是她的妹妹，这是五姊妹其中一个妹妹，她注解她姐姐写的这部《女论语》。宋若华写的《女论语》原版现在失传了。按照《唐书》的记载，它的体例是师生对话，是以前秦太常韦逞之母宋氏来代孔子（就是做老师）﹐以曹大家（就是班昭）代颜回和闵子骞，这样来做师生的问答﹐这是效仿《论语》那种体例。
南北朝前秦的时候，皇帝苻坚请韦逞为太常。韦逞是个人，太常是掌管宗庙礼仪的官。韦逞的母亲宋氏被皇帝请来，在宫廷里面教授学生，特别是教授《周官》，使这个学问能够得以流传，因为当时只有她才懂得这个学问。所以这位宋氏，就是韦逞之母，成为了当时（也是古代历史上）第一位女博士，这是皇帝封的，后来人称为“宣文君”，证明她对于女德也很有研究。
《女论语》以宋氏来做老师，以班昭来代颜回，代表弟子，彼此问答来阐述女德、妇道。妹妹若昭就给它做注释，可能做注释之后，原版也就不需要了，直接用她的注释，这就是宋若昭的这个版本，也可能就是流传到现在我们看到的版本。它是以四字为一句，分成十二章来写的，这个已经不是问答的体例，但是内容应该是完全一致。像《弟子规》三字一句，《女论语》因为它是以四字为一句，这个好记诵，所以我们选它来学习，便于读诵和记忆，有这样的一个目的。不像《女诫》、《内训》这些都是用古文写的，当然记诵方面就稍微有点难度。
第四部书叫《女范捷录》，这是刚才我们讲到的清朝初年王相的母亲刘氏所作，也是主要宣扬贞德的教育，它有十一篇。
这四部书称为“女四书”，成为了历史上女德教育最重要的教材。像在明朝时代，也有“女四书”的版本已经流传到国外去了，当时王相还没有编辑“女四书”，但是在日本那时候也有一种“女四书”，那是什么？当然没有《女范捷录》，当时王相的母亲还没有出生，是用《女孝经》来代替。儒家有《孝经》，还有《女孝经》，这是唐朝侯莫陈邈之妻郑氏，她所编写的《女孝经》，就跟刚才我们讲到的前面三部，《女诫》﹑《女论语》、《内训》合起来，这是日本的“女四书”。
《女论语》又叫《宋尚宫·女论语》。宋是这个作者的姓氏，尚宫是她的官职，这是一位女官。尚宫是皇帝封她在宫廷里面教化这些公主、后妃，包括公子、王子这些宫里的人。尚宫的地位，据记载，跟外朝的尚书地位是相当的。尚书现在我们讲就是部长，部长级的一个人物，是很大的官。宋尚宫是两姊妹都做过尚宫，姐姐宋若华先做，姐姐去世之后，妹妹宋若昭接着也做，所以这个书也称为《宋尚宫·女论语》。
我们采取的版本，是清朝乾隆年间陈弘谋先生所编定的《五种遗规》。《五种遗规》里头有一种叫《教女遗规》，专门是教女德的。这个遗规是遗留下来的规矩、规范、教诲。《教女遗规》收录了不少篇非常好的女德教材，我们用了其中的《女论语》。我们在校对上，用的是日本筑波大学古本，他们藏有一个古本，叫《校订女四书集注》，有两卷。
“女四书”王相都有注解，他的注解叫笺注，是简单的注解。我们学“女论语”主要是采取王相的“笺注”。《教女遗规》里面的内容，我们看到它那里面有一个序。还有陈弘谋先生（陈弘谋是乾隆年间的进士，官也做得很大），他有一个按言，就是写在文章之前的一段话，叫按。看王相“笺注”本之前，他还有一个第一部分就是《唐书列传》里面的“宋若昭传”，就是作者的一个传。这个传，我们看到在历史书上有记载，可见得这位作者宋若昭在历史上也是享有盛名的。
第二部分是《女论语·序传》，这是作者自己写的为什么要写《女论语》的意义和目的。
第三部分是正文。正文分为十二章，前面有一个作者的传，“宋若昭传”，序文，另外还有陈弘谋先生的按。正文有十二章，第一是立身章，第二是学作章，第三是学礼章，第四是早起章，第五事父母章，第六事舅姑章，第七事夫章，第八训男女章，第九管家章，第十待客章，第十一和柔章，第十二是守节章，总共十二章。每一章都详细地阐述了古代女子应具备的言行举止，还有这些道德，以及一些持家处世的事理，写得非常细腻，很具体，很容易落实。现在我们虽然距它已有一千多年的历史，看会这些，如果我们能做到这些行持，真的可以成为一位标准的淑女。
文中第一段，是陈弘谋《教女遗规》里面的一段“宋若昭传”。传记原文是出自于《唐书列传》，唐朝的历史书，经过陈弘谋先生的摘录。他没有全部引用，而是将主要的内容摘录出来，我们先一起来学习。
【宋若昭。贝州人。世以儒闻。】
“宋若昭”就是这篇文章的作者和注释者。其实《女论语》是她跟她姐姐宋若华一起合写的，宋若华写《女论语》，宋若昭注释，但是我们现在读的版本是以她为主，估计出自于她之手。“贝州人”，是说她是贝州地方的人，也就是现在河北省清河县人，唐朝时候叫贝州。“世以儒闻”就是她出生于世家，我们讲的书香门第，家里世代都是学儒的。唐朝初年的时候有一个著名的诗人，叫宋之问，宋若昭她们就是宋之问的后裔。
【父棻好学。生五女。若华。若昭。若伦。若宪。若荀。皆慧美能文。】
她的父亲叫宋廷棻，非常“好学”，可见得家里面有好学的风气，所以儿女都能成才。他有五个女儿，这五个女儿名字分别是“若华、若昭、若伦、若宪、若荀”，都是“慧美能文”。“慧”是智慧，很聪慧，“美”，应该是不仅有美德，也有美貌，而且很有文采，尤其是若昭，还有大姐若华。
【若昭文词高洁。不愿归人。欲以文学名世。】
“若昭”是五女当中的老二，她的文笔是最好的，你看《女论语》确实写得文词很好。她一生没有结婚，不愿意“归人”，就是没有去嫁人，这是说她的品性也是很清高的。她希望以“文学名世”，她文笔好，而且有德行有学问，希望著书立说来留给后世，这种人也是很难能可贵的。应该讲她是与众不同的，所以一个人能够以这样高洁的心态来写入世的女德教材，她写得会特别的周详。
【若华著《女论语》。】
若华是大姐，最初的版本是她写的。
【若昭申释之。】
就是若昭做了注解，解释若华的《女论语》。大概现在留下来的只有这个版本，原本（若华的版本）我们得不到了。
【唐贞元中。诏入禁中。试文章。论经史。俱称旨。】
唐朝贞元的时候，贞元是唐德宗的年号，那个时候皇上把宋氏姊妹召到宫中。“禁”就是宫禁，皇帝居住的地方叫“禁”，现在北京有紫禁城，就是这个“禁”。试试姊妹的文章，确实有文采，跟她们谈论经史，她们也能够通达。“俱称旨”，旨就是皇上的意思，皇上也非常的钦佩，想不到女儿家居然有这样的才华学问，于是就延请大姐宋若华当了尚宫，就是宫廷里面的女教师。底下又讲：
【若昭以曹大家自许。帝嘉其志。称为女学士。拜内职。官尚宫。掌六宫文学。兼教诸皇子。公主。皆事之以师礼。号曰宫师。】
“若昭”因为不愿嫁人，她不想成家，专门以文学，以她的学问来传世。她自己“以曹大家自许”，她所学习的榜样是曹大家，曹大家就是班昭，由此可见她也是专门在弘扬女德教育。“帝嘉其志”，“帝”指皇上，“嘉”是称许、赞叹，皇上对她的志向也很赞叹，于是封她“为女学士”，给她一个职位，官拜尚宫。这个尚宫也就是跟尚书齐等的一个官位，但是在内宫当中。她执掌“六宫文学”，文学包括教学，教学当然首重德行教育。她也是做诸皇子、公主的老师，后宫都跟她来学习，连皇子、公主都“以师礼”来事奉她，没有把她当作一个臣子，而是把她当作一位受尊敬的老师看待。
中国古人特别尊师重道，皇上见到老师来了，不以君臣之礼相待，而是以师礼相待。即使是最高地位的皇上，见到老师来了，请老师在西面，他站东面，按东西之位来敬礼。东西之位是什么？宾主之礼，不是君臣之礼，君臣是上下，宾主之礼是东西左右两边，互相行礼。所以可见得中国古人对于老师的敬重。尊师自然就重道，重道才会尊师。我们要想好好学习一门学问，如果对老师不尊重，不可能学好。因此学习的态度最关键，所谓“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。礼都是诚敬心的表达。《孝经》上讲的，“礼者，敬而已矣”，心里面有敬意，他自然就在礼节上不会缺失。如果在礼节上缺失了，说明这个人敬意不足，诚敬心不足，所谓“诚于中而形于外”，内外都是一致的。
这里讲“号曰宫师”就是尊她为当朝宫廷里面的老师，其实历朝历代都有这样的好的习惯，就是宫廷里面都请老师来教育。中国传统文化包括儒释道三家，宫廷里面的皇后、嫔妃、皇子、公主都要学习，这些老师就是宫师，包括对佛法的学习，皇帝要学佛他的老师叫国师。他们都知道《礼记·学记》里面讲的“建国君民，教学为先”。国家能否安定团结，重要的是教育。教育先从自己做起，先要自己受教育。尤其是太子，古代对太子的教育那是最完备的。为什么？太子将来要做皇帝，他是一国人民的表率。他要是没有德行，没有学问，怎么能够使天下臣服？要教好太子，首先要教好这些皇后、嫔妃，后宫做母亲的这些人最重要。所以皇帝重视女德教育，这很有智慧。
若昭身历五个皇帝，历五朝，分别是唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗和敬宗。她很长寿，经历五个皇帝。
陈弘谋先生有一段“谨按”，谨是谦词，表示非常谨慎的写这段按言，写在正文之前。
【若华托曹大家之意，集为女训，名曰《女论语》，其妹若昭申释之。】
这是宋氏五姐妹的大姐“若华托曹大家之意”，也就是她承传班昭《女诫》的意思。古人讲究的是“述而不作”，述就是转述，作是创作，对古圣先贤的教诲，我们只能转述，不要创作。为什么不创作？因为你没有创作的资格。古圣先贤的教诲，都是性德流露，本性本善，本来的样子是这样。你证得了本性，你就是这样子，你要是成圣贤了，没人教你，你所做的跟女德完全相应，女圣人。你看周朝三太，她们都是圣人，她们没有学这个，当时还没有“女四书”，但是她们已经做到了。为什么？她们已经恢复本性本善，你把它她们的言行记录下来，那就是女德，就是女诫。她们不是刻意的，是自然的流露。但是我们现在没有证得本性本善，那得从规矩来学，先模仿圣人的言行，先这么学。学到最后，学到自然了，自然你就契入到圣贤境界。契入圣贤境界之后，你做的还是中规中矩，没有变化，你也不需要创作，你做的跟圣人是一样，所以述而不作。你只需要转述，转述什么？就是用现代人能理解的话语把它说出来，不需要你创作。像我们现在讲解女德这些教科书，这是述而不作，把它讲解出来，讲明白，我们没有创作。
“若华托曹大家之意”，也是这样，她写的是当时唐朝人能明白的，但是转述的意思跟汉朝曹大家意思没有两样，所以若华、若昭甚至以曹大家自诩，说自己完全就是曹大家一样。为什么？确实没有创作，没有加新的内容，“述而不作，信而好古”。只有认真的学习以后，我们可以在现在的社会里面去运用。运用是活的，活学活用，活学活用就是创新，不需要额外再搞什么创新。你能够活学活用，这就是新。
创新也不会离根本，就像一棵大树，根本在地下，很稳固，它的根深，树的枝叶才繁茂。根是不能动的，那是传统，你把根要是搬走了，那树就死掉了，根是不能动的。但是创新是什么？树枝、树叶，年年都发新枝，年年长新叶，这是创新。创新没有离开根本，这是学习传统文化我们要应有的认识。有人说学传统文化，特别是学什么女德，你简直是复古了、你守旧。他不晓得学习传统文化抓住根本，也要活学活用，它不是守旧，它里头有新意。就像大树年年出新枝一样，就是你能用，但是根本不变，这是我们会学。
她集结的这个女训，就是女德的教育，就叫《女论语》。她的妹妹若昭解释，做了注解，就是我们现在看到的这篇文章。
【夫《论语》。圣贤问答之言也。可与之并列乎？】
这问得好，“夫”就是语气助词，没有意思，为什么这一篇文叫《女论语》？《论语》那是圣贤问答的记录，“四书”的《论语》大多都是孔子回答门人的话。这篇《女论语》里头记载的很多都是生活中的日常小事，譬如说怎么样纺织，怎么做饭，要早起，要怎样侍奉父母、公公婆婆，相夫教子，怎么待客等等，这些都是很平常的言语，写得太具体了，生活的事情，能够跟《论语》并列？《论语》都是讲的圣贤人的境界，这些鸡毛蒜皮的事情，怎么能够以《论语》为题？这个问题问得好。底下陈弘谋先生回答：
【然吾观曲礼内则。所载葱薤酒浆。纷帨刀砺。纤悉具备。盖至道不离乎居室日用之常。而圣贤垂训。无非欲人言动举止。悉合于当然之则。《论语》二十篇。亦岂在高远哉。】
这回答得好，让我们不能忽视对《女论语》的学习，不能轻视它。虽然《女论语》里面讲到的都是日用平常的事情，很多是生活小事而已，但是你看看《礼记·曲礼·内则》篇里头，它们这些篇章所记载的，也是生活中的小事。像“葱薤酒浆”，“薤”就是我们一般讲的荞头，小蒜，这都是一些必备的食品，葱蒜酒浆，我们讲的柴米油盐酱醋茶，这些都是日常生活必备之物。“纷帨”，纷是抹布，“帨”是古时候人的佩巾，就是现在我们讲的手绢儿，拿来擦东西擦汗的。这里还有“刀砺”，砺是磨刀石，这些东西都很微细、很平常。“纤悉具备”，“纤”是讲的这些生活中的方方面面，很微细，这个悉，是很完备。讲得这么完备，都是讲这些日用平常。为什么？圣贤教诲我们，“至道不离乎居室日用之常”。“至道”就是最高的道理，最高的道理原来也离不开“居室日用之常”，居室是你的生活起居，日用平常，能离开吗?不能离开。《中庸》里面讲“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。大道在哪儿？大道无形无相，它就存在于生活的方方面面，每一个角落，每一个方面，每一个事，每一个物，举手投足，言语造作都不能离开道。
道是讲什么？宇宙的本体，佛家讲自性。宇宙万物全都是自性所变现的，所以不能离开道，不能离开自性，离开自性无有一法可得，找不到东西。所以见了性的人，你去问他，性在哪儿？就是至道在哪儿？他随便举起一物，这就是，这个毛巾、手绢它就是，至道就在这里头。
所以你才了解，原来道离不开我们的生活，离不开我们平常的待人处事接物。那怎么才能证道？你能觉悟了，你就证道。不用改变你的生活，只要你在生活当中做一个觉悟的人，做一个智者，你就是证了道的人，见了性的人。证了道，见了性，还是过着原来一样的生活，只是他的心态改了。原来的心态是烦恼的、痛苦的，现在的心态是快乐的、幸福的、智慧的、光明的。
确实，特别是讲到妇女，妇女在家里主内，天天都是跟锅碗瓢盆打交道，日用平常，你看看这女德里面，就是讲女子在家里做的事情，都是很平常很琐碎。你要是不懂得按照道来生活，你在里头生烦恼，你会很厌烦，天天干这个事情，真厌真烦了。一烦了，起了怨恨心，抱怨：“我做得这么辛苦，他都不理解，回来还挑三拣四。”心里怨气就产生了，家里有了怨气，就不和了，那种自然和谐一体就被破坏了。自己痛苦，自己烦恼，传染到先生也痛苦、也烦恼，这一家人都受影响，你看全家就陷在痛苦烦恼当中。
要是你真明白过来了，晓得原来我做这些事情，天天做的家务，煮饭、烧菜、打扫卫生，那是什么？那是在做圣贤人的事情、过圣贤人的生活。圣贤的存心只是爱人敬人，没有自私自利，在家里面就可以落实圣贤之道。对先生你首先爱他，爱人从爱先生做起，从爱父母，爱公公婆婆做起，爱儿女做起，爱家里人做起，这是我们的至亲，最亲近的人。孟子讲的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。你的心量慢慢地扩展，先从自己家里面存养爱心。爱心是什么？服务于人，让别人真正生欢喜心，你就在行菩萨道，你在落实圣贤教诲。菩萨道里面布施第一，你在修布施。原来就在每天的工作服务当中，你就不知不觉地成圣成贤了，多快乐的事情。圣贤人的心情快乐，他没有自己，别人的快乐就是自己的快乐，所以他能够真正全心全意为别人服务，就进入了人我一体的境界。
