钟茂森博士:窈窕淑女的标准一

尊敬的诸位仁者,大家好!今天我们在一起学习一个特别的专题,关于女德教育。一个社会的兴衰,女德关系重大。多年来大家对女德教育有所忽略,到现在可以说是极其缺乏。现代人能够认识、认同传统文化的,已经很少了,而社会的乱象,正是因为缺乏传统伦理道德教育所致。而道德当中,女德又是非常重要的,所以学习女德意义非常重大。我们从今天开始一起来学习,补足这一方面的教育,期待女德的教育能够在现代社会复兴。社会中如果都是善良贤淑的女性,那社会一定是祥和太平的,因此女德教育是人类幸福的源泉、安定的关键、和谐的根本。

这次的探讨,首先从学习女德的意义开始做一个专题讨论。然后再来学习《五种遗规》里面《教女遗规》的一篇文章《宋尚宫·女论语》。今天等于是一个前言,我们来认识一下学习女德有什么意义。如果这个认识不清楚,可能会觉得:都什么时代了,还学习女德?现在是21世纪,男女平等,你还讲那些老旧的封建道德。这是没有认清楚到底学习女德有什么意义,才会有的一种评论,因此有必要花点时间好好探讨一下。

我们的讲题是“窈窕淑女的标准”。一般没有深入学过《诗经》的人,看到“窈窕淑女”,往往就会跟“苗条淑女”联系在一起了,以为女孩子长得很苗条、很漂亮,穿着打扮又特别吸引人,这种人就叫做淑女了。如果让古圣先贤听到我们以这样的标准评论窈窕淑女,他们一定会掉眼泪,所以我们首先要明白什么是窈窕淑女的标准。这个标准不是我来定的,是古圣先贤他们定的标准,而且这个标准是永恒不变的,这才称得上是真正的标准。我们选取《诗经·国风·周南》里面的《关雎》这首诗,这首诗对我们阐述了到底什么才是真正的窈窕淑女。我们将要学习的《宋尚宫·女论语》总共十二章,具体地给出了窈窕淑女的定义。如果真正能够按照《女论语》里的这些章句去做,你才是真正的窈窕淑女。

讲《诗经》之前,我想把学习女德的意义概括一下。学习传统伦理道德,是为了修身。修身的目的,《大学》里面讲得好,是为了“治国平天下”,所谓修身、齐家、治国、平天下。治天下,首正人伦。人无伦外之人,每一个人都必须生活在人与人之间的关系当中,关系就叫人伦。一般讲五伦,所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友,这五伦关系,是每个人都离不开的。人是生活在团体里的社会动物,不可能离开团体独自生活。能够把人与人之间的关系处理好,就达到和谐了。和谐从我做起,从我家做起,逐渐扩展到一国,乃至天下。所以治天下最重要的是正人伦,正人伦从我做起,从我家做起。

正人伦,首正夫妇,因为夫妇一伦是人伦之始。自从有了人类,人类的繁衍就是要靠夫妇,所以夫妇是人繁衍的源头。基督教、天主教里面《圣经》记载的,人类的原始祖先是亚当、夏娃,这是夫妇,那时候还没有父子,没有兄弟,没有君臣,没有朋友。《圣经》里面记载的有道理,跟儒家《易经》注解当中说到的一样,夫妇是人伦之始,所以正人伦首正夫妇。夫妇正了,则父子兄弟这一家里头的关系都是正的。那么外面的关系呢?君臣、朋友也自然正。有夫妇自然有父子、兄弟、君臣、朋友,这是逐渐逐渐展开。所以夫妇之间这个德就非常重要了。

夫妇之间的德是什么?讲究的是夫义妇听,做丈夫的要有道义、恩义、情义,做太太的当然也要有道义、恩义、情义。这里的听是听从的听,听从谁?听从丈夫。有的女士听了这个就会问:为什么女的要听男的?甚至可能心里觉得不高兴。这个话大家要听明白,不是说让女的听男的,因为夫有义妇才听,所以听的不是夫,听的是义。大家得听清楚这句话,夫义妇听。夫要是不义,那你让那个太太怎么听?如果听了不等于是跟着不义?如果是不义,妇不必听于夫,子也不必从于父。《弟子规》说,“亲有过,谏使更”,不仅不能够听,还要劝谏。《孝经》里也讲到这个问题,父要是不义,子就不能听从。如果盲从父母,那是陷父母于不义,太太对先生也是如此。所以讲到正夫妇,这一伦还是以一个义字为中心,仁义的义,有义才能正。