人我一体，孔子叫仁，人字边一个二，这叫仁。真正仁的境界，是人我一体，没有人我了，哪里能够找出这是自己，哪个是人？你有自己，这叫有我相。有我相就有对方，对方是人相。我相、人相、众生相、寿者相这四相，是烦恼，是错误的知见，要把它放下，你才能够得菩萨道，得圣贤道，你才能够真正进入仁的境界，你才能最后证道。
证道是什么？不仅是对家人，与家人一体，而且是跟全天下人一体，这叫仁民。最后爱物，物的范围更广泛，比人的范围更广泛。物是一切有情生物和无情的众生。什么叫众生？众缘和合而生起的现象，缘是条件，各种条件组合成的现象。宇宙万物哪一物不是众缘和合而生的？都是众生。有情众生包括人、动物，这是有情众生。无情众生包括花草树木、山河大地、一切星球，你都爱它们，这个爱是博爱。你的心量尽虚空遍法界，涵盖整个宇宙，没有不爱的。宇宙有多大，你的爱心就有多大。自己呢？自己没有了，纯是一种慈爱，慈爱就是你的身体，就是你的法身，你跟宇宙是一体，你就成圣人了。
这种爱，佛家称为“无缘大慈，同体大悲”。无缘是没有条件。为什么慈悲、慈爱没有条件？因为是同体，就像你自己的身体，你是不是爱你身体中的每一个器官？对。假如有一个器官出了毛病，全身另外的器官都会要帮助它才对。譬如说你的眼睛有毛病了，你的手可能就去抚摸它，那手抚摸眼睛会不会跟眼睛讲条件：我来帮助你，你得给我多少报答。当然不会。为什么？一体。既然一体，又有什么条件可讲？帮助是应该的，是本分，这叫“无缘大慈，同体大悲”。
这个爱心先在家里养成，就在这些日用平常小事，天天做饭，天天搞清洁家务，侍奉先生、侍奉公公婆婆这些事情当中，你就证道。你看，你会修会学，你是法喜充满，真正是孔子讲的“学而时习之，不亦说乎”。你学了，你要会用，习就是你真正去练习、去实习，真干。真干你才有真体会。如果你光学了些言辞，学了这些文字，你没去真干，没去落实，你不会有真实的体会，就是你不可能有那种不亦说乎的感受，法喜出不来，你会有计较的心，你会有怨天尤人，你会有烦恼，最后你会有疑惑。
什么疑惑？这些女德教育是不是真能让我们幸福？是不是这是封建帝王时代男尊女卑，男人故意搞这一套女德教育来禁锢女子的？你会有疑惑。这些疑惑全都是没有真正尝到法喜，没有力行，所以她就对圣贤教诲疑惑。结果就是你会更烦恼、更痛苦，最后结果是家庭离异，你也不干你的活，他也不肯干他的活，互相之间就离异了。如果社会中很多家庭都破散，那社会就会动乱，因为家庭是社会的细胞。现在离婚率年年在增长，各国都是这样，这是很令人忧心的。而离婚之后，说老实话，对双方都没有好处，尤其是对女方，有什么好处？特别受到伤害的是孩子。所以单亲家庭的孩子，据统计，犯罪率高过正常家庭的孩子。青少年犯罪里头，单亲家庭是一个主要的因素。社会动乱的根源在于什么？家里缺乏温暖，缺乏了教育。所以这个关系重大，懂得了，你能过上幸福美满的生活，你要不懂得，你会过着痛苦烦恼的一生，这不学怎么行？
这里讲，“圣贤垂训，无非欲人言动举止，悉合于当然之则”，圣贤教诲，教诲什么？无非都是让人“言动举止”，身口意一切的作为，“悉合于当然之则”，当然就是自然，本来的样子，这是当然，则，我们讲规则，证得了本性，自然流露出的是本善，本善就叫“当然之则”。这些女德的教材里面讲的也是当然之则。何以见得？周朝的三太，她们没有去学，没有系统地学这些教科书，但是她们真正成为了女中圣贤。她们所做的，你用《女论语》给它对照对照，她完全做到，百分之百做到。为什么？本善，本来就是这样。你问她，这样做会不会有烦恼，会不会有痛苦？她没有，她做得很开心、很快乐，她有幸福感。为什么？因为她所做的，跟本性本善相应。人本来是幸福快乐的，只是因为我们违背了本性，所以快乐就失掉了，紧跟而来的就是烦恼。
圣贤教我们先要刻意地来随顺这些规则，那是没办法，因为什么？现在我们确实已经迷失了本性，本善没有了。这个所谓没有不是真的丢掉，叫迷失了，因为你迷了才失掉，好像是失掉，其实没有，它还在，只是被我们的自私自利，被我们的这些小心量，这些烦恼给障住了。现在我们用这些规范来要求自己，先这么做，刚开始是刻意的，那是在去除习气，去除障碍，慢慢你就自然了。做到自然了，你就没有刻意，没有造作，自然随顺本性本善，那时候你就不知不觉成为了圣贤。
“《论语》二十篇”，这是儒家“四书”里面的《论语》二十篇，“亦岂在高远哉”，它里面讲到的确实都是生活当中这些言行、存心，它没有很玄妙的东西。《论语》里面每一章都很实在，这些弟子们问得也实在，夫子答得也实在。但是就在这些很实在的教诲当中，里头就含有了道，高远就在其中。道岂是在生活外面去另外找个道？那就不是真道了，道离不开生活。而要学道、证道也不能离开我们当下的生活，在当下的生活里，只要你能够改心、改变观念就行。
【兹编条分缕晰。便于诵习。言虽浅俚。事实切近。妪媪孩提。皆可通晓。苟如斯训。亦不愧于妇道矣。】
陈弘谋先生在这里评论，说宋尚宫《女论语》这篇文章“条分缕晰”，这里面分十二章，很有条理，层次分明，“便于诵习”，它以四字为一句，很容易记诵。先要把它记住，然后去落实。记住是第一步，记都记不住，那你怎么做？先要记。所以，我们真正有志于在自己身上落实女德的，就是想真正做一个淑女的，应该怎么样？天天读诵《女论语》，要立这个志。学贵立志，志什么？志在圣贤，孔子讲“志于道，据于德”，立志要成道，就是做圣人。道在哪儿学？就在日用平常中，按照《女论语》学就是修女德。据德，据是依仗，依仗着《女论语》里面所说的这种女德，就能证道。
你仔细看看《女论语》讲的跟《弟子规》很相应，它是《弟子规》在女子生活当中具体的落实，还是在学《弟子规》。所以先读诵，然后受持，受持之后你能为人演说，演是表演，你真正做到了，你能表演出来了，你能感动人。一位真正具足女德的人，她有特殊的那种摄受力、亲和力，这就是我们一般讲的魅力。女子的魅力在哪儿？真正把女德做到了，你那个窈窕淑女的魅力就出来了，人见到了之后，会生起无比崇敬的心，不敢轻慢你。
《女论语》“言虽浅俚”，虽然文字讲得很浅。俚是近乎是俚语，就是日常用的俗话。当时这种文字真的是非常的浅近，就像俗话一样，现在我们有的文言还要进行解释，但是都不难。我们开解，不仅是在文字上讲清楚，更重要的是把每一句话里头的义理阐发出来，让大家知道为什么要这么做，那你才甘心这么做。否则不甘心，为什么我要这么做？“事实切近”，就是它不离生活。“妪媪”，是年纪老的女人，女子到老了叫妪媪，“孩提”就是小孩，就是男女老少“皆可通晓”，都能读通，读得懂。真正的好作品，不要很高深，大家能读得懂，能够去照做，能够力行，这才是真正能传世的好作品。“苟如斯训”，苟是如果，如果你能够“如斯训”，按照这一篇教诲来力行，那你就真正“不愧于妇道”，你就具足了妇道。
道和德，道是自然的、本来的状态，随顺着道就叫德。夫子讲“志于道，据于德”，我们现在还没证道，先要修德。学女德，修女德，你就能证道。这里讲的妇道之道跟圣人君子之道没有两样，都是回归到我们的本性，宇宙的本体，跟宇宙合而为一了。
这个前言主要是介绍探讨学习女德教育的重要性和意义。《五种遗规·教女遗规》里的《女论语》前面的两段前言，一段是引《唐书》对于《女论语》作者宋尚宫的传记，另外是陈弘谋先生，就是《五种遗规》的编著者，他对于学习《女论语》的一些看法，鼓励我们认真的来修学。在讲正文之前，还要讲一段“女论语序传”。
“序传”只有几句话，这是在《女四书集注》这个本子里头，是清朝的学者王相编订和注解的。《女四书集注》在《女论语》之前有一篇“序传”，这篇“序传”是《女论语》的作者宋若昭（宋尚宫）她自己写的，也写得非常的好，说明她为什么要作这本《女论语》，目的和意义何在。我们也来认真学习一遍，真正明了，对于女德教育我们认识了意义和重要性，我们学起来效果就不一样。因为女德已经很久没有去提倡了，所以我们在意义和重要性方面花了很长的时间来探讨。
我们来看这篇“序传”。
【大家曰：妾乃贤人之妻。名家之女。四德粗全。亦通书史。】
“大家”就是曹大家，这个不念大家，念太姑。曹大家就是东汉的女史学家班昭，我们前面介绍了她，她嫁到了曹家，所以称为曹大家。她著有《女诫》，《女诫》是对于女德进行很完善的阐述第一部教材，具有深远的影响。我们现在看王相的“笺注”，他的注解。“此书宋氏所作”，此书是《女论语》，是宋若昭姊妹所作的。第一个版本是大姐宋若华作的，宋若昭是二姐，她来注解的。“而云大家者，犹《女孝经》出自唐郑氏，不敢自居其名，而托云曹大家也”。《女论语》本来是宋若华、宋若昭所作，为什么“序传”里面托曹大家之名，说“大家曰”？这个是不敢自居其名。古人都很谦卑，尤其是她提倡女德，女德最重要的一个方面是谦卑，中西方讲到女德都是一样。曹大家《女诫》里面第一篇就是卑弱，卑是谦卑，弱是柔弱。我们看西方，你看圣母玛利亚，耶稣的母亲，《圣经》里讲，“我们要学习圣母玛利亚的谦卑”。证明东西方圣哲认识都是相同的。所以宋氏姐妹虽然是这本书的作者，但是不敢居其名。实际上这里所说的全都是述而不作，转述前人的这些理念而已。自己既然没有创作，那就不敢自己挂名了。这部《女论语》是托曹大家之名所作的。
这个做法自古以来有之，比如《黄帝内经》。《黄帝内经》不是黄帝本人作的，是托黄帝之名所作的，因为黄帝德高望重，后人不敢居其右，《黄帝内经》成书远在黄帝以后。我们现在读到的道家的《太上感应篇》也是如此。太上是谁？是老子，但是《太上感应篇》成书应该是宋朝，远在老子之后，但是托老子之名，因为所说的跟老子教诲是一致的。这就是古人谦卑的做法，不像现在人，什么都要自己创作，还要加上版权、创作权，别人引用他一点，还要经得他的书面同意，这样谦卑就没有了。实际上，这样的创作，说老实话，离本性已经偏离了。真正证得本性的人，他一定是“述而不作，信而好古”。古人的创作也绝对没有版权，欢迎您流通。
我们恩师也是这种风格，他的作品，他的书、光盘都没有版权，欢迎翻印。我们做为恩师的学生，也要继承这个家风，我们的所有作品，书、光盘也统统都没有版权，欢迎流通，谁拿去印都可以。曾经有些同学在国内找了一些出版社，把我讲的这些讲义拿去出版，我说很欢迎你们能够出版，但是只有一个条件，就是不能够加注版权，不能说“版权所有，翻印必究”，这个条件你要是同意，出版社拿去印，没问题。刚开始出版社还不理解，因为从来没有这样做的，后来也接受了，结果印出来，即使有人翻印，绝对不会影响这个出版社的流通。真正好东西，为什么要限制它？
王相“笺注”里面引了一个例子，就是出自唐朝侯莫陈邈之妻郑氏撰写的《女孝经》，也是不敢自居其名，也是托曹大家之名来写的《女孝经》，都是讲的女德教育。下面说，“此篇自叙著书之意故称大家之言”。这篇“序传”是宋若昭她自己叙述，为什么要写这部《女论语》，它的意义何在，是托曹大家的名义来写的。这里讲道，“妾乃贤人之妻，名家之女，四德粗全，亦通书史”，这是曹大家，因为宋若昭本人她没有嫁人，这是完全托曹大家本人的说法。
“妾”是古代女子的谦称，不是说做了人家的妾，而是谦称，即使是正式的夫人，自己自称都称妾，从称呼当中你就能够体会到谦卑。《尚书》里面就提醒我们，“满招损，谦受益，”《尚书》是上古时代的一部书，就已经说到谦德之重要。我们从《女论语》里面可以反复地看到谦德。“贤人之妻”，这是班昭嫁给了曹世叔，他是贤人，做了他的妻子。又是“名家之女”，曹家也是书香门第，班昭也是书香门第。她的父亲班彪和兄长班固都是史学家，写《汉书》，最后班昭完成了《汉书》。这是等于说父亲、兄长，还有班昭这个做妹妹的、做女儿的，三人一起完成的，所以都是通文学，有学问的人。
“四德粗全”，我们看到“笺注”上讲，“吾名门女，贤士妻，德容言工，四者粗备”。这就讲到四德，这是一位真正贤淑的女性必须所具备的四种德行。大家都听过三从四德，四德是所谓妇德、妇容、妇言、妇功。真正具备这四德，那真是一位圣女贤女。曹大家确确实实具备了，这部《女论语》的作者若华、若昭也都具备了。但是她们说的这个口气还是很谦虚，讲四德粗全，粗就是很粗浅，虽然有，但是只具备了一点点很粗浅的，并不是完满的，这是很谦虚。
“亦通书史”，这个书就是经书的书，注解里讲“经传子史”。经是经典，像儒家的五经、十三经，这都是经。传是经的注解。《孝经》有《孝经》的注解，《诗经》有《诗经》的注解。《诗经》有《毛传》，就是大毛公毛亨对《诗经》的注解。子是诸子百家的这些文章。史是历史。通书史证明这位曹大家很博学，“群书遍览”。她也确实是如此，否则她没有办法完成《汉书》这部汉朝的断代史。这部史在历史价值上非常的高，跟《史记》是齐名的，没想到完成在一位女性手中。
这里讲到的四德，我们要稍微开解一下，因为整个《女论语》也是围绕四德来讲。我们参看曹大家《女诫》里面讲到的四德。《女诫》原文是这样讲的，“夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也”。她先为我们澄清对于四德的理解，“夫云”的夫是语气助词，没有意思，云是讲到。讲到妇德，不必是“才明绝异”，才是才华，明是聪明。如果说一个女子她很有才华、很聪明，聪明绝顶，超异常人，那并不一定代表她有妇德，那只是才，不代表德。如果对于这个才产生了执著，所谓恃才傲物，这往往有之，一个人有了才华，他就会傲慢。没有才，他还挺谦卑的；一有才华了，他眼睛就长到了头顶上，看不见什么了，那倒不如无才。
有句古话说“女子无才便是德”，这个无才是什么？是说心中不能执著于这些才华。你一执著了，你心中有这一物，你这个傲慢心就起来了，谦卑立刻就没有了。没有了谦，其他的女德也就很难建立。所以“女子无才便是德”是这么讲的，不是说叫你什么都不懂，不要学这些才华，不是。你要有德，你的才愈高愈好。你看像班昭，人家有德行，记载中说她是温柔细腻，具足女德。论到才华，她也是才明绝异，那是聪明的人，才华也是非常高，男子都比不上。最后还参政，帮助太后治理国家，是太后的老师，你能说她没有才华吗？才华有没有这并不是最主要的，最主要的是有德。
妇言是第二个德，就是讲言语。这跟夫子四科教育很相像，这四科里面第一个是道德、德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，文学是属于才华之类的，摆在最后。第一是德，第二是言语。妇人的言语不必“辩口利辞”，就是你不一定要很有口才，讲话滔滔不绝，牙尖嘴利，这个并不是令人赞赏的。
妇容，不必是“颜色美丽”，这讲到容貌。很多的女子都追求美，追求外在容貌的美丽。当然这个无可厚非，所谓“爱美之心，人皆有之”，尤其是女性。但是要知道，如果一味追求颜色美丽，好打扮，心在这上面去务求，那往往就忽略了德行。如果长得很好看，这也是一个资本，什么资本？傲慢的资本。傲慢的资本就把妇德给损了，那也就不美了。所以我们反复讲到什么是窈窕淑女，窈窕是美，淑女也是讲美，什么美？德美，她有美德，那才是真正的淑女，不一定讲有美貌。美貌是其次，那是附加品，有没有都不重要，重要的是有美德。
儒释道三家都通的，我们可以兼容，兼收并蓄。在佛经里面有一部《杂譬喻经》里面就讲到，释迦牟尼佛的时代，有一个婆罗门贵族。这个贵族有一个女儿长得特别的美貌，端正艳丽，可以说是举世无双，所谓是沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。结果这个女孩就很傲慢，她又是富贵人家，千金小姐，长得又那么好看，你说她能不傲慢吗？如果不是贤人圣人，凡人一定会傲慢。所以她怎么做？她就悬到城门外一些黄金，悬赏，赏什么？看看有谁能够说这个女子不美，很丑的，谁敢这么说，就给他这些金银珠宝。你看还有这样的人，简直傲慢到极处了。结果把金银珠宝挂在那儿悬赏，悬了九十天，都没人敢来应。大家都知道这个小姐是举世无双的美，谁也不敢说她丑。
结果消息传到了佛那里，释迦牟尼佛就说了，这个女子非常丑，一点都没有好的地方，“无有一好”。弟子阿难在旁边就不明白了，就问佛了，说这个女孩确实长得像天仙一样的美，为什么佛说她很丑，没有一好？佛就跟他说，说人眼不视色，这是好眼，眼睛能够目不斜视，它不会追求攀缘美色，这个眼才是好眼。那这个女孩有没有？她肯定自己有色心，眼睛自然攀缘美色，她肯定天天都对着镜子照，打扮，追求美色，就不是好眼。耳鼻舌也是这样，耳朵追求好听的声音，鼻子追求好闻的味道，舌头也是追求美味，这都不是好的器官。身体能够不贪这些所谓的“美好”的感受，那才是好身。手不去盗财，那才是好手。为什么他能不盗财，他没有盗心，他不会贪人的便宜，这就是好的。
佛就说了，这个女子眼贪着色，耳贪着音声，鼻贪着香气，身贪着细滑的感受，手喜欢拿人家的东西、盗财，如此者，皆不好也，无有一好。你看眼耳鼻舌身意，这六根，全身没有一个好，实际上是丑。从这里我们也能看到，佛的见解跟夫子见解一样，《论语》里面有一句话讲，“子曰：吾未见好德如好色者也”。孔子说，我没有看到过崇尚道德如同崇尚美色的人一样，重德不重色的人少。但是真正的圣者他们观点相同，都是重德不重色。所以美的标准不单单在于色美，更在于有美好的品德。曹大家在这里讲到妇容，讲容貌，那不必是要相貌很美，打扮得很漂亮，涂脂搽粉，全身珠光宝气，这个不必。
妇功，不必工巧过人。妇功也叫女工。女子通常的工作，包括什么？家务，刺绣、纺织等等。自古以来所谓男耕女织。耕种不可能在家里耕种，所以男自然是主外。纺织不可能顶着烈日，冒着风雨去纺织，多半是在家里头纺织，所以主内。这是自然的分工，这分工好不好？大家自己可以想想，假如一个女的，让她每天顶着烈日风雨去外面耕种，让男的在家里纺织，这好像不太象话。这个分工自然合乎道理，因为男的他身体粗壮，他自然应该是主外面的工作；女子她心比较细腻，比较柔软，她就做家里的活；这是合乎自然之道的。我们不能违背自然，一定要说女主外才是男女平等。那让你去顶着烈日风雨去干活，那就不平等了，那是欺负女性。女功，这里着重是讲刺绣方面，不一定工巧过人，就是你能够把工作做好，把你的义务尽到了，敦伦尽分，这就很好。
那到底什么才是妇德、妇言、妇容、妇功？这里都是讲不必如此，那到底是如何定义？班昭《女诫》里讲，“幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德”，原来妇德是这样定义的。幽闲贞静这讲到四个方面，“幽”即是清、是静，“清”是讲她的品德清净，这个清字三点水让我们想到水，那么水如何才能算清？我们讲清澈见底，那一定是里头没有污浊的东西。我们的心要清净，那心里面一定要放下烦恼和欲望。烦恼、欲望就是浊，清和浊从这儿来分。人的心里头愈没有念头就愈清。清通常连着高来讲，清高，一个人能清他就高。如果是他有很多的欲望、烦恼、念头放在心里，这个人就浊，浊就重，就往下坠。所以我们看到这世间真正有大成就的人，实际上他都有一股清气。尤其是什么？德高望重，受人仰慕的人，他有一种清气，这是高。那一定是什么？他欲望少，不会胡思乱想。这是讲到妇德，第一德。
第二是“闲”，清闲这个闲，闲就是不要太忙。为什么不忙？《弟子规》上讲，“事勿忙，忙多错”，一个人忙起来，就很容易出错。女子崇尚细腻，我们不一定要做很多很多工作，家里的活也就这么多，何必要这么急？这讲古代，现代也是。工作，我们没有跟人竞争的心，一切都随缘，只要把我本分该做的做好就好，不要贪，贪做也是贪。她不贪做，自然她就能得闲，空闲。空闲是一种福报，这叫清福，比那个世间洪福更有味道。生活优雅恬静，这确实是人生一乐。所以真正有智慧的人，他不要让自己很忙。首先我们要把名利心给放下，如果心里面要追求名闻利养，那你一定会很忙。你想多少都不够，就像你发展事业似的，开一个公司不够，开两个公司。开一个项目不够，开两个项目。一个接一个，很忙，没时间。实际上，知足就行了，你就得闲了，都是你自己把握自己的时间。
特别是女子，既然说女子以谦卑为美德，那就要像《礼记》讲的，“尚辞让”，多让，甘心走在人后面。《道德经》上讲的，“不敢为天下先”，这是谦德。人能不敢为天下先，故能成器长。《道德经》讲得很辩证，你愈不走在先头，人家愈把你推到高位上。为器长，长就是首领，首长，器就是我们讲的这些一切物类，人类、物类都属于器。就像大海，大海是水之长，为什么它能成为大海？它最低，姿势最低，所有的水都归向它。如果能够守着如同大海一样的谦德，那你自然就会高，人家会尊重你。像曹大家她本人就做到了，你看她自己非常谦卑，有这些女德，而且被朝廷请出来，做后宫的老师，太后都尊她为师，她被推向最高处，但她还是守着谦德，大家细细去体会。所以她的心永远处于清净安闲，她没有争的念头，正如《道德经》上讲的，圣人“为而不争”。为就是你还去做工作，你要有这些作为，你不能够什么都不做，“不争”不代表不做。像女子，她能够把自己的本分工作做好，这是为，但是她不争，这是圣人。
“贞”，我们曾讲到，贞的意思有四个，贞有定的意思，心是定的；有正的意思，心正；有诚的意思，意诚；对女子而言，还有守节的意思。这是讲到贞，我们不展开来讲了，因为后面还会讲到。
还有静，静是安静，她能够守静。所以女子能够比较沉默、寡言、安静，反而更受人尊重，这是一种美德。如果一个女子非常外向，非常会交际，见到谁都呱啦呱啦的，这种人，你自己想一想，你去衡量衡量她如何。和一个能够幽闲贞静的女子相比起来，哪个高哪个下？这个你们自己去体会，你们自己体会的那是真实的。我们平常观察人，观察女子，当然首先我们自己要做，观察自己为主，自己是什么样的人。如果还没做到清闲贞静，那得赶紧向这个方向努力。
“守节整齐”，“守节”是守着妇道，特别讲究什么？贞节。女子出嫁了，古人讲以夫为天，这个天是讲那是她终身的依靠，即使是丈夫早死，也都能够矢志不渝，不再改嫁，这叫守节。这种人心是多么定，多么的清净，她没有欲望，对于这个世间没有任何索求，真正是“於人无争，於世无求”，淡泊，这种品格就高。像宋若昭连嫁人都放弃了，她写出《女论语》，流传千古，她真正有这种德行。守节没有别的，就是放下情欲而已，守着这个节，节就是义，道义、恩义，守着这个义字，一生都生活在义里头。
文天祥有首诗讲到，惟其义尽，方为仁至。仁是我们一生所追求的，正所谓以仁为己任，死而后已。不管男女，都要以仁为己任，就是一生行仁。我来这个世间做什么的？我有使命的，使命就是行仁，把仁落实在自己身上，然后能够教化别人，这是以仁为己任。死而后已，到死那天，我这个责任还不放弃，死了以后，那才算结束，这一生算是圆满。那怎么样能达到仁的境界？义尽了仁就至了，义尽就是一生都守着义，守到最后那你就是一位仁者，你就是圣人。
另外一德是“整齐”，这是说家居生活有条不紊，家里一定都是打扫得干干净净。“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正”，这《弟子规》里面教的，整整齐齐，特别是干干净净。如果一个女子很邋遢，那最讨人厌了，一定是清净、清洁、整齐。
“动静有法”，这是讲她的进退，她的为人处事，有法就是有规矩，不会乱来，不会轻佻，稳重安详。这叫妇德。
什么叫妇言？“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。”这些概括的都是非常好的，《女诫》将来有机会大家也应该学习。《女论语》、《女诫》这都是非常重要的女德教科书。现在在大陆也有一位陈老师，她是女老师，也在专门弘扬《女诫》，将来有机会我们请她来，给大家上上课。妇言，是“择辞而说”，就是讲话要注意分寸，不能乱说，《论语》里面讲到的，“敏于事而慎于言”。做事干活要勤谨，说话要谨慎，要慢三拍，宁愿慢着说，也不能抢着说，“话说多，不如少，惟其是，勿佞巧”，这都是做人的道理。尤其是女子，一般来讲女子都有她的尊严，如果说话多，容易出错，说错话那自己就丢尊严了。
讲话要有选择，“择辞而说”，特别不能出恶语，恶语就是粗言滥语，骂人，骂街，这种泼辣的女子，人家只能够畏而远之，不敢接近。“时然后言”，该说的时候再说，这叫时然后言。看着这个因缘成熟的时候，现在应该说，我们再说。时机没到就说了，这叫失言了。反过来，该说的时候还没说，这就会失人了。失言失人，这都不对，这就要自己懂得进退，这样把握人与人之间交往的分寸，就不会令人讨厌了。
讲话很重要，德行以后就是言语。言语宁少勿多，要是不会讲话，那就不要讲。像我平时出门挂着止语牌，不讲话，“话说多，不如少”。妇言尤其如此。刚才我们讲到的，幽闲贞静，安静，讲话多了，不安静。更何况古人有一句话讲，言多信少。讲话多了，他的信用就少了，这真有道理。一个人老爱表态，老爱承诺的，那你知道，他肯定很难守信。那种平时寡言少语的，言不出则已，一鸣就惊人，不承诺则已，一承诺必定能够做到，我们要学习这种人。
底下又说，“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容”。这讲到容貌，就是外表。做人不能不讲究外表，因为外表代表你自己的德行学问，你有什么样的内心自然有什么样的外表，但讲究也不能够过分。女子可以说都讲究外表，很少有不讲究外表的，那种不修边幅的女子也是不能令人尊敬的。可是这个讲究，怎么讲究法？能够整洁就很好，朴素大方。这里讲的，“盥浣尘秽”，每天洗浴身体，把衣服洗干净，衣服上不能有污点。如果衣服很脏，这个就很失礼了，特别是女性，以清洁为美。穿的服饰跟男子不同，男子的服饰比较单调一些，女子可以比较颜色多样化一些。“鲜洁”就是颜色比较鲜，当然看各人的年龄，还要特别注重干净整洁。衣服不一定很贵重，不一定很时髦。时髦又未必是好，朴素大方，符合身份，整洁干净，这就是最好的。《弟子规》也讲，“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”。穿衣服，我们只要能够符合自己身份，“上循分，下称家”就很好，千万不要追求时髦。现在服装设计师们就抓住女性的这个心理弱点，你喜欢时髦，年年给你出新装，让你追着潮流，追得好辛苦，辛辛苦苦挣来的钱，全都跑到他们腰包里去了。你要知道一件衣服好好穿，穿十年都可以不坏。有的女性就说了，衣服穿十年？那不是太老旧了，穿出来都笑死人了。笑死是他死又不是你死，你可千万别上当。所以衣服整洁为美，更何况一个人是不是真正有美的气质，最重要的不在于你的穿着。
“沐浴以时，身不垢辱”，就是要洗浴身体，身体不要有味道，特别是现在天气热了，晚上我们都洗澡，这是讲卫生的习惯。如果身上有污垢，这也是一种失礼，这是自辱了。其实人都是先自辱，然后人辱之，你自己不自爱，不自重，那当然别人也就不敬重你了，首先我们要自爱自重。这个“身不垢辱”还有一层引申的意思，就是我们自己的德行要完美无缺，这才不垢辱。特别是跟男子交往，一定要掌握分寸，保持距离，不能够轻佻，不能够过分，这也是不垢辱的意思。
这是讲到妇容，这个容不仅是外表，还有仪容、风度，进退应对都非常得体、大方，这就不垢辱，那自然也就受人尊敬。你看曹大家连皇上都尊敬她，写这篇《女论语》的宋尚宫，也是皇帝尊敬她，迎请她来做宫廷教师。
下面，“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功”。这是妇女的工作，讲到妇功，第一个专心纺织。古代不像现代衣服随便就能买到，过去做一件衣服是很不容易的，亲手纺织，布匹、丝绸都是自己亲手织的，每一个女子都要会做。现在不需要我们自己亲自去纺织了，但是如果一个女子懂得自己裁衣服、做衣服，这也是很优秀的一种素质。像我母亲，她年轻的时候就会裁衣服、做衣服。虽然现在不用自己做了，要什么衣服可以买，但是因为她懂得裁衣服、做衣服，她就会挑衣服、会看衣服。她懂得这个衣服的材料，衣服这个袖口、领口做得工不工整，她会看，耐不耐穿，她是内行，这个她就能够鉴别。这是女人家的本事，家里面这些家务，家里的日用平常的东西，你都得要内行。所以这个纺绩，我们现在就是说你要懂得一点，衣服破了，你也懂得缝缝补补，这是爱惜你的福分，不要浪费。衣服破一个洞，就不穿了，扔掉了，太可惜了，能够补一补，还能够用，缝补的本事这也需要懂。
古代女子都学刺绣，这是一个精细活，都是考手艺的。做这个活有什么好处？练我们的心很细腻。人能够细腻，做任何事都细心，不会出错。其实往往大错都是源自于小错，都是源自于马虎大意。所以一个家里面，从性格上来讲，一般来讲，男子比较活泼、外向、粗犷，女子比较细腻、比较安定，这个是最美的家庭，互补。像曹大家，她先生曹世叔就是一位外向型的人，曹大家本身就是很细腻的人，她能细腻，她就能写出《汉书》这样的好作品。你看很多外科手术的医师，他们都要练刺绣，为什么？你能够缝得很好的刺绣，你就能缝伤口、缝器官。这个男的外科医生，他们都是要做刺绣，练自己的细腻。这是很好的一种修学，做任何事情都用耐心来做，多好。
“不好戏笑”，不要喜欢开玩笑，不要游手好闲，应该把心安定下来，好好做好自己的本分工作。不光是女性，男性也一样，这些德行其实很多是通的，实际上都是《弟子规》，是《弟子规》对于女性的具体落实，这就是女德，《女论语》讲的就是这个。
宾客来了，“洁齐酒食，以宾客”，你要做好饭，烧几个好菜，来招待客人。妇女在家里，要有两把刷子，我们说要有几下功夫。什么功夫？第一个就是你会做饭，要是不会做饭，那家里肯定很难维持得很安宁长久。太太不会做饭，老公只好老在外面去吃馆子了，他就不想回家了，久而生变。假如太太做得一手好饭菜，这家就有吸引力，有亲和力，先生也就喜欢下班回家，因为外面馆子的饭菜做不过自己太太。孩子放了学也会回家了，也不会在外面疯了。这都是什么？做一个太太、做一个母亲，她要有这个功夫，她是一家的主心骨、向心力。要做好家务活，家里都搞得整整齐齐，让家人回到家里觉得很清新的感受，他喜欢在家里待。如果家里搞得很乱，又不能做饭，那你想想，先生只好跑到外面，万一遇到一个会做饭的、柔情蜜意的，那就跟着她跑了。所以凡事反求诸己，我们自己要好好练就自己这一身功夫、本领，那自然就幸福掌握在自己手中。