义是什么?义者宜也,宜是应该做的。什么应该做?符合伦理道德的就应该做,不符合伦理道德的就不应该做,这叫义。我们现在看到社会上很多的家庭破裂。为什么夫妻之间会闹矛盾,会闹离婚?这是夫没有义,妇也不听了,夫妇之间都没有了道义、恩义、情义。夫妇是家庭中最紧密结合的两个人,这两个人都不和了,这家庭怎么能够稳固?所以才会家庭破碎。家庭又是社会的细胞,家庭这个细胞都坏了,社会也就乱了。就像人的身体一样,一半以上的细胞要是都坏了,那人就重病了。现在美国的离婚率已经达到一半了,这一半以上的家庭要是都有毛病了,那社会怎么能不乱?天下大乱。所以正夫妇,这是首要。

正夫妇,首重女德。在一个家里头,一般来讲,传统的家庭是男主外女主内。有的人听了这个就有点不舒服,特别是现代讲究男女平等,女的可以出去外面工作,跟男的一样,为什么偏偏要女主内男主外?那不能男主内女主外吗?这种想法,实际上是基于一个偏颇的理解,她认为主内的一定是地位低贱的,主外的一定是地位高的。其实正好反过来,主内的才是地位高,主外的没有主内的地位高。就像一个国家,对外的外交,固然重要,可是对内的经济建设,对国民的教育、发展,这个更为重要。国家可以没有外交,但是对内不可以没有发展。中国历史上下五千年真正开始有外交的时代并不是很久远,过去我们讲的都是注重内在的发展。

女子天职,生儿育女,这个工作男子没办法代替。男的不能生孩子,只有女子才能生孩子。孟子说过,“不孝有三,无后为大”。古代的家庭最重要的就是孝悌,这是家风,几千年来都是不变的。你看《孝经》里面讲的,孝是治国之要道,能使天下和顺,民用和睦,上下无怨,这叫和谐社会、和谐家庭。和谐的因在于孝,最大的不孝是没有后代。一个家庭有家风、有家道、有家学、有家业,如果没有人去继承,即使是你再辉煌,最后都是零。所以古人最重视培养后代,古时候皇帝一登基,第一件事情,先跟文武大臣一起商量选太子,培养太子,培养后代,都是注重有后,无后真的是大不孝。

请问什么叫有后,是不是说能够有儿女这就有后?如果说光有儿女,没有好好教养他,还是等于无后。所以有儿女,这不能完全叫有后,重要的是要教导儿女。孟子讲得好,如果人“饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽”。他吃得饱,穿得暖,生活很安逸,但是没教育,这就等于禽兽一样,那怎么能叫有后?这样怎么能够继承一个家庭的家风、家道、家学、家业?有后是有真正的继承人。这个继承人一定是有道德、有学问、有能力、有智慧的人,他才能够绍继祖风,光耀门楣,这样也才是真正做到了孝。

我们来看养儿育女、教育儿女的使命,谁的责任更大?母亲的责任,母亲在这方面比父亲责任更重大。女主内的工作就是留后的工作,这是大事,一个家庭没有比这件事情更大的。因此女性在家里的使命远远超过男性。说古代是重男轻女,这个观念有点偏颇。对一个家庭来讲,夫妇两人他们承担的使命不同,大家分工合作,互相护持。男的在外面工作挣钱,维持生计,这个当然也是重要的。挣钱维持生计的目的,不是只为了饮食男女的各种欲望而已,那样跟禽兽没什么区别,根本的目的还在于使家道能承传,所以一切围绕教育儿女进行。从某种意义上来讲,男主外,他是辅助母亲来教养后代。