这里讲到妇德、妇言、妇容、妇功，“此四者”，这四项，“女人之大节”。注意这个“大”字，是重要的德行，它不是小，是大。“不可乏无者也”，“乏”是缺乏，不可以缺乏，四德不能够缺，缺一样都不可，女德才完备。“然为之甚易，唯在存心耳”。其实要做起来不难，从小好好的接受培养，一点都不难。如果从小没学过，现在回头补习，也不难。做饭做菜，譬如说你要学半个月一个月，你也就能做得很好了，只要能用心。存心重要，存心是什么？仁爱的存心。女德也叫坤德，坤是代表大地，大地厚德载物，它包容，它抚育万物。万物离开了大地不能生长，所以大地就像母亲一样孕育万物，女子要效仿大地这种品质，这是真正的坤德、母仪，这是仁爱。
古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。这是曹大家引用《论语》里面的话，这个话是孔子说的，他说“仁远乎哉？”“仁”是圣人一生追求的境界，这个境界很远吗？孔子说，“我欲仁，斯仁至矣”，我要想做一个仁人，这个仁的境界就在眼前了，在你一念之间。关键是你这一念是不是真诚，你这一念如果真诚，不夹杂着其它的妄念，那真的你可以当下成为一个仁者。即使是过去有做得不足的地方，有很多过失，因为过去没有学过，现在学了，发心改过自新，那你真的就变成仁者了。
我们继续看“序传”里面第二句：
〖因辍女工。闲观文字。九烈可嘉。三贞可慕。惧夫后人。不能追步。〗
这是宋若昭她写的《序传》的第二句话，她还是引曹大家，托她的名。“因辍女工”，辍是停，停下来。班昭家境不错，所以她可以不用做一些女工，家里有佣人、有奴婢来做这个工作，所以能够学文，说“闲观文字”，她可以学文。
“九烈可嘉”，“嘉”是赞赏，这个“烈”，我们看王相“笺注”，“烈，光也”，光烈的意思。“九烈，言女子全贞完德，有光于夫子，上荣高祖，下荫元孙，光烈昭于九族也”，这叫九烈。所以一个女子也能够像男子一样立身行道，光耀门楣，扬名后世。这个九烈就是讲的女子全贞完德（女德已经完备了）。这种德行“光于夫子”，使她的丈夫、儿子都能得到光耀、光荣。对上荣高祖，祖先都得到荣耀，光耀门楣。“下荫元孙”，对于子孙后世，因为你有这个德，也能给他们福荫。正如文王的后妃太姒，她真正做到上荣高祖，下荫元孙。你看她的这些儿子，武王、周公、昭公，昭公不是她的亲生儿子，武王、周公是她儿子，她为文王生了十个儿子。周朝后代子孙都享受这位后妃的福荫。这个“光烈昭于九族”，昭就是昭明，就是放光，大放异彩。九族，对这个家族来讲，高曾祖，这是从上面到自己，然后是子、孙、曾孙、玄孙等等，这合在一起，九族，九代人。实际上，德行愈厚，她福荫的子孙愈长久。正所谓有百代之德者，必有百代之子孙保之。像孔子，你看他的厚德，盛德，到现在你看他八十代的孙子都享着他的福，那是百代之德。
下面说贞，“三贞可慕”，这个贞是什么意思？“贞，纯一其志，操而不二也”。这个解释贞也解释得很好，纯一，这个心是纯一的，志向纯一。尤其是指女子选定了她的生活伴侣之后，她心就很安定，她不会有其它想法，结了婚就没想过要离婚。我外公外婆、爷爷奶奶这一代人，他们都是这样的。像我外公和我外婆，十八岁结婚，他俩同年的，十八岁结婚。我外公到八十岁走的，我外婆八十四岁走的，在一起生活了六十多年，没有一天想过要离婚，从一而终，这是贞，男女都贞。这个贞不光是对女性而言，男性也是。为什么？因为他的心是清净的，他专一，他没有夹杂其他的那些妄想，没有欲望，真正是乐天知命。孔子乐天知命，只有乐天知命的人他才能守一。《道德经》也讲，“抱元守一”，能够守一的人，容易得道，他安于本分。“操而不二”，操是他的节操，操也是有操持，把持住这一个信念一直到底，他不改变，他没有二心，这个难得，这叫贞。这个人高贵，死了以后能升天，他清高，清贞的人他就往高处走，污浊的人往下面堕。
这里讲“三贞可慕”，三贞是什么？“三贞云者，女子在家孝于父母,出嫁孝于舅姑，敬于夫子。三者之间，皆克尽其贞纯之德，斯为女子之全行”。所以这三贞，这是讲到三个方面，她的贞操表现在这三个方面。第一个是女子在家孝于父母，这是未嫁之前，在家里对父母尽孝。这个男女都一样，都要尽孝。女子出嫁以后，那就是夫家的人了。出嫁以后，公公婆婆就是舅姑，公公婆婆就是自己的父母，所以要孝顺公婆如同孝顺自己的父母一样。这是尽孝，这叫出嫁就从夫，跟丈夫一起孝敬父母。“敬于夫子”，对于丈夫和儿子要尊敬。所谓的三从，这往往是跟四德合在一起的，三从讲的未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子。
这里我们一般听到三从四德，马上想到这是封建吃人的礼教，好像这是禁锢女子的，马上有一种逆反心理。我们先不要起逆反心理，先把这个道理分析一下。这三从四德是早在周朝《周礼》里面就记述了，绵延了两千多年，不止两千多年。周朝到现在三千年了,这么久的历史都能够没有人质疑，为什么偏偏我们现在开始质疑了，难道我们都比古人聪明、智慧？所以这里头必有道理，不能够一棍子打死。
为什么说要三从？从父、从夫、从子。年幼未嫁之前她是要在家里的，当然从父，这个好理解，她是跟从父亲，总不能自己过生活，一切听从父亲的安排。既嫁从夫，听从先生的安排，这个有些人就起逆反了，为什么我得听他的？他得听我的才对。这个也是有一定的原因，为什么？客观的原因来讲，在古代男子接受教育比女子机会要多，当然不能说女子就没有机会受教育，也不是，曹大家就是出生名门，她受到了教育。因为男子他受教育不光是为自己，他是要为国为民的。所谓“学而优则仕”，他学得好，出来为国家服务，要为民效力，当然应该要优先给他们教育的机会。既然他受了这些教育，特别是古圣先贤的教育，他的见识、他的思想肯定比较纯正，相对来讲，总比那个没有接受圣贤教育的要更加纯正，这个从是有道理的。既然你已经受了良好的圣贤教育，你立志做圣贤，我听从你的不等于听从圣贤的一样吗？所以这样讲法，确实是客观的因素。
还有男女之间，女子以柔弱为美，注重谦卑的品德。男子以刚强为美，他要顶天立地，撑起一个家，他要为国家、为人民效力，他没有两下子不行。他不能太柔弱，如果女的也柔弱男的也柔弱，那这个家就撑不起来了。必定有一个刚的有一个柔的，刚柔相济，这个结合才是最完美的。既然一个刚一个柔，当然柔的顺从刚的比较容易，刚的顺从柔的比较难，他要强迫自己顺从，可能会一下就断了，太刚他就会断。
顺从这是一种智慧，这个智慧高于那个被顺从的，这是真的。在佛法里讲，叫做恒顺众生，随喜功德。顺从，恒顺众生，随喜功德，这是普贤行。《华严经》到末后，华严经主普贤菩萨他所修的法门就是十大愿王，这是成佛的法门。里头有两条，一个是恒顺众生，一个是随喜功德，这就是从的意思。自己如果没有智慧，肯定会执著，执著是烦恼，一执著你就不能够从、不能够顺了。如果去测试智商，我估计应该女子比男子的智商要高，她有智慧，因为她懂得从、懂得顺。不过现在女子也很刚强，那就不一定了。她能够随时、随着环境柔顺的，就可以随缘相处得很好的，这种人智慧要高。《道德经》里讲的，弱能胜强，柔能胜刚，这真的有道理。不是说从夫从子这就是不好，不是，这是有智慧的，使得一个家庭和谐美满。
这个从当然也不是盲从。如果是丈夫或者儿子他没有道义，陷于不义的时候，这就不能从，所以从真的要有智慧，随从的是义。你看我们第一天讲的夫义妇听，这是五伦十义里面夫妇这伦，夫要有义，妇就要听，听就是顺从。丈夫要是不义？那就不能盲从。可是不能盲从又不能够抛下他不管，抛下不管也是不义，你要有那个智慧去改变先生，这就是柔顺的智慧。
我认识一位年长的非常有女德的妇女，这位妇女在家里孝顺她的父母，出嫁以后孝顺公公婆婆。她婆婆还老嫌弃她，大概前生缘分不好，老嫌弃她，但是她对婆婆百依百顺。到最后婆婆生病了，只有她在床前去照顾服侍她，后来她婆婆被感动了。先生有时候做得不对的事情，她能够很敏锐地观察出来，她还能够纠正，帮助先生改过自新。这就是智慧，你看在顺从的当中能够施行教化，如果没有智慧你怎么做得到？
那如何能够有智慧？一定要你放下执著，你能恒顺众生，随喜功德，你就有智慧了。为什么？智慧是本有的，不是学来的。学来的只是知识，只是才华，这些可以学来。但是智慧是你本性中具足的，只要把本性的障碍给放下了，你那个智能就源源不断地流出来。
所以你看看，圣人的母亲都是很有智慧的，但并不一定都是很有才华和学识。我们看孔子的母亲、孟子的母亲，这些母亲都没有读过书，可是她们都很有智慧，知道怎样培养儿女，造就出圣人的儿子，所以才华、知识跟智能是两码事。一个女子她具足了女德，她可以没念过书，她不识字，但是她能够让整个家庭和谐、安乐、幸福，儿女都能成才。我们也见过不少这样的家庭，真正是一个家里有个好母亲、好太太，这是一家的福相。
所以这个从不是盲从，一定要放下自我。有一个我，你就把智慧挡住了，挡住智慧也挡住德行，你的德行就不能完备。因为有我就有私，有私就会有争：这是我的，我就不给你，你的我也要，这个工作为什么我要做，你不能做？只要争了，那离道就远了。所以圣人为而不争，一定是修谦卑、修恒顺。
《道德经》里讲，“上善若水”。往往我们把女子比喻成水一样的美。美在哪儿？上善，上善不是一般的善，最高的善。善在哪儿？《道德经》里讲，“水善利万物而不争”。水滋养万物，它可以用于灌溉，用于给人饮用，善利万物。而且水它不需要任何的形式，它在什么样的形状里头它都能很好地生存。你挖一个井，它就是圆的；你搞一个水塔，它是方的；你那个河道弯弯曲曲的，都可以，恒顺众生。你就能够想到，这是上善。而且它能利万物，恒顺当中利益众生，又不跟众生有争，它只有让，它只是往下流，它不会往上争，这就是上善若水。
这些自然中的道理，我们好好去体会，也就懂得如何修女德了，然后对于这个三从的说法，你也就不见怪了，这是高级的修行，智慧的道理，是圣人的教化，我们虚心地接受，才能真正得利益。所以这三者你都做到完备了，“皆克尽其贞纯之德”，这是女子的全行。全行就是她的德行圆满，也就是女中圣人了。
底下原文讲，“惧夫后人，不能追步”。惧是恐惧，就是担心，《女论语》的作者担心后人，夫是一个语气词，后人就是后来人，不能够追步，就是赶不上。我们看王相“笺注”中说，“然此乃古人所常，今人宜勉而法之”。九烈三贞四德，古人都能做得到，不难，你要真肯做，可以做到。为什么？那是你本性中本善，是你的性德，你只是恢复你本来的面目而已，并不是难事。况且是求自己，又不是求人，有何难哉？所以“今人宜勉而法之”，要勉力的效法，努力的去依教奉行。但是又“恐后之女子，不能追其步迹，而履其行也”。
这也是事实，特别是现在这个所谓的开放时代，男女平权时代，女子都走出家门，要跟男子争平等了。其实她本来地位就高过男子，何必再去争？主内的工作更高，结果这么重要的使命扔掉了，教养后代这是大使命，不要了，出去外面争，那就导致种种乱象发生了。自己幸不幸福？你去问问她，她哪有幸福。她所追求的、得到的成就，只是一种外面名闻利养给她的刺激而已，她内心里面得不到那种喜乐，她没有幸福感，没有安全感。愈争的人其实是愈没有安全感，正因为没有安全感，她才去争，恶性循环。我们也很感谢宋尚宫的慈悲，写这部《女论语》，她是担心后世的女子追不上，就是不能够履行这样的女德，所以写这一部书，流传后世，让我们来学习效法。
顺便举一举刚才讲的四德，妇德、妇言、妇容、妇功。在《周礼》里面就记载，《周礼·天官》，“嫔掌妇学之法。”嫔是指皇帝身边的嫔妃，宫中的嫔妃也学习这些妇道，“九以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”。这里就讲到，所谓的女德，三从、四德、九烈、三贞，这统统都是古圣先贤的教诲，都是教我们恢复性德的。
底下“序传”里面又讲，
〖乃撰一书。名为论语。敬戒相承。教训女子。〗
为什么写这部书？以上是讲了这个原因。女德非常重要，但是担心后世的人如果没有学习，她就很难做出来，所以写这部书，叫《女论语》。王相“笺注”里面说，“恐女教未修，乃编撰此书”。写这部书的目的为了光复女教，这是治国平天下的根本，书名曰《女论语》。
“敬戒相承，教训女子”，“笺注”里面讲“俾使女子童而习之”，女孩从幼童的年龄开始就要学习。这个习就是做，要依之奉行，做成习惯。“必敬必戒”，敬是讲存心。敬是最重要的存心，《礼记》第一篇“曲礼”，第一句话就说“毋不敬”。所谓“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。女子德行，敬是最重要的。在家敬父母，还要自己敬重自己，自爱自重。出嫁了，敬丈夫、敬儿子、敬公婆、敬那些叔侄长幼，家里任何人没有不敬的，毋不敬。敬就是谦德的作用。戒是我们身体言语的造作，戒是规矩，要守规矩。这一套《女论语》就是规矩，只要守住，那你就是敬，你就女德完备了。所以“承顺其言，体而行之”，体会了，你要去力行，“方成贤淑世之遵守，以为女子之规则”。所以这部《女论语》的作用很大，女德作用可以使我们世道人心美好、贤良，这是贤淑世之遵守。如果这些女性都能遵守这样的女德，一定使得天下太平。我们之前讲了很多女德的意义，所以这是女子的规则。
下面“序传”里面讲，
〖若依斯言。是为贤妇。罔俾前人。独美千古。〗
如果我们依照《女论语》上说的去做，就叫贤妇，就是窈窕淑女。“罔俾前人”这个罔就是不，俾是使，不使前人独美千古。古人她能够做到，成为贤妇，名垂千古，我们今人也不能只是让前人独美于千古，我们也要美于千古，做一个贤德的女性。
“笺注”上说，“言女子若能依此而行，即与古之贤妇贞女，同其美名。罔俾，犹言无使也”，罔俾就当无使来讲，无使前人独美千古。“后世女子，能遵行此教”，能够遵依这样的教诲来实行，“则贤良众多，不使前贤独擅美名，于千古而无继也”。所以这是要继往开来，往昔的贤人，像曹大家，像宋氏姐妹，这都是在历史上留下千古美名的人，我们也绝不能让古人独占此美名。正如《孟子》里头讲的，“舜何人也？予何人也？有为者亦若是”。舜是大圣人，他是什么人？我是什么人？我跟他本来是一样的，本性本善，圣人跟凡人在本性上没有区别，为什么我们现在变成这样？习气使然。只要断掉习气，我跟他一样。为什么我不立志成圣成贤？只让这些古圣先贤独美于千古，为什么我不能够留下美名？要发心继承往圣先贤的这种德行，为后世子孙做个榜样，继往开来。如果在座听讲的女同仁们，真正发起这个心，“为往圣继绝学，为万世开太平”，从哪做起？从落实女德做起。真正从我自身上落实女德了，你就是一位贤淑的女子，那你的这个影响力就非同小可。特别是现代社会，没人做了，就你一个人做，那你一定会名扬四海，名垂青史。真要做不难。当然我们并不是要这个名，只是希望“学为人师，行为世范”，做社会人的好榜样。和谐社会、和谐世界，从我做起，从落实女德做起，那你这是真正为世界的和谐做贡献了。
这就是宋尚宫她的“序传”，没想到我们花了很长的时间来讲。确实也有必要，细细地讲，把它讲透，大家才能够欢喜信受。古圣先贤的教诲，尤其是女德教育，现在讲的人太少了，真是太少了。我听说有一位老师现在开始发心讲，我非常鼓励她，我也给她提供不少资料。如果还有人一起来推动，那真正是志同道合。当然男子、女子都可以推动，女德教育，女子说的跟男子说的各有特点。如果大家能够也发心推动女德，特别是你如果是女性，你来推动，你更有一种说服力，你以身作则，先做到再说，它有这个感动力。我们讲主要从理上开解，把道理给你说清楚，你就能够服了，服了才能去做，要不然不服。推动女德，历史上很多都是男的，你看我们现在学的王相的《女四书集注》，王相就是男子。《教女遗规》，陈弘谋先生编的，这都是男性。所以男女都有这样的使命，一起推动。
我们来看正文。全书文字并不多，分成十二章。“立身章”是总说，后面是分说，后面十一章都教你怎么立身，包括：
“学作章”，就是女功；
“学礼章”，这是待人处事接物的礼仪；
专门立“早起章”这一章，早起很重要，一日之计在于晨，如果太太不能早起，那这一家勤劳的这种风气就很难养成。过去曾国藩要求子弟都要早起，人不能早起就懒了，他也就很难有所作为。像我母亲她有早起的习惯，真的都是每天寅时起床。子丑寅卯那个寅。寅是什么？三点到五点。过去大概四点起床，现在大概是三点半就起来了，一生都是这样。我外婆也是这样，一家就有一个正气，我们这些后代也养成早起的习惯。对自己学业、事业的成就这是关键，不能忽略；“事父母章”，未嫁之前在家事父母；
“事舅姑章”，已嫁之后侍奉公婆；
“事夫章”，这讲如何对待丈夫。夫妇相处之道这个很重要，是和谐的根本，家庭和谐的根本；
“训男女章”，这是教儿女的，这也是一个很重要的项目；
“管家章”，女子她是管家的、当家的，所以主内的事是当家，很重要。怎么管？《大学》里讲的，修身齐家，做女子齐家是最容易落实的，因为你主内，齐家这是你的本分事业。你把自己管好了你就能管好家。齐家在于修身，修身在于修德，所以你把女德落实了，你这个家不管自然整齐，你不用有管的心。这个管不是用一种控制的心，管着自己的丈夫、管着儿女，不是。这个是什么？自己做一个好榜样，能感化一家，自然使家里有很好的家道、家风；
“待客章”，这是对待宾客的礼仪；
“和柔章”，这是讲到她的德行，以和为贵，以柔为美；
还有最后“守节章”，为夫守节，这是贞洁。
这总共十二章。
我们先来看“立身章第一”：
【凡为女子。先学立身。立身之法。惟务清贞。清则身洁。贞则身荣。行莫回头。语莫掀唇。坐莫动膝。立莫摇裙。喜莫大笑。怒莫高声。内外各处。男女异群。莫窥外壁。莫出外庭。出必掩面。窥必藏形。男非眷属。莫与通名。女非善淑。莫与相亲。立身端正。方可为人。】
这是第一章，可以说这一章是《女论语》的一个总纲。一般来讲，这第一章是提纲挈领，也是开门见山，把这一篇最重要的核心内容点示出来。《女论语》是教女子立身的，所以本章的章名就是“立身章”。无论男女都是要以立身为重，立身就是修身。儒家四书《大学》里面讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身是根本，不管你是天子还是庶人，也不管你是男的还是女的，老的还是少的，都要重视修身。只有能够修身，我们才能够齐家，进而治国平天下。也就是现在我们政府提倡的构建和谐社会，共建和谐世界，怎么样来建？还是要修身。每个人都各自以修身为本，这个和谐社会才能实现。重要的是，我不能要求别人去修身，我只能要求我自己修身。学女德，这是女子修身的一部教材，那只能要求我自己按照这一篇《女论语》去做，我不能要求别人去做。如果我要求别人，自己通常就会松懈。责人之心强了，责己的心也就轻了；责己的心重，责人的心自然就轻。这个非常重要，这是《大学》里讲的“此谓知本”，你就能知道根本了。
《女论语》如果大家已经通读过一遍之后，你会发现这里头实际上都是讲我们怎么生活，怎么待人处事接物。因为女子居家为主，这完全是在家里头修身的教学。它的内容实际上跟《弟子规》如出一辙，只是它把《弟子规》更具体的落实在女子的修身上。和《弟子规》是通用的，男女都需要，这篇《女论语》实际上是《弟子规》在女德上的具体落实，我们学这篇也是等于学《弟子规》。这个女德也就是落实八德，孝悌忠信礼义廉耻，《女论语》是更具体的来给我们讲述，作为一个女子教我们如何来落实八德的，让我们懂得如何去应用、去做。
我们来看正文，总说是头四句。
〖凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞。〗
这四句是总说，好比《弟子规》的总序，给我们点出纲领。我们先看王相“笺注”对这四句的解释，他讲“凡为女子，先学立身”，这个“立”跟“成”字的意思是一样的，所以立身就是成自己的为人之道，就是你如何去成全你的品德，成全你为人之道。也就是说，女子首先要学做人，做人之道要懂。作为女子跟男子也有区别，就共同点来讲，男女都要落实《弟子规》，《弟子规》就教你成人之道，怎么做人。那怎么做一个女人？《弟子规》就没有那么具体，本篇《女论语》就非常具体，教你怎么做女人，教你怎么做淑女。做人之道对女子来讲重要的是什么？就是“立身之法，惟务清贞”，女子做人概括起来就是两个字“清贞”，可以说概括得非常好。
什么叫清，什么叫贞？王相注解里头讲，“端洁安静之谓清。纯一守正之谓贞”。端就是端正，洁是清洁。端正是首先心地要端正，然后举止行为就端正了。诚于中而形于外，如果心地不端正，自然行为也就不端正。而女子品行端正尤为重要，这不光是关系到你一人，这关系到社会的治乱。一个社会如果都是没有女德的女子，那这社会就肯定大乱。我们想要使社会安定，从我做起。落实女德，从哪做起？从我心做起，我心要端正，这就是《大学》讲的正心，诚意正心。正心最重要的是放下私心，把自私自利放下。如果一个人有私心，他就会有烦恼，具体表现为贪瞋痴慢这些烦恼都来了，那心就不正了。
《大学》里讲，“有所忿懥则不得其正；有所恐惧则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患则不得其正。”。好乐是什么？是贪。你有喜欢的，你有贪欲，贪什么？各人贪的对象可能不一样，有的人贪财，有的人贪色，有的人贪名，有的人贪吃，有的人贪睡，只要有一样，心就不得其正了，这个端就没有了。端没有了，清也就没有了。这个清贞，第一个就讲到端，端正。有所忿懥，忿懥是发脾气了，女孩子千万不能够脾气大，脾气大了这就跟淑女相差很远了。有愤怒，这是瞋恚心，心就不正了，不正就是不端，不端就是没有清，不清不贞。那还有忧患、恐惧，这些属于痴，贪瞋痴的痴，愚痴。最重要的愚痴是什么？不明因果，这是愚痴。不明因果心里才会有忧患，才会有恐惧。知道凡事该来的就来，不该来的不必去想，你就不会有忧患，你也就不会有恐惧。还是跟《大学》讲的修身一样的道理。
洁是清洁，身要干净，心要干净。这个洁都是通身和心，身心干净了你家才能干净。《朱子治家格言》第一句话就说“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”。你看，这就是妇女在家里要干的活，黎明就起来了，一早就起来，先打扫卫生，洒扫庭除，庭院内外，屋里屋外都要扫得干干净净，要内外整洁。通过这样的打扫要知道，你要觉悟，打扫外面的这些堂屋庭院，更重要的是打扫自己的心地。扫地先扫心地，扫心地是内整洁，外面自然就会整洁，内外是一不是二。你把心都修好了，你家里肯定就齐家了。
安静，这也是一个清的标准。安静是指少言，言语多了表示她心是浮躁的。一个人心安定，一定是少言，话不多，心永远是定的。这是讲到清。
贞是纯一守正。纯是单纯，一是一心，没有二心。具体表现，没有喜新厌旧的心。特别是对婚姻问题，贞尤其重要。如果能够一生都有守一的念头，那你的心是安的。你到最后回顾一生，可以说你会问心无愧，没有遗憾。纵然是在事相上可能有一些遗憾发生，但是对自己的心来讲你是无愧无悔。人能够无愧无悔的离开这个人世，他一定是到好地方去，能得善终。因为这人生总是要无愧无悔的过，好过也是过，歹过也是过。学佛了就晓得了，人生是漫漫长劫当中的一剎那、一瞬间，要在这短短的一生当中，我们要提升自己的灵性。所以一个女子她有清贞的德行，她下一生往上提升。清贞反过来是污浊，污浊的灵魂一定是向下坠落。她纯一，单纯，心守一，守着正，守着正念，无论是遇到任何不幸，我这个正念永不失去。这样的心境就跟圣贤心境契合，所以女子也能成圣人。
所有传统文化的教学，目标都是同一个，让我们这一生成圣成贤。成圣成贤任何人都可以成就，不论你是什么样的身份，你是天子也好，庶民也罢，你是贫富贵贱男女老少，任何一个人都能成圣成贤。《孝经》里面第一章就告诉我们“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。你能够立身，这就是成其大孝。孝顺第一层次事亲，孝顺父母。孝顺父母，把孝心养成了，我出外敬顺尊长。对女子特别而言，没出嫁前在家事亲，孝顺父母，出了嫁之后事君，我们一般讲夫君，夫就是君。君当然也包括公公婆婆，你把孝心扩展了，一切的长辈都是以敬父母的心去孝敬他们。圣人之所以能成为圣人，没别的，就是能把他的孝心保持一生不改变，而且能够扩展到对全社会的人，都是以对自己父母的那一颗孝心去对待。
女子出嫁，嫁到夫家，对于公公婆婆，对于丈夫，也是以一颗孝敬心来对待，这就是侍君。有所谓“敬夫如天”，你看那种恭敬心，跟佛法里讲的礼敬诸佛是一样的，这是普贤行。普贤行讲礼敬诸佛，是对什么人来讲？是对一切众生，一切众生是未来佛，我对他们的礼敬如同对已成就的佛一样礼敬。生佛平等，生佛不二，这个礼敬的心是一样的，他没有分别。女子在家事亲，出嫁事夫君、事公婆用同样的孝心，这岂不也是修礼敬诸佛的普贤行吗？这不就是在成就圣贤之道吗？能够终生不改变，那你就立身，这就是所谓的守正，你的心永远守在正道上，守着仁，守着孝。孟子说得好，“尧舜之道，孝悌而已矣”，尧、舜这都是大圣人，他们的立身之道也就是孝悌而已，你也是行孝悌，你最后也不亚于尧舜。这跟我们讲立身。
我们说了为什么要先学立身，《大学》里讲为什么要以修身为本，这个道理就很深了。《大学》里讲，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。物有本末的物是什么意思？宇宙万物。宇宙万物它有一个本一个末，这本末是属于二相，虽说是两个相，其实它是一体的。这一体是什么？《中庸》所谓的“天命之谓性”，是生命宇宙的本源。佛法里称为自性、真心、真如，宗教里面称为造物主、真神、上帝，道家讲就是道，儒家《中庸》里面讲天命之谓性。无论你用什么名词来形容它，都指的是一个，你晓得就行了，“道可道非常道”。
《大学》里讲的“物有本末”，本和末是连在一起的，就像一棵树，根本和枝末它是一体。你知道本末了，你要使国家天下都能太平，国家天下是属于枝末，那属于境界相，佛法里面称为依报，本是正报，依报随着正报转，那我要齐家治国平天下的话，必须是以修身为本。所以答案有了，为什么说要以修身为本，为什么这里讲“凡为女子，先学立身”？这我们明白了，因为如果不立身、不从根本上修，这个枝末上的家国天下乃至宇宙不可能好的。
打个比喻，你嫁给了一个男子，你自己不立身你想他好，这是不可能的。他是你的依报，你一定要正报好，才感应有这样好的依报，这叫知本。凡人就是不知本，只会埋怨境界。嫁了人之后天天说你怎么对不起我了，你怎么怎么不好了，我对你多好，你对我就不好，全埋怨到境界上，这是什么？在枝末上求，永远得不到她所希望的。一定要回归到本上来，本就是立身。这个本又是身，又是心，身和心是一不是二。
然后再说修学，这个事就是修学之事。有终始，终始是讲先后，哪件应该先开始，哪个是最后。《大学》讲的修身齐家治国平天下，哪个为先，哪个为后？当然以修身为先了，齐家治国平天下是自然感召的，不用刻意去求，自然而然，水到渠成。那你就是知其先后了。知所先后，懂得哪个先，哪个后了，就近道了。近道是什么？你快要得道了，你抓住根本了。所以真正有智慧的人绝对不埋怨境界，他只是认真地修持自己，必定会感得家庭幸福，事业顺利，乃至影响社会和谐，天下太平。
我们参加过不少次在中国国内举办的企业家论坛，我参加的几次论坛当中，遇到一位总裁。这是一位女子，她事业做的很大，开了很多家连锁，现在已经上市了。她在出嫁之前，她父亲给她三句话，告诉她第一个，现在你该干活了，你出嫁了就得干活；第二，别给人找麻烦，嫁到人家后，你得要帮助别人家，不能给别人添麻烦；第三，别让人笑话。父亲给她这三句话，你看很朴实，又很耐人寻味。结果她就谨记着她父亲给她的三句话，嫁到夫家之后，几十年落实这三句话，真正行妇道。在家里孝顺公婆，体贴丈夫，教养儿女，做得很不错，一家真是家和人乐。
一开始，她先生怕她在家里闷，鼓励她也做点事业，开个美容的小铺位。结果没想到后来愈做愈大，做到现在是成为一个连锁的美容企业。她在报告当中给我们讲，她的心思没有真正放在事业上，还是放在家里。事业属于枝末，她根本做好了，枝末自然好。事业上不用很操心，为什么？她真有德行，就会有人来帮忙。《大学》里讲的“有德此有人，有人此有土，有土此有财”，她有德，自然就有人来帮助她，很多事情不必是自己干，都是感召。这是懂得什么？立身，以修身为本，她知本。女子的本在哪儿？本就在自己家，就是相夫教子，这是女子的天职。这个天职都做好了，做其他事业那叫易如反掌，而且必定成功。
你跟她接触之后，你会发现她一点没有那种所谓事业型女强人的气质。她是一位温文尔雅的女性，看不出她是一个企业家，但是她一样能把事业做好。这就是《大学》所谓的修身而后齐家，而后治国平天下。她也出了书，记述她自己这几十年是如何在家里奉行女德的，还挺畅销的，做的报告也很精彩。用传统女德来修身，这真正叫做成功女性，我们看到一个成功范例。这说明什么？说明女德在现代社会也适用，你真正在奉行女德，你一定得到家庭幸福，事业顺利。
“清贞”是立身之法，底下就给我们具体说明立身之法。
〖清则身洁，贞则身荣。〗
前面我们看到王相的注解，说“清”是端洁安静，我们简单地来讲，这个清就是清净身语意三业。身能够端正清洁，这就是身业清净；口的言语也能够端正清洁，讲话也是要清洁，不能讲脏话，讲那些妄语、是非，这都是属于不洁了；意业也是要端洁安静；这是清。“贞”是你能够纯一守正，你有操守，能够坚定的守住正道，这种人他有身洁、身荣的果报。清和贞是因，身洁身荣是果。王相“笺注”里面讲，“女子而能清，则洁净而无玷”，能清的人，她的品行就是洁净，没有玷污。“女子而能贞，则身立而名荣”，她立身做到了，也能够扬名后世。《孝经》讲的“立身行道扬名后世”，这是大孝。扬名后世不是说她自己希望得到什么名，如果自己得到名，她会想扬名于现在，不是想扬名于后世。可为什么能扬名于后世？因为为后世人做一个好榜样，树立了一个典范，这是起到教学的效果。
《五种遗规·教女遗规》里头有一篇《吕新吾闺范》，这也是讲女德，女子应该有的这些规范、仪则。他讲到，“温柔卑顺，乃事人之性情。纯一坚贞，则持身之节操”。这是讲到性情，女子以温柔卑顺为美。如果是很强悍的，傲慢的，个性很强的，那人们会敬而远之，不敢跟她深交，太强了。如果是夫妻两个都很强悍，个性很强，那真的就是小吵天天有，大吵三六九。吵是吵架的吵。为什么是大吵要三六九才有？不能天天大吵，天天大吵吃不消，只能小吵才天天有。你看这过得哪能像人的生活？