能不能有后,最重要的是看自己有没有德行。如果没有德行,能力再强都不会有后,因为家业是一家人的福报,福报是看他的德。这家有阴德,他的福分就绵长。如果他有能力但是没有德行,即使处处机关算尽,甚至损人利己,谋人财产,家业也不可能维持很久。儿女的德行,最重要的是母亲来培养。母亲的德行直接传递给儿女。母亲的德行从什么时候开始传递?从怀孕的时候就开始,这是胎教。如果母亲在怀孕的时候就处处谨慎,言行都能与善相应,乃至起心动念都与善相应,那这个孩子的胎教就好。胎教是教育的先天之本。先天之本打好了,将来出生以后就好教,后天的教育也容易圆满补足。

我们现在称某人的夫人叫太太,太太这两个字是怎么来的?这个名词源自于周朝的三位妇女,这三位妇女分别是周文王的祖母太姜,周文王的母亲太任,周文王的妻子太姒,太姜、太任、太姒,都有个太字,被称为三太。这三太所生的儿子全都是圣人。太姜生王季,王季是文王的父亲;太任生文王,文王是圣人;太姒生的是武王、周公,这些都是圣人。所以周朝能够成为中国历史上最长的王朝,享有八百年的基业,这是三太的德行奠定了基础。

我们拿文王的母亲来讲,太任,记载中说,太任在怀文王的时候,就注重胎教,所谓目不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言,身口意都远离非礼,克己复礼,真正是处处与善相应,那真正是淑女风范。淑是什么意思?淑是美好,美德具足的女子叫淑女,并不在于她容貌有多美,那个不是真的美,德行的美才叫真正的美。太任生下文王就是圣人。这表明了女德的重要,女德关系到整个家族和国家,母亲的德行使周家享有八百年的福分。

我们现在称某人的夫人叫太太,这个称呼可以说是非常荣耀。香港人都很喜欢用“太太”,何太太,李太太,听到太太的称呼,就要想到它原本的意思,这个称呼就是在提醒,要学着做圣人的母亲,像周家三太一样做圣母,先有圣母才有圣贤的儿子。这样称呼也是对被称呼人的一种祝福,也蕴含着一种期望,希望太太们将来培养出像文王、武王、周公一样的圣人。我们看看太太的使命多么重大,能够为社会培养出一位圣贤,万民都因此得福,而获得利益,那的确是无量无边的功德,所以这个女德太重要了。

现在社会为什么没有圣贤了?因为没有圣贤的母亲了。为什么没有圣贤的母亲了?因为社会上没有具备女德的女子,就找不到圣贤的母亲。所以有贤女才有贤妻,有贤妻才有贤母,有贤母才有贤子。社会都是贤子了,那就社会安定太平了,国泰民安,风调雨顺,世界祥和,什么天灾人祸都可化解掉了。我们现在看到世界上这么多的天灾人祸,尤其是今年,世界一个消灾组织公布的数字,今年头四个月,自然灾难的死亡人数已经远远超过最近十年的年平均死亡人数,好像灾难愈来愈频繁、愈来愈严重。为什么我们招感这样多的灾难?我们人类德行不够了。要培养有好德行的人,必须要有好的母亲去教他,所以我们现在学习女德,那是当务之急了。“治天下,首正人伦;正人伦,首正夫妇;正夫妇,首重女德”,这句话,概括了学习女德的意义。这就是我们今天开讲女德的缘起。

要讲女德,还是要从窈窕淑女的标准说起。窈窕淑女这个词出自于《诗经》。《诗经》是古时候的民歌民谣,还有一些是歌功颂德的,譬如歌颂祖德的这些歌曲,也有贵族的音乐。孔子编订《诗经》的标准,概括为三个字“思无邪”,所谓“诗三百,一言以蔽之,曰,思无邪”。三百篇《诗经》的诗文,都是“思无邪”的,就是诗文的思想没有邪念,叫“思无邪”,也就是《诗经》里所说的内容,它是艺术的表达,表达的是正的教育,不是邪的教育,《诗经》是艺术的教育。

艺术也是教育,而且是很有影响力的教育。就像我们现在的媒体,教育力量就很大。现在看媒体传播的这些艺术节目,电视连续剧、电影,还有网络上的节目,到底有多少是“思无邪”的?如果说这些节目都在鼓励邪思,都在倡导杀盗淫妄,那这个社会焉能不乱?