如果我们能够温柔卑顺，这说明什么？并不是无能，反而温柔卑顺的人才是坚强的。《道德经》上讲，柔能胜刚，弱能胜强，这个道理我们要懂。性情，女子的性情，大家都希望性情如水的人。水很温柔，你看它到哪儿都能适应。流到哪儿，不管是什么样形状的山涧也好，转弯处也好，它都能够通过，因为它柔，它不刚，它能够谦卑，它往下流，它能够顺。这个是《道德经》讲的上善若水，这种性情是最美的。
纯一坚贞是她持身的节操，外在虽然是温柔卑顺，可是内心里面她能够有守一坚贞的气节，内刚外柔，内方外圆。内心是刚正不阿，一股正气，往往这种人她才能够真正做到温柔卑顺。内心里面她坚强，外表她才能够去恒顺众生。外面不能够恒顺别人的，看起来很刚强的，往往显出她内心的空虚，她没有主心骨，节操往往未必能守得住。
《闺范》里面讲“至于四德，尤所当知”，这四德我们前面也讲过，所谓“妇德、妇言、妇容、妇功”，这个我们尤其应该知道。上次用班昭的《女诫》里面讲的四德来开解，“吕新吾闺范”，吕新吾是明朝的大儒，他这个《闺范》讲到，“妇德尚静正，妇言尚简婉，妇功尚周慎，妇容尚闲雅”。这个讲得就简单，但是我们一下就能懂。
妇德崇尚的是静正，静是安静，安静也是一种德，真的是德。人之所以能安静，因为她的心是定的。《大学》讲的“定而后能静”，她心守着纯一，她就能够做到清贞，她心是静的，她没什么可想，只守着正道而已，没有那些乱七八糟的念头，这能安静。正是她心地纯正，没有那些邪思、邪念。尤其是妇女在怀孕的时候，静正一定要讲求。像文王的母亲太任，在怀孕的时候真正做到眼不看恶色，耳不听淫声，口不出傲言，心地永远保持着纯净纯善，静正这个妇德她做得很完备，所以生出文王这样的圣人。这是胎教，你看周朝开国的时候就已经有胎教，三千多年前了。胎教奠定一个孩子先天之本，母亲能够有妇德，这是关键。
我妈妈曾经遇到过一个朋友，提起这么一件事，说她那个同事的小孩，小学三年级，是个女孩，小学三年级就会写纸条给男孩子说“我爱你”。这就麻烦了，小学三年级的女孩就干出这种事情来。结果这事情谈出来之后我妈妈就问她，说这个做母亲的是不是在怀孕的时候很喜欢看那些情爱的片子？她说：“你怎么知道？”胎教。你爱看这些，对胎儿就直接的教化，教他什么？教他卿卿我我，你情我爱，所以她小学三年级就会写情书了。这是母亲静正没有了，这孩子就容易受污染。因为她先天已经受了这样的熏习，后天很容易跟污染源接触上。这是举一个例子。如果是母亲希望自己将来这个孩子能够成大器，在怀孕的时候那就要对妇德尤其重视才对。
四德里面第二个是妇言，女子讲话以少为美。“简婉”，简是少，《弟子规》上讲的“话说多，不如少”，说得多就错得多，少的话反而显得高雅。婉是婉转，很多话不要直裸裸的说，要委婉一点，特别是女性，有一种含蓄的美，这就令人敬重了。
妇功就是讲工作，多半在家里面，这些所谓女工。古时候以纺织，以做饭菜等等这些工作为主。不管做什么工作都要周慎，周详谨慎。你看这不就是讲《弟子规》吗？《弟子规》专门有一章是谨，就告诉我们做事要周慎。
妇容，容貌要娴雅，不一定要浓妆艳抹，淡雅一点反而显示她的气质高尚。
这四德当中，针对现在社会，清贞这一条特别要指出。现在社会是开放时代了，往往男女之间对于这种所谓贞洁，观念非常淡薄。像我母亲告诉我，她们那个年代的人，在大学里面都不会有谈恋爱的。真的，大学里面如果谈恋爱就开除了，不许谈恋爱。那我们这一代？中学里面不准谈恋爱，大学就没办法了。中学里面，像我过去在广州念中学，华南师范大学附中，那也是明文规定，如果要谈恋爱，即刻警告。如果是警告几次之后还不改正，立刻就退学开除了，所以那时候都是规规矩矩的。现在小学谈恋爱都没人管了，就可以看到世风一代不如一代了，这种清贞的观念愈来愈淡。而其后果那就是跟这里讲到的“清则身洁，贞则身荣”正好相反，这个洁没有了，就变得污浊，荣没有了就变得卑劣。尤其是女性，在这个问题上如果自己不注意，那真的是自己最吃亏。对于两性的关系不检点，那女子受损害要多，自己名声不好，对自己身体也是一个大的摧残。
有报道，现在未成年女性堕胎的问题很严重。其中有一位妇产科的医师，她从事妇产科工作三十年，接触到各种类型堕胎的人，数不胜数。这些女子绝大多数都是对于男女之间交往不慎重。她举出一位女子，她是公司的职员。她在十八岁就跟同学早恋，到十九岁就堕过一次胎。结果那次堕胎大出血，失血性的休克，这个男友感觉到不行，人命关天，于是才通知她的父母。父母来看到自己的女儿，在医院里面生命垂危，很痛心。后来好不容易把她抢救过来了，结果半年之后她又怀孕了，又去流产。此后不久又怀孕，那时候就想跟男友商量结婚，但是男方又不答应，只好又去做流产。可是这次流产让她痛得死去活来，手术之后子宫出血不止，到医院检查，诊断为盆腔炎，子宫体炎。后来她家里的钱都拿来治病还不够，找她男朋友要钱，男朋友不给。结果这男朋友就跟她了断了关系，另觅新欢。她自己非常的痛苦，精神上、肉体上都受到摧残。当然这位男朋友固然是不仁不义，他会有报应。但是我们总是要反求诸己，还是自己对于清贞的这种立身之法没有注重，太随意了，结果自己自食恶果。
这个妇产科医师还有一个例子，是一个十五岁的初中生，也是早恋，发现怀孕，家里人都不知道。结果因为她自己害羞，不敢告诉家人，自己就随便找一种流产的药自己服用。服了药之后一直血流不止，持续了一个多月。因为流血过多，全身乏力、头昏，站都站不起来。无奈最后父母把她送到医院去检查，发现子宫有残留，就是她曾经怀过孕。家长感觉到非常吃惊和无奈，痛心得哭都哭不出来，这么小的孩子就已经因为流产而得了妇科病。
这是举出其中两个例子来说明清贞多么重要，自己真正要在品性上好好把持住自己，那才能够身洁身荣。身洁至少你是健康的，身心都健康。身荣是什么？你没有羞辱，没有感觉到愧疚的事情。品德得到完美无缺，这是人生最值得庆幸的事情。
下面我们来看“立身章”第三段，第三段是讲威仪，这也很重要。
〖行莫回头。语莫掀唇。坐莫动膝。立莫摇裙。喜莫大笑。怒莫高声。〗
“行莫回头”就是行步走路不要随便回头。一边走路，一边往后看，前瞻后观这个很失威仪。尤其是女子，女子如果她能够心单纯，守正，自然而然她就有这种威仪。反过来，如果是她的身体不正，走起路来到处看，你就知道她的内心肯定是不单纯。诚于中而形于外，从外表你就可以看透她的内心。你看看佛门里面真正的修行人，走起路来眼观鼻，鼻观心，目不斜视，专注，这种修持才叫高贵，所以出家修行人称为是人天师表。女子的这种威仪也能够得到人神恭敬。
“语莫掀唇”是讲话不要把两片唇掀开露齿，这个威仪就不好看了。所谓讲话言不露齿，笑不露齿，这是讲话的仪容。
坐的时候不要摇膝，两个膝盖要定，这跟《弟子规》都是相同的，“勿摇髀”。你想想一个人要是坐的时候两只腿一直在那抖，在那摇，很难看，你也知道这个人内心七上八下，心浮气躁。内心真正安静的人，他的身体一定就会定，这都是很好的威仪。我们自己学了之后要这样去练习，通过把身体定下来也把我们的心定下来，这不就是修行吗？这就是立身。
站的时候，因为女子都穿裙，摇裙，左右摇，看起来很轻佻，而且也站得不稳。所以要站有站相，坐有坐相。
如果这四条做不到，走路的时候老是回头看，东张西望，讲话的时候露牙，坐的时候老是摇腿，晃来晃去，特别是《弟子规》上讲的不能够箕坐，特别是女子，坐的时候双腿并拢，不能张开，站立的时候左摇右摆，这都不是贵相，贵相正好跟它相反。所以要切记，你一人的修养品性全在你的言语、动作上表现出来。
“喜莫大笑，怒莫高声”，欢喜的时候不要大笑，否则就真的很失威仪，特别是女子。男子这样大笑说得过去，还有点豪爽劲儿；女子大笑，学男子那样豪爽，那就不美了。一个人她有涵养，心是定的，欢喜她也不会过分的欢喜，发怒也不会怒形于色。当然最好是内心不要发怒，发怒是瞋恚心，这要断烦恼。
《礼记》里面讲的圣人治人七情，把七情六欲降到最低，这样你的学养功夫就深了。七情是什么？喜怒哀惧爱恶欲，这七情要是过分了就不好。喜是欢喜，我们内心确实要有欢喜心，但是不能够过喜。过喜是什么？往往是外面的一些喜讯来了，你听到喜讯就非常欢喜，过分欢喜这就失态了。跟真正内心涌出来的法喜不一样，那个像流水一样，潺潺流水，它不会让你很冲动。怒，发脾气；哀，哀伤；惧，恐惧。女子往往一恐惧的时候就大叫，这也都是失威仪。这表明什么？她的涵养不够，定力不足，需要平时去修学的。所谓学问深时意气平，真正有学问有道德的人，不论男女，他的气是平和的，心平气和，他不会那样波澜起伏。发怒的时候一定要立刻化解，不能够不节制怒气。而且如果是高声大骂，那就非常的失礼，尤其是在公众场合。你想想一个女孩，在公众场合破口大骂，骂街，多难看，太不自重了。她不自重，别人就不尊重她，她自重别人才尊重她。所以这就是女子之道，不可以轻视，要谨慎去修学。
总结起来就是用一个礼字，以礼来规范自身。就像颜回终身奉行的四勿，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。你行要是回头，这是非礼就视了，不是非礼勿视。回头看什么？走你的路就好好走，专心的走。人的心专，自然就有定力。讲话的时候掀唇露齿，言就非礼了，言语的时候就没有守到礼。坐要是动膝，立要是摇裙，喜大笑，怒高声，这都是属于非礼之动。女子如果真正能守住这种妇德，这种威仪，她对于自身，对于家庭，对于国家社会都有很大的裨益。
我们都希望这个社会能够祥和，所谓“风调雨顺，灾厉不起”，人民的心地都能够和善，没有争端，那最重要的讲求阴阳之气要和谐。一般来讲男子是阳，女子为阴。阳是以动态为主，像天，我们看天空有日月星辰，都是动的，都是从东方起西方落，所以男子之德以自强不息为美。女子的这个德叫坤德，坤是大地，大地是不能动的，大地要动了就地震了，所以以静态为美，守静重要。这样阴阳才能够平衡，动静要平衡，自然就感得风调雨顺。我们看到这个社会里面基本的构成单位是家庭，家庭最基本的是夫妻，如果夫妻阴阳失衡了，该动的不动，该静的不静，动静失衡，那家里就没有风调雨顺了。你看做大地的她偏偏要争着做天，把天压下来做地，这属于什么？天翻地覆了。家庭里天翻地覆现在也都不是新闻了，为什么？就是阴阳失衡，大家想想是不是这个道理？
所以各自守着自己的本分，天下太平，从我家开始做起。如果我不能做到守本分，不能够顺应自然，男女配天地，顺应自然，阴柔她有她自然的一种状态，不能顺应自然，肯定感得家庭当中的动荡，社会有不安，或有天灾，或有人祸。要真正使得社会和谐，我要从自身上落实女德做起，那你就是来挽救世间的，你是来消灾免难的，你就等于是救世的菩萨了。怎么做？把女德落实，你就是观世音菩萨。做现代观世音菩萨，没别的，女德统统落实就行，做世间好榜样。
我们来看下面第四段。第四段是讲男女大防的，这也是女德当中很重要的一层，清贞之要。男女之间要保持一定距离：
〖内外各处。男女异群。莫窥外壁。莫出外庭。出必掩面。窥必藏形。〗
按照古礼，男女所居住的地方要分内外，男居住在外，外庭外院，女居住在内院内庭，这也是符合自然的。最简单的，如果有盗贼进来了，那肯定是外面那层先来保护，男子身强力壮，是应该保护内庭的。所以男女分内外，男主外，女主内，这属于天然之道。这当中就一定要有别了，不能够混在一起，混在一起就乱了。古代的家庭，那都是大家庭，一个家庭往往是四代同堂，五代同堂，少则几十口人，多则几百口人都有，那要是住在一起，男女混居这就会出乱子，容易出现很不检点的事情。古时候男女五岁就要分席吃饭，更不能睡卧在一起，为什么？真的是保护孩子的清净心，这不是禁锢孩子，这是保护孩子。
我们看到西方国家里面，所谓开放的潮流，它对这一点就没有重视。孩子们从小习惯于男女混居，到了青春期之后他就会自然产生那种欲念，然后就会出现很多不检点的事情，以至于我们刚才提到的未成年少女就有堕胎现象。早恋堕胎，这都是对孩子一生的残害。所以古人的这种礼节真是科学，真是为孩子一生着想。古人讲的，所谓“百善孝为先，万恶淫为首”，如果一家里面出现了淫乱的事情，那这一家一定会有恶报，万恶淫为首。淫心也会滋长其他的恶念，所以男女大防非常的重要。
过去，走路都是男左女右各不相犯，男的走在左边，女的走在右边，这叫“男女异群”，不在一起起居生活，所以大家庭，几百口人都不乱，都很有规矩，这真的是它有内外礼法。
女子“莫窥外壁”，没事的时候不要在窗户上东张西望，这是好奇心，想看看外面的世界，这样是什么？把心散出去了。中国古代圣贤学问没有别的，都是在让我们收回妄心。孟子讲的，“学问之道无他，求其放心而已”，放心就是心散出去了你把它收回来，一切的行持都是帮我们求其放心，收心。收心，心专注了，你才有定力，你才能开智慧，成圣成贤也都是从收心来做起的。如果是女子老爱在窗户上张望，那也会引来一些不必要的邪缘。
“莫出外庭”是不出外面的庭院。一般情况下，没有事女子不出门。为什么？女子为坤为地，所以守静。女为阴，一个房子屋里是阴，屋外是阳，女子少出门这也符合天道。
当然有时候办事也要出外，出外门庭，特别现在女孩子也要去上班了，也要出去做事了，这一条我们就要更符合现代社会，这表示我们的心地一定要往内收，不要随着外面外境去转，出外庭时一定要“出必掩面，窥必藏形”，这是把我们自己的心收住。
我每天来协会这里来讲课，来听课，都走过十分钟的这条路，香港的外面是灯红酒绿，花花世界。走过这条路，我们自己就要注意收心，在这里听经闻法，有一点清净心了，出去外面看到闪耀的霓虹灯，看到这些男男女女，你这心往外跑了，那你这一天清净心功夫就全没了。现在这个社会污染多，要懂得自己保护清净心。掩面藏形那是一种做法，关键是我们懂得它的精神，保护自己的清净心。掩面藏形也是保护自己不要遇到邪缘。这王相注解里面讲到的，“隐蔽其形，无使外人得见其身”。这一点阿拉伯的女性她们做得很不错，你看很多阿拉伯国家女性她出门都要围上一个围巾，甚至裹得很厉害，只露两个眼睛的。我曾经就问过伊斯兰教的同仁们，为什么女子她都要裹着头巾，甚至蒙着面，有什么道理？他讲的就是这个道理，“掩面藏形”，保护其身。如果你穿着很暴露，那会引起一些不正之人的非分之想。现在不少女性，年轻的女性穿着特别暴露，袒肩露背，这是什么？不善于保护自己，往往容易招致邪缘。本来社会都是挺安定的，但是偏偏穿得那么暴露，去诱惑别人，这不等于是让社会增加动乱？这个不是美。美是什么？清贞为美。
男女异群，男女有别，当中也体现到服装上，男子穿男子的服装，女子穿女子的服装，这也要有别，不能够男不像男女不像女，这就不行了。《吕新吾闺范》当中说到，在历史上，假如有一个时代，男女穿着装束是一样的，这往往会出现动乱。他举了一个例子，说夏朝末年夏桀这个皇帝，他宠爱妃子妺喜。妺喜是一个美色人物，让夏桀天天神魂颠倒。据记载妺喜就是很喜欢穿衣戴帽，穿戴男子的服装，而且很喜欢过问政治，她常常左右夏桀的决定，夏桀因为宠幸她，所以就听她的话。她不安心于后宫生活，穿男子的装束，影响当时的政治，结果夏朝就崩溃于夏桀手上。
在春秋时代，齐国齐灵公也是，他有一个很古怪的想法，他很喜欢看到妇女穿男子的衣服。于是他就下令让自己的后宫这些妻妾们都穿着男子的服装，戴男人的装饰。结果上行下效，满城的女子都穿上男装，男不男女不女，见了面都不知道他是男是女，男女无别了。结果社会就乱了，齐灵公看了也很不顺眼，于是就下令民间的女子不准穿男装，但是准许自己宫廷里面的女子穿男装。结果下了令没有人听他的，因为你自己都不这么做。结果他很生气，就下令凡是在路上见到穿男装的女子，可以把她的衣服给撕裂，给她难堪。虽然这种强制的命令下去，还有一些女子她不怕凌辱，她还是穿着男装。当时宰相晏婴就知道这样强迫不行，于是向灵公建议，若要禁令通行最好要从宫内做起。最后灵公只好下令让宫中的妇女也都改回女装，民间的这种不正之风也就自动绝止了。
所以男女异装这也是属于男女有别。服装也是一种潮流，面对潮流我们要想到它对于人的品性修养会不会带来好处。如果是有好处的，我们应该提倡；没有好处的，我们应该从我们自己身上禁止，我们自己先做个好榜样。我们的穿着属于妇容，大方得体，绝没有那种暴露的服饰，这是自重，希望能够带起优良的社会风气。要改变风气，必定是从我做起。现在普天之下讲女德的很少，在这个社会里面提倡女德的人确实不多。现在真正还能找到一个志同道合的，是大连的一位陈老师，她也在讲女德。她跟我讲，所到之处对于女德都是没有什么认识，非常陌生。我们要提倡女德的学习，女德的落实，先从我自己做起，慢慢来改善社会风气。
我们再看下面第五段：
〖男非眷属。莫与通名。女非善淑。莫与相亲。立身端正。方可为人。〗
男子如果不是兄弟至亲的，虽然有什么联系，但是在言语交谈之间，按照古礼女子是不跟他通姓名，所谓男女有别，保持距离。这种礼反而是互相的尊重，过于亲密反而就不尊重，而且会引起一些可能的问题，对这一点古礼要求得非常严格。现在很多是事业型女性，当然要出来工作，交往当中递一个名片，这是时常有的，当然这个也是未为不可，但是保持一定的距离这是有好处的。
有一个这样的故事，是在周朝末年，楚国楚昭王的夫人叫贞姜，她是齐国齐侯的女儿，这个女子非常有女德，特别是清贞这方面，对于跟男子的交往非常的注意，保持距离。有一次楚昭王出游了，把自己的夫人贞姜留在了一个水台上。在离开她之前跟她约好，“如果是有人回来叫你走的话，说他是代我来叫你，那你必定要看这个信符，这是代表我的，如果不是带着这个符来找你，那你不要跟他去”。后来江里发大水了，差不多要把这个水台给淹没了，楚昭王这时候赶紧派人去迎接贞姜，可是匆忙之中忘了拿信符。来接的人没带这个符，怎么说贞姜都不肯走，说“江水来了”，“江水来了，没有这道符，我跟夫君已经约好了，没有这个符谁来叫我都不走”。结果后来大水淹没水台，贞姜也就被淹死了。
她的这种做法我们姑且不论，可是从她的存心上我们去体会，这位女子把贞洁、把诚信看得比生命还重要。这个女子后来谥号是贞，贞姜就是清贞、贞洁的贞。虽然这种做法可能在现代社会里面不太可能，但是对于这种能够重信轻生，重贞洁轻性命，这种精神我们是应该赞扬的。孔子孟子提倡的，所谓杀身以成仁，舍生以取义，为了仁义之道，生命都可以舍弃。那我们现在知道了，学佛懂了，人的生命绝对不是这一遭，生生世世都不知过了多少生，无量生。生命虽说是可贵的，但是比起道义来，道德仁义更可贵。能够为仁义而死者，这种人他死后一定超升，他的生命层次提升了。古人所谓的“宁为玉碎，不为瓦全”，就是这个道理。
我们再看下面说“女非善淑，莫与相亲”。刚才是讲跟男子的交往要保持距离，不是眷属都不跟他通名。过去讲的那真是非常严格，你说通名都不通了，那再进一步交往肯定不可能。现在自己的分寸要懂得掌握，不能够过于亲密。即使是女子，我们也要有所选择，这是选择交友。孔子在《论语》里面讲的“无友不如己者”，不要跟不如自己的人交朋友。为什么？因为我们如果跟她交友就是向她学了，就会影响到自己的德行。我们应该跟仁人君子来交朋友，“能亲仁，无限好，德日进，过日少”。不交朋友不是说不跟他来往，在礼节上我们不能缺，但是不跟他学习，不跟他亲近，保持距离。《朱子治家格言》里讲，“三姑六婆，实淫盗之媒”。三姑六婆是讲那些不是善淑的女人，不贤善，不是淑女，这种人往往是淫盗之媒。《水浒》里面就讲到，武大郎的太太潘金莲跟西门庆勾搭上了，中间就是有一个婆子做媒人。这个潘金莲是跟这个婆子先认识，最后就走上这个邪路。所以是什么？你跟那些不三不四的人交往，跟他们亲近，所谓“近墨者黑”，所以交友不得不慎。现在讲求女德的人不多，我们真正有心学女德，一起学女德的人可以交朋友，慢慢去影响别人，不要被人影响，这个重要。
“立身端正，方可为人”。立身能够端庄正直，这才能够为人。人跟天地合称为三才，所谓“三才者，天地人”，人之所以能够跟天地合称，正因为人能够修德。这个立身端正，这就是修德，才可立于天地之间。做为女子，清贞是女德的核心，往往自己一生的名节就在于细节上的操持。
现在有一部电视连续剧，是讲虚云老和尚这一生的，叫《百年虚云》。这个连续剧非常值得看，虚云老和尚一百二十岁，这一百二十年的人生历程。其中就有一个细节，虚云老和尚在没出家之前，他十七岁就结婚了，家里给娶了两个太太，两位太太不分妻和妾，都是正室。其中有一位是田小姐，因为小的时候这些同学们都是在一起玩。当时都是孩子，玩“娶媳妇”，一位谭少爷就娶这个田小姐，结果长大了谭少爷就钟情于田小姐。但是田小姐已经被家里人许配给了萧古岩，（虚云老和尚没出家之前叫萧古岩），许配到萧家了，但是因为幼时的交往，虽然是儿戏，已经生了染心，所以谭少爷长大了就对这个田小姐很钟情，就一直想拆散她跟萧古岩原来定好的亲事，想让田小姐嫁给他。乃至后来生起来了歹念，就在外面造谣说田小姐跟他自己有染，污损田小姐的名节，结果田小姐差一点儿就自杀了，后来把她救下来。因为我讲女德，从这个故事就体会到男女有别之重要。虽然是未成年的孩子，但是家长在教养儿女的时候对这方面留心谨慎，那可以避免日后不必要的麻烦，不要污染孩子的清净心，不要污染他童真的心，这就是保护孩子。
《吕新吾闺范》里面又举了一个例子，讲到一位贞操的女子感天动地的行持。这是讲江南有一位女子，他的父亲进了监狱，她又没有兄弟去探望，所以这个女孩只好随着她的一个嫂嫂去看她的父亲。结果到了一个叫高邮的地方，那个地区蚊子很厉害，大概是夏天，蚊子非常厉害，如果不在帐篷里面休息，晚上蚊子能把人都咬死。结果这个女子跟她嫂嫂一起走路，随着一些人一起走。到晚上男子架起了帐篷，就招呼这两位女子一起进帐篷来睡觉，为了避蚊子。嫂嫂没有办法，抵不过蚊子的侵害，所以她就依从了，进到帐里头休息。但是这个女孩她说男女有别，怎么可以跟男子共帐？所以自己就单独睡在草地上。走了几天，竟然被蚊子咬到筋骨都露出来了，过了几天之后就死了。后人为了纪念她这种操守，专门给她立了祠来祭祀，这个祠叫做“露筋庙”，因为蚊子把她的筋骨都咬出来了。
现在的社会当然已经不至于像这个女孩一样被蚊子咬得这么可怜，但是我们不论其事，单看其心，这位女子可谓是贞女，有贞操，能守礼，爱惜名节。这是名节重于生死，能够为了礼义而舍掉生命，连男子都自愧不如。你说在大难当头的时候，在诱惑现前的时候，男子能够有操守，坚定不移把持正道的，这也是忠义之士。女子她也能做到这一点，跟男子比，真的操守上并不会让过男子。这所谓死都重于泰山，宁死重于泰山，不生轻于鸿毛。
我再跟大家讲一个邪淫的果报，女子淫乱，她的恶报也是很悲惨的。根据大洋网有个报道，前几年有一位二十九岁的台湾三级艳星陈某，她是二十九岁跳楼自杀，在上海跳楼。她跳楼的时候家里人拉都拉不住，眼看着她就跳了下去。这个人她在未满十八岁的时候就去参选亚洲小姐，因为未成年，她就冒着她母亲的名义去参选，最后还是落选了。证明这个人是很喜欢外表，色心重。结果后来她就去拍三级片了。之后就遇到一位台湾的富商，把她收为契女，后来就发生关系，结果又被富商给遗弃了，她当时就变得非常变态。譬如说在机场，她把衣服脱掉，大闹机场，常常会出现一些很怪异的行为，就有点像精神病一样。报道上说的，有一些人根据她的迹象，说她是被鬼附身了。因为她有时候无缘无故会打人，打男生，还自己会服一些药物自杀，后来被抢救回来。她自杀的那天，是在家里头，那是一个大厦，她住二十四楼，在二十四楼跳下去了。她自杀之前，半年之内，她住的那栋楼已经有两起跳楼自杀的事件。一个是49岁的男子，因为公司裁员失业，在这个大厦里自杀；另外一个是女士因为感情破裂而自杀；她是第三例，半年之内第三例。所以很多当地的居民都说这里是闹鬼，可能这个三级影星也是鬼附身跳楼。曾经她找人算过命，算她28岁那年有一个人生大运的开始，如果能挺得过去日子就会好过。结果这个人挺不过来。这是什么？报应。
《太上感应篇》上讲，“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。因为自己不尊重自己，没有操守，而且演这些黄色的片子，污染人心，这是罪大恶极，所以她招感了这样的报应。是不是真的是鬼魅附身？有可能。《太上感应篇》上讲，“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算”。算是寿算，犯得太重了，他的命就给夺掉了。“算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之”，人人都讨厌他，“刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之”，头顶有恶星恶神，“算尽则死”。所以一个人如果没有操守，反而从事恶业，本来有好的命都会折福、折寿，我们知道死了以后一定堕三途。所以自己真正把女德做好了，那是增福增寿，而且往生到善道去。
第二章“学作章”，这一章是教女子养成勤劳的好习惯，勤以治家。古人讲的勤俭持家，持家首要的就是勤。女子在家里是担负起这一家主内的重要任务，可以说太太是家庭中的核心。她如果能勤、能俭、有德，这一家就有兴旺之相。所以在“立身章”之后教具体去修德立身，首先讲学作，这里主要是讲学做家务。太太要是不懂做家务，那这一家肯定会乱的，很难和谐。
我们先来听一个故事。汉朝有一个人叫陆续，他的母亲治家有法，陆续后来做了官。因为当时有人谋反，结果牵连到他，他就被关到了监狱里，在洛阳坐牢。他母亲就从家乡走到洛阳看望自己的儿子，结果看不上，大概是狱卒不让他们母子见面。没办法，他母亲只好回到住的旅店，自己准备一些饭食，托人送给狱中的陆续。大概也不允许送的人见面，只能交给狱卒，狱卒就把饭菜端到陆续面前。结果陆续一看到这个饭菜，立刻就悲痛得泪流不止。看管的人看到他这样悲伤，就问他：“你为什么这么悲伤？这是谁给你送的饭菜？”陆续就说：“这是我母亲做的饭菜，很可惜我这做儿子的不孝，现在深陷牢狱，累得母亲来看我，结果还看不上，所以悲从中来。”看管的狱卒就问他：“你怎么知道这饭菜是你母亲做的？”陆续就说：“我看到这个饭菜，肉切得方方正正，葱都是以一寸为单位，切得一条条，非常地整齐，这就是我母亲一贯的作风。所以我一看到这个饭菜，就知道一定是出自于我母亲之手。”看管的人听到他这么一说也非常感动，后来去找做饭的人，看到果然是他母亲，于是吏卒们把陆续母子的这一段故事上疏，报上去了。上面看到这种情状，大概也受了感动，所以不久就赦免了陆续，让他回家了。
这个故事很感人，你看他母亲能够以她这种生活上的行持救自己的儿子出狱。这可不是故意想出来的点子，是在不经意当中成就了好事。她有这样的感召，都是因为在日常生活当中做每一样事情，都是做得工工整整，你看这里讲的“切肉未尝不方，断葱以寸为度”，这就是行持。人心正，她所做的事就正，不可能说心正做出的事会歪歪扭扭、不工整，做事谨慎也代表她的心细腻，做事用心，不会马虎苟且。
像我们跟在恩师旁边看老恩师一举一动，我在2001年的时候，说话也有十年了，有一次跟我母亲到新加坡看望他老人家，老人家很高兴，在他的小客厅里面招待我们喝茶。我留意到他一个细节，让我至今都不忘。是什么？喝茶时旁边放一个纸巾，纸巾拿起来擦了一下嘴之后，恭恭敬敬地把它叠好，放在旁边。就这样一个小动作，让我印象深刻，老人家对纸巾都是这样恭恭敬敬，就可想而知他那种心地，真是一切恭敬。我为什么对他这个动作这么有感触？因为我平时在这些细节上没有注意，纸巾用过之后，在过去可能都是把它一抓就扔到垃圾桶里去了，很自然，没想过纸巾用完了，把它叠好之后以后还可以再用。就这样一个小动作，一个人的修持、厚德，都在这细节上体现。所以，以后我也学着他，什么东西都要摆得整整齐齐，一切恭敬。
《礼记》第一篇“曲礼曰：毋不敬”，诚敬的功夫，正是一个人学问、道德的体现。像这位陆续的母亲，你看就以这样的诚敬之心，没想到救了自己的儿子！所以大事的成功往往是在小节，一位女子的德行、操守并不是从她轰轰烈烈的行为里边去体现的，往往是在日常生活当中，一举一动才体现出她的女德。而我们对每一样事物，如做家务，哪怕倒杯茶、做个饭、擦个桌子、扫个地，都以认真恭敬的心去做，不也就在成就圣贤之道？所以“学作章”没有别的，还是教我们立身，还是成圣成贤的基本！
我们来一起学习这一章：
【凡为女子。须学女工。纫麻缉苎。粗细不同。车机纺织。切勿匆匆。看蚕煮茧。晓夜相从。采桑摘柘。看雨占风。滓湿即替。寒冷须烘。取叶饲食。必得其中。取丝经纬。丈疋成工。轻纱下轴。细布入筒。绸绢苎葛。织造重重。亦可货卖。亦可自缝。刺鞋作袜。引线绣绒。缝联补缀。百事皆通。能依此语。寒冷从容。衣不愁破。家不愁穷。莫学懒妇。积小痴慵。不贪女务。不计春冬。针线粗率。为人所攻。嫁为人妇。耻辱门风。衣裳破损。牵西遮东。遭人指点。耻笑乡中。奉劝女子。听取言终。】
这一章讲得非常具体，教女子如何来纺织，做这些女工。虽然只举这纺织一例，但是我们要懂得举一反三，闻一知十。现在女子在家不需要纺织，现在都是大机器生产，买衣服很方便、很容易了。但是做其他的家务也是用这样的一种精神，我们要通过这一桩事去悟里头的理，这个很重要。理跟事是分不开的，有其事必有其理。你能悟到这个理，那你不仅做一桩事做得好，做哪一桩事都能做得好。所以这里不是教大家真的在家里开始纺织，那你就是学呆了。你要通过这一个例子学到那种存心，那个精神，那个道理，然后在你自己生活当中去运用，这叫活学活用。
“学作章”第一句：
〖凡为女子，须学女工。〗
凡为女子的凡，凡是，没有例外，只要你是女人，你一定要懂得女工，这是四德之一。主内的活都得会，要不然就不能称为男主外，女主内。当然男子也应该学，家里的活非常的琐碎，可是能把它做得好，而且长年累月都这样做得好，那么耐心，那么恭敬，一味地做一生，这种人真的也就可以成圣成贤了。中庸是圣人之德最高的境界，中是不偏，你能恭恭敬敬地做好每一件事情这是用中，庸是长久，恒常，日复一日、年复一年，一辈子都这么做，那叫庸德。中庸，夫子讲的这是圣德。圣德怎么造就？还是通过日常小事去造就的。
女子在家里当家，做这些劳动，本身就是修行，第一个就是我们能够生感恩心，感恩什么？感恩自己父母养育之恩，古谚语有句话说得好“养儿方知父母恩”。习劳才知感恩，在家里女子她要工作，工作的时候才知道原来父母养大我很辛苦，不容易，有这种感恩的心，那我们德行才能够增进，所以学女工做事情很重要。男子也是一样，从未成年开始就应该学耕作，学干活，家里的活也都要学会干。过去有所谓的男耕女织，这说明什么？男女都得干活，习劳知感恩，而且干活能够把所学的道理拿去运用，不至于变成书呆子。即使是士大夫的家庭，也有所谓耕读传家，半耕半读，这就是知行并重，知行合一。