《诗经》里面有三大内容,所谓风、雅、颂。风是国风,国风就是一些有关民风的诗歌。第二个是雅,雅有小雅、有大雅,大多都是贵族的艺术、音乐。还有颂,颂主要是宗庙祭祀的这些乐歌。合称风、雅、颂。《诗经》作诗的方法,讲究赋、比、兴。赋就是诗词歌赋的赋,介于韵文和散文之间,汉代写的文章都叫赋。比,比喻,因为作诗往往是借物来做比喻,这叫比,来表达思想。兴,兴就当兴起的意思来讲,兴也是跟比喻差不多,托一样事物,来兴起一种议论。这是讲到作诗的方法有赋、比、兴,诗的体裁有风、雅、颂,这六个方法又叫做六诗。

我们看到《诗经》里面第一篇“国风”,这是讲风,“国风”里面有“周南”和“召南”这两部分。周是周公,召是召公,“周南”和“召南”分别是讲周公和召公两位圣人的,当时他们的封地在现在陕西岐山以南,称为南国,所以这个南是讲南国。当时中原地带的南,不是很南,是陕西岐山以南。周公那时候诗叫“周南”,召公的诗叫“召南”。两位圣人都是在落实文武之治,这两个地方采得的诗就分别收入“周南”、“召南”中。《诗经》“周南”的第一首就是《关雎》,这是讲窈窕淑女的一首诗,里面第一篇第一首就讲正人伦的诗,就讲夫妇关系。从这里可以看到,夫妇这伦太重要了。

《诗经》留下来有四家,有《鲁诗》,有《齐诗》,鲁是山东这个鲁,齐是齐国,春秋时候的齐国也是属于现在山东地带,还有《韩诗》、《毛诗》四家。其他三家都没有流传下来,只有《毛诗》流传下来了,这是大毛公毛亨和小毛公毛苌所传的,总共三百零五篇,就是“诗三百”。我们现在一般讲的《诗经》就是《毛诗》。

诗经都有序,有大序有小序。每一篇最开头有大序,每一首诗之前有小序,这个序是把诗的大意给提取出来。“关雎,后妃之德也,风之始也。风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉”,《关雎》的大序是这样讲的。“关雎”就是“关关雎鸠”的浓缩,“关关”是鸟的叫声,“雎鸠”是这种鸟的名称,民间一般称之为义鸟,有点像鱼鹰那种鸟。这种义鸟是什么样?它能够做到一夫一妻制,这个雄鸟跟雌鸟结合了,它们就永不变心,永远都在一起,互相之间就能够讲求道义,雄鸟不会再去找一个二太太,雌鸟也不会去外遇,这是义鸟。所以用雎鸠这种鸟所代表的德义来歌颂夫妇。而这里特别是歌颂周文王跟后妃,后妃是太姒。

这首诗实际上不仅是讲正人伦,更是歌颂女德的,“后妃之德”。这里讲“风之始也”,风就是风化,教化,教化从哪里开始?女德,这是首要的首要。女子都教好了,都像后妃太姒一样,那这个社会全都是圣人了。如果我们有女儿,想不想让她做圣人的母亲?回答应该是肯定的,所以女德太重要了。当然女德还是要从自我修学开始。这首诗是“风天下而正夫妇”,风天下是教化天下,教化天下重在正夫妇这一伦,所谓是夫义妇听,文王和后妃做到了极至,可以用这种教化来教化乡人,影响民俗,治国安邦。

所以《关雎》一诗不简单,表面上只是看到好像讲夫妇,讲女德,实际上它关系到国计民生,关系到社会的治乱。社会没有女德了,那就会天下大乱。我们看一个王朝的历史,如果女德非常的好,这个朝代那个时期一定是国泰民安。我们学的这个《女论语》是唐朝人作的,唐朝皇帝注重女德教育,请了宋氏姊妹在宫廷里教化,这个《女论语》是她们的教材,唐朝能够长治久安,有宋氏姐妹她们的一份功德。

我们来读诵《关雎》这首诗:

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

这是《关雎》一诗,我们来看第一句“关关雎鸠,在河之洲”。“关关”刚才讲是鸟鸣叫的声音,“雎鸠”是一种水鸟,俗称鱼鹰,“洲”是陆地,水中的陆地就叫洲。这首诗,一开始这一句是借物来兴起一个理,这是赋比兴中“兴”的那种做法,是讲雎鸠的雄鸟和雌鸟找到河中央的一块空地,它们就在里面结婚了,以这样的一种景象来起兴夫妇这一伦的德行。刚才讲到雎鸠是义鸟,它们一旦结合,永不变心,真的是雄鸟讲求义,雌鸟讲求贞。

底下讲到“窈窕淑女,君子好逑”。逑是伴侣,是配偶,窈窕这是讲内心有美德,当然外表也是庄严美好,有其内必有其外。一个人美不美不是光看打扮穿着,那种美是假的,真正的美是内心中有贞德,表现在外面的气质是贤淑安定,有这一种气质就是一种美,这就是窈窕淑女的美,淑就是美善的意思。这种淑女是君子的好伴侣、好配偶。

《关雎》一诗需细品,古有毛序、近有蕅益大师,都讲到此诗是赞叹文王后妃之德。有人把这个“好”念成第四声,就是喜好的意思,这个错了,好像窈窕淑女君子就特别喜好去追求,这听起来有点俗了。君子这里是指文王,窈窕淑女是谁?文王他公事很忙,一心只为了百姓着想,他不会老想着自己身家的事,不可能老想着要去找一个女孩子来结婚。如果把这个好字念成三声,就很好,意为君子的好伴侣。君子的好伴侣是谁来给他寻求?这里讲的窈窕淑女,是讲后妃太姒,为了让文王能够在繁忙的公务和生活当中得到很好的生活上照顾,更重要的是能够为文王教导好儿女,留后。所以太姒她本人帮文王去找求淑女,做为文王的嫔妃,辅佐文王,是这样讲的。这是什么?后妃没有嫉妒心,一心只想着辅助文王,为什么?辅助文王就是帮助百姓。后妃之德,多么崇高、多么伟大,所以后妃为文王去找淑女,这是诗的本意。

关雎是义鸟,表专一,这个专一只要求自己,不要求配偶。如果要求别人对我专一,这是“控制、占有”的念头,是轮回中的情执,那就应该放下。只要有一念要求别人之心,便是我相、人相,则非“义”矣。后妃已放下我相人相,与文王一体,与天下众生一体,所以她没有想到要求文王专一于自己,而只想为文王广求淑女辅佐文王,利益百姓。一个女子为夫君广求淑女,而无嫉妒,辅佐文王的家事也是国事,希望大家共同完成。

大哉,圣德!大序里面讲到这是后妃之德,这样一解释,我们更感受到后妃的德行真是太完美了,她没有自己。有自己就有嫉妒,在古代有妻有妾,常有正室嫉妒偏室的,这是人之常情,为什么?她自私,有私心。后妃没有私心,只是想能够为文王找个好伴侣。当然这首先有个前提,就是自己要做文王的好伴侣,文王是圣人,自己要是不能成为圣人,怎么能够配得上文王。所以文王主外,治理国家,后妃主内,不让文王有后顾之忧,让他能够全心全意为天下人民服务。

底下讲,“参差荇菜,左右流之”。这个参差是长短不齐的样子,荇菜是一种水草,它叶子可以吃,通常是拿来做祭品,民间往往用这些水草来做为祭品,祭祀祖先。因为当时天子在祭祀的时候,也会采用一些民间的庶物来祭祀,这是普通的物品,表示什么?天子跟大众还是生活在一起的。这些荇菜,这些水草,这些普通的食品,一般是嫔妃去采集的,来帮助诸侯天子祭祀、祭祖。这个“左右流之”,流是采取的意思,选取。左右是什么?那些嫔妃要出去选取这些祭品,要祭祀,不能够光是太姒一个人去做,她要有帮手,这左右的人都是嫔妃,太姒要选择窈窕淑女做文王的嫔妃。太姒生武王、周公,而召公就是嫔妃所生,也是圣人,所以有“周南”、“召南”。所以太姒想到的是为周家真正留后,确实她做到了。