我们学女德，懂了道理了，回家就得干活，如果没有干过活的，现在先学着干。这一章是举纺织为例，学做，讲得非常的细，通过这些非常细的描述，我们就能够体会干活真的得细心，培养我们自己的感恩心，培养勤劳的习惯，培养会照顾人的心态。如果一个人不会干活他就不会照顾人，不会照顾人他的爱心怎么能够发挥出来？说要爱人，那是空的，假的。
〖纫麻缉苎。粗细不同。车机纺织。切勿匆匆。〗
这里讲到的“纫麻缉苎”，纫和缉这两个字都是缝纫的意思，一针一针地来缝。过去没有机器，麻和苎都是一种植物，用来织布的。过去就是用丝线来把这些麻或者是苎缝连在一起，织布。麻和苎有“粗细不同”，粗细我们就要分开。“车机纺织”，这是讲到用纺车，不知道我们在座有没有人见过古代的那种纺车，全都是手动的，把纱线放在纺车上来纺，穿引到机上，然后织成布匹。纺织的时候最重要的就是要谨慎，“切勿匆匆”，一匆忙纺织的疏密就不一样，它就不能够连贯，密度大小就不一样，织出来的布匹就不好。《弟子规》上讲的“事勿忙，忙多错”，不能匆忙。
〖看蚕煮茧。晓夜相从。采桑摘柘。看雨占风。滓湿即替。寒冷须烘。取叶饲食。必得其中。取丝经纬。丈疋成工。〗
“看蚕煮茧，晓夜相从”，这个是讲做丝绸的，纺丝的，刚才是纺布，这里是纺丝。纺丝要用蚕茧，丝来之不易，蚕结了茧之后要煮茧抽丝。“晓夜相从”这是讲到夜以继日，干得很辛苦，辛勤来料理。“采桑摘柘”，柘这种树它的叶子也是用来喂蚕的，采摘下桑叶和柘叶来养蚕。“看雨占风”这是说到要注意气候，因为蚕晾在架子上，它们在那里活动，吃桑叶，或者放在箱子里头，它们要透气。看着风雨，如果是下雨，要把它收回来，采摘这些树叶也是按时令，这都是“看雨占风”的意思。“滓湿即替”，滓是有垢污了，不干净了，湿，养蚕的箱子、工具搞湿了就要马上替换。“寒冷须烘”，天气要是冷了，蚕可能会死，这时候就要用炭火来进行烘焙，保持养蚕的温度。“取叶饲食，必得其中”，给它们吃这些桑柘的叶子，喂它们也要适度，不能够过饱，过饱会撑死，过饿也不行，所以要适得其中。“取丝经纬，丈疋成工”，蚕慢慢长大了自己就吐丝结茧，古代丝绸全都是用人工，煮茧、抽丝，抽丝的时候要注意经线和纬线的走向不能乱，这一乱就很麻烦，可能那一批丝都浪费了。就这样子一丝一线织成丈疋，疋就是一匹布那个匹，一点一点的把它织成丝绸，这都是做衣服的材料。
从这些描述当中，我们要体会到我们身上穿的衣服确实来之不易，所以对身上的衣物要珍惜。要知道身上穿一件丝绸的衣物，那是多少蚕丝，蚕被煮死，杀生了，杀了不知多少，也是对于人工的一种浪费。所以如果不爱惜衣物，那真的叫暴殄天物，这个损德损得厉害，所以在家一定要以勤以俭来持家，这是惜福。人的福分总有一定，就像银行里面存款一样，你要用得太多了，很快就用完了。你节俭一点用，慢慢用，你这一辈子，用到头还有余。如果在没到头之前就把它用光了，那就是古人讲的“禄尽人亡”，福用完了人就该死了，寿命还没到人就得死。古人有仁慈心，不仅爱惜人力和物力，也爱惜生命，这个煮蚕抽丝那是伤害多少的生命，古人仁爱心重，所以不穿丝绸，只穿布，这些都是应该学习的。
〖轻纱下轴。细布入筒。绸绢苎葛。织造重重。〗
这里是讲轻纱，她们把它纺成了丝织品，纺成一匹之后把它卷起来，用卷轴把它做成一个卷。细布也把它卷成一卷入筒，所以丝用轴来卷，布卷成一筒来进行放置。“绸绢苎葛”这都是讲布的不同材料，丝绸的、绢的，苎、葛这都是讲布的粗细不同的一种材料。“织造重重”，要我们不断地努力去做，去积累，不能够说等明天要穿衣服了，今天才纺织，那不可能，要及早做准备，宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井，讲的是预先做准备。
〖亦可货卖。亦可自缝。刺鞋作袜。引线绣绒。缝联补缀。百事皆通。〗
如果你能勤劳一些，你做得多一些，还可以拿去贩卖，换一点钱来补充生计。所以过去女子在家里以纺织为业，她勤劳一些，多纺一些布匹拿去卖，来养家糊口。有一些贞妇，守着贞操，虽然丈夫已经早死了，但是她也能够靠纺织为生，来赡养公公婆婆和自己的儿女。如果不懂得操持家务，不懂做这些工作，那你空有其愿不能落实。
现在当然不需要学纺织，可是女性做的工作现在很多，只要我们能够精通一两样，维持生计是绝对没有问题的，还能够对家里老人、儿女都有帮助。可以贩卖这些所织出来的丝布，或者自己缝制衣服，还可以“刺鞋作袜”，以补充日用。“引线绣绒”，这是刺绣，也可以做些精美的刺绣品，女子手艺好她可以刺绣，刺出来很漂亮的东西，像手绢等等，这些也可以拿去贩卖。“缝联补缀”这都是讲缝补，缀就是缝补的意思。“百事皆通”，所以女性要学会缝衣服、补衣服，最好是做衣服。
过去我母亲在她年轻的时候，就自己学做衣服，我从小到大，可以说六岁以前，我的衣物全都是我母亲缝出来的，她懂，她不需要出去买。我小的时候家庭经济也是比较困难，全社会的经济都是比较困难。我出生在“文革”时期，你就想想，什么物资都紧缺，我母亲有这两下子，她自己做衣服，用度上就能省了很多。衣服需要修补的自己就做了，所以到现在她都是自己修补衣服，非常得心应手。现在虽然不用自己做衣服，花钱买已经是很容易办到的事情，我们现在也有这个能力了，但是你会做衣服你就会买衣服，你会看那衣服质量怎么样，缝补的工艺如何，你就会挑。我母亲不看那个衣服是不是名牌，她说那个都不一定可信，还是自己亲自看看这衣服做得怎么样，不能信名牌，名牌未必能做得很好。这都是什么？女工首要的就是你能够缝补。
对于刺绣，现在已经可以做为一种艺术了，如果需要一些刺绣的物品，如手绢、毛巾之类的，你随时可以买到，也很便宜，但是自己练练手艺，练得心灵手巧也是一桩好事。心跟手指是连在一起的，手指灵活她心就细腻，所以叫心灵手巧。你看那些外科大夫做手术，平时他们都学刺绣，一个人他心要是灵，那他办起事来，待人处事接物就会有智慧。有科学报道，说会做家务的孩子比一般不做家务的孩子要更聪明，学习成绩要更好，这是有道理的。为什么？因为他做事情心灵手巧，手巧就心灵，他会干活他就会懂得如何来学习，道理是相通的。
〖能依此语。寒冷从容。衣不愁破。家不愁穷。〗
“能依此语，寒冷从容”，就是依照这里面所说的话，你能够纺布，你能够做衣服，寒冷你都不用害怕了，你有足够的布来做衣服，你能保暖。“衣不愁破，家不愁穷”。这衣服也不怕会破，破了你能补，家里即使穷，但是你的用度上也不会缺乏，像我母亲在我小的时候就是这样。所以学习女工本身就是自利利他。现在社会已经进步了，很多的女孩从小也不学这些。不学这些家务活会出现什么问题？很容易变成一个很娇气的小姐，而且是什么事情都会懒，人懒了就容易笨。她能够干活勤劳，她才能够聪明。如果从小福报很大，在家里不用干活的，现在学了女德之后应该要发心了，重新学着做。能不能改？一定能改，过去这些没学过的，现在从头学，学着做家务，我们现在不需要学纺织，但是至少要学做饭，学打扫卫生。
在汉朝，有一位叫鲍宣的人，他娶了一位太太叫桓氏，字少君。鲍宣他本人家境比较贫寒，这个太太是出身于富贵之家，她嫁的时候，当时她父亲给她备了很多嫁妆，希望以此来周济一下男方的家庭。结果鲍宣就不太高兴，他对自己的太太说：“你生于富贵之家，是一位千金小姐，你习惯穿豪华的衣服，过着奢侈的生活，我家是贫贱的，我不敢当，不想接受你这么多嫁妆。”结果他这位妻子说：“这是我父亲因为敬重夫君您的德行，所以让我带这么多嫁妆来，既然是父命我们就依从，您就不用担心。虽然我出生富家，但是我到了您家后，我就跟您一样过清贫的生活，而且我会担负起应该担负的这些工作，承侍夫君，承侍公婆。”鲍宣听了之后也就很满意。结果这位女子到了她夫君家，果然立刻把自己身上华美的服饰全都卸下来，穿上粗布的短褂，这些粗布衣服，用来干活穿的，于是就挽起袖子，开始到厨房干活，干得非常起劲，最后整个乡里都赞叹这一家的太太确实是很贤德。
从这个例子我们看到，一个人只要有志气，有志向，改变习气并不困难。要知道像少君这样的富家女子到了贫穷人家能够放下原来那套习气，整个变了一个人一样，这是不容易的。就不要说女子了，做男子的，你想想，如果已经习惯于富裕的、安逸的生活，一下子把你放在一个艰苦的环境里去磨炼，那我们也未必能够承受得了。像少君这样的勇于担当的精神，实在是可敬可佩。夫子在《论语》里面讲，“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。行仁，做一位仁者，仁离我们很远吗？远不远在你的心，你要真正想行仁的话，“我欲仁，斯仁至矣”，你就能成为仁者，仁就来了。关键看你肯不肯去追求，有志者事竟成。
现在正在放映的电视连续剧《百年虚云》，演的虚云大师的生平事迹。虚云大师也是出身于富家子弟，但是他有志出世、修道、成道。19岁离开了富贵家庭出家，出了家之后在山洞里面修苦行，修了六年。每天就在山里采集一些野菜充饥，喝的山泉水，衣服都破烂了，在里面苦修。六年！在山洞里不好过，他为什么能做？原来是富家子弟，能够去除习气没有别的，因为他有大志，他要成就圣人。后来他通过苦行，六年出了山洞之后，他学天台学了五年。他母亲在刚生下他之后就过世了，然后听闻自己父亲去世，虚云大师为报父母恩，从普陀山三步一拜到五台山，几千里路，拜了好几年才拜到，三步一拜。最困难的是遇到风雪，在荒无人烟的地方，好几次险些都病死、饿死、冻死。但是凭着他顽强的毅力，征服了常人没办法征服的困境，最后拜到五台山。后来他参禅打坐，大彻大悟。所以有志者事竟成，只是看我们肯不肯去做，愿不愿意成就德行，而吃的苦都是帮助我们断习气，去除习气而已。那些骄慢放逸的习气，正是通过这些苦行可以放下。所谓“梅花香自苦寒来”，一个人真正想要修身立德，成就令人尊敬的操守、品德，那我们不能怕吃苦，怕吃苦很难有成就。
下面我们来看第四段。
〖莫学懒妇。积小痴慵。〗
积小就是讲自小时候积起，养成了懒的习惯，痴慵就是积懒成性，就变得愚痴了。一个人勤劳他才会有智慧，懒则会愈来愈笨，这是真的。如果从小就养成懒的习惯，那就很麻烦，这一生不可能有成就。所以教育儿女最重要的是教他勤劳，所谓勤能补拙。笨拙，先天的笨拙没有关系，勤能补上，其实勤劳也就使他愈来愈聪明了。为什么他能聪明？实际上你要知道本性当中有圆满的智慧，本性本善，本性本觉，人为什么会觉得笨？那是因为他习气重。所以我们能够用勤劳去断除习气，让本性智慧显发出来。
〖不贪女务。不计春冬。针线粗率。为人所攻。嫁为人妇。耻辱门风。〗
这是讲到如果是从小养成了懒的习气，“不贪女务”这个贪是勤勤恳恳地去做的意思，用贪字更显得女务是我们应该去做的。“不计春冬”这是讲养蚕、纺织我们要看时令、时节。如果该做的女工不做，放弃了自己的本分，养蚕、纺织也不会，那就为人所责笑了。这个人首先是家里的父母，会为父母所呵责，为兄弟姐妹所耻笑。“嫁为人妇”，长大嫁出去了“耻辱门风”，为公公婆婆所见笑，所辱骂，“这谁家养的闺女，怎么什么都不会？”你看一骂把父母都骂了，这就是自己对于父母祖先的一个耻辱。
在古时候责备人最重的就是失教，这个人要是行为不好，失教，没教养，没教养骂的不是这个人，骂的是父母，让父母蒙羞，这是最严厉的批评，这就是大不孝。昨天我们提到的那位女总裁，出嫁的时候她父亲跟她讲了三句话，第一句就提醒她你该干活，你去到别人家得多干活，而且干活还得干仔细，不能够耻辱门风，说咱们家没有教养。你看看，所以从小要不学女德，将来自己丢脸，也给父母家里丢脸。
〖衣裳破损。牵西遮东。遭人指点。耻笑乡中。〗
这里举了例子“衣裳破损，牵西遮东”，破损了衣服还不会补，“牵西遮东”已经是捉襟见肘，露这里露那里。“遭人指点，耻笑乡中”就会遭人耻笑。自己的衣服都不会补，怎么还可能给夫君、公公婆婆补衣服，也就是她不会照顾人。这是什么？小的时候没学，那将来出嫁了她会烦恼。
过去我在美国留学的时候，遇到一位女同学，年纪也比较大，已经四十开外，离婚了。这个人并不坏，也挺老实，就是不懂干家务活，我就看她连饭都不会煮。她怎么煮？她只会用微波炉，米就放在塑料罐里头，然后就盖上放在微波炉里面去微，所有的菜都用微波炉来做，那怎么能做得好吃？况且我们晓得微波炉煮出来的东西都把营养已经打掉了，对身体不好。她只会干这个，而且她的东西很凌乱，不会收拾，可见她家务事一窍不通。所以你看，正因为没有养成好的习惯，又不肯去学，把自己的幸福糟蹋掉了。
为人父母者，如果有女儿，希望自己的女儿能够将来有一生的幸福，最重要的是让她学做家务。这是幸福的物质基础，不能不讲求。还有更重要的是德行，从做家务当中就能培养德行。在家里她善做家务，她就能孝养父母，出嫁了她能够勤劳持家，能够孝敬公婆、相夫教子。女德最重要的就是她能干活，所以“学作章”排在第二，排在很前面，意思我们不能够不了解。
〖奉劝女子。听取言终。〗
这是宋尚宫奉劝女子一定要学习，要听取这种劝告，不能够忽视，戒除懒惰的坏毛病。
这关系自己一生的幸福，也关系到后代，一个勤劳的母亲就能养出勤劳的儿子。我自己深受我母亲的影响，我母亲各方面素质都相当好，她能够早起，在过去一般四点来钟就起床，现在学佛了更精进，三点多钟就起床，天天如此。起来首先把家务活料理一下，早餐该准备的那些东西都准备好。譬如说要喝的果汁事先从冰箱里拿出来，回温，不能够拿出来马上喝，那很冰凉，对身体不好。所以起来之后洗漱完毕就开始先预备早餐的东西，菜要洗的先泡上，然后去做早课。做完早课五点钟了，然后就开始做早餐，很从容淡定，井井有条，六点钟就能吃早餐。早餐非常丰富，我母亲说早餐要像皇帝一样，午餐像平民一样，晚餐像乞丐一样。这个早餐要好，因为营养价值高的早上吸收，全天给你去消化，你晚上吃很好的话，睡觉的时候那些好东西积在你肠胃里面可能就变质了。所以宁愿早上吃得好，晚上愈少愈好，愈粗淡愈好。我现在晚上都不吃了，养成好习惯，自然都是早上开始消化能力最强。我也能早起，我母亲爱读书，我也跟着爱读书，我母亲勤劳，我也算是一个勤劳的人了。这是什么？真的母亲带动好习惯最为重要，千万不能够懒，不能够脏，这一个懒一个脏是女子最要戒的。反过来应该勤，应该洁净，勤劳洁净，这是持家有方！
我们来看第三章，“学礼章第三”。学作是教你怎么做家务，学礼是教你怎么进退应对，待客用什么礼数，这也是很重要的。对于一个主内的人，如何招待宾客，或者如何去应酬、去馈赠，待客这些礼数都要懂，这能体现这家里有没有教养。做太太的如果有这些礼数，往往是给先生脸上增光。我们看“学礼章第三”：
【凡为女子。当知礼数。女客相过。安排坐具。整顿衣裳。轻行缓步。敛手低声。请过庭户。问候通时。从头称叙。答问殷勤。轻言细语。备办茶汤。迎来递去。莫学他人。抬身不顾。接见依稀。有相欺侮。如到人家。当知女务。相见传茶。即通事故。说罢起身。再三辞去。主若相留。礼筵待遇。酒略沾唇。食无叉箸。退盏辞壶。过承推拒。莫学他人。呼汤呷醋。醉后颠狂。招人所恶。身未回家。已遭点污。当在家庭。少游道路。生面相逢。低头看顾。莫学他人。不知朝暮。走遍乡村。说三道四。引惹恶声。多招骂怒。辱贱门风。连累父母。损破自身。供他笑具。如此之人。有如犬鼠。莫学他人。惶恐羞辱。】
《女论语》四字为一句，便于孩子的读诵。这一章其实讲的事情也都很简单，就是有关迎来送往，待客之道，但是这个对女子非常重要。