底下讲,“窈窕淑女,寤寐求之”。寤是睡醒,寐是睡着,就是醒着睡着都想着这个事。“求之不得,寤寐思服”。这个服也是思的意思,思念,思服合在一起就是思念。找不到这样的窈窕淑女,后妃睡不着。你看她这种存心,完全没有自我,只想到为周家、为天下。“悠哉悠哉,辗转反侧”,悠是忧思的样子,她苦苦地想这个问题,晚上睡不着,辗转反侧。

“参差荇菜,左右采之”,这是后来有机会找到了,左右采之也是采荇菜做祭品。下面“窈窕淑女,琴瑟友之”,这是讲找到了之后,古人交友很文雅,弹琴,用音乐交流。琴和瑟都是弦乐器,琴是五弦的或七弦的,瑟是二十五弦的乐器。友之,友是跟她交朋友,亲近她。然后底下又讲,“参差荇菜,左右芼之”,芼就是用手指尖来采摘,这是找到了,所以“窈窕淑女,钟鼓乐之”,用钟鼓乐器来庆祝。这是讲到后妃之德。

《论语·八佾第三》这篇里面孔子就讲到,“子曰:关雎乐而不淫,哀而不伤”。这首诗是说到了乐处,而不至于淫。淫是什么?淫邪,让人产生邪思。这是讲后妃之德。说到哀处,哀处是什么?找不到窈窕淑女的时候,在哀思,哀而不伤,也不至于有伤。这是什么?这首诗得其正,得其和。试想,后妃真正为文王找到这些嫔妃,具有女德的这些女子来辅佐文王,那后妃是非常高兴的。她这种心态,一定能够跟这些嫔妃关系处理得很好,家庭和睦,家和万事兴。

我们看蕅益大师对刚才这一章《论语》的注解,说“后妃不嫉妒,多求淑女,以事西伯”。西伯就是文王,当时他没有称帝,到了他的儿子武王才伐纣,推翻商纣王的统治。因为商纣王横行霸道,无恶不作,所以武王替天行道,讨伐纣王,建立了周朝。当时他的父亲文王是纣王底下的一个诸侯,西伯。“使广继嗣之道,故乐不淫,哀不伤”,所以后妃当时想到为周家留后是最重要的,所以要找淑女。现在已经没有妻妾制度,都是一夫一妻,那么这首诗也在提醒,现代男子找配偶也要找淑女,否则就无后了。俗话讲得好,找一个好媳妇可以旺三代。如果找了一个不好的媳妇,依现在的状况就不是败三代,很可能一败败到底了,恐怕都搞到家破人亡了,所以淑女重要。

淑女要配君子,那么男的首先得做君子,他才能够感召淑女,淑女和君子是相互感召的。一个人他的婚姻幸不幸福,家庭幸不幸福,不能够怨天尤人,还得反求诸己。每个人找到哪一个配偶,都是自己的感召,什么样的德,就配什么样的人,真的不能怨天尤人。怨天尤人,其实是在毁辱自己。如果遇到一个明白人会说,谁叫你感召?你自己找的。所以重要的是什么?自己修好德行,就会感召好的另一半。圣贤之道都是反求诸己,不求外面。

《毛诗》里面有个小序,“毛序曰:关雎,后妃之德也。是以关雎乐得淑女以配君子。忧在进贤,不淫其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是关雎之义也”。这个意思讲到最后非常明了,不是文王自己在找,是后妃给他找。那后妃是为文王找淑女以配文王,她的忧是忧在进贤,进是推荐,帮他找贤女。

现在谁会忧?父母会忧,父母要是给儿子找媳妇,相信他的这种心态跟这个后妃是一样的,因为是自己的儿子,自己的家业,找一个好媳妇能旺三代。所以这个忧是忧在进贤,后妃广求贤女,希望找一个可以辅助文王的淑女。那现在有没有?不能说没有,但是确实比以前少多了。为什么?缺乏女德教育。好女子也是教出来的,你不教她怎么能好?你得先种因,将来才能够收果实。如果我们有儿子的,虽然儿子还小,但是以后希望他长大了找一个贤德的女孩做配偶,他们真正白头偕老,旺你的家业,那现在就得着手,为弘扬女德教育做一份贡献,否则我们不种因哪能收果?我们想要进贤,我们现在重要的是养贤,培养贤德的女子。

说老实话,培养女德不单单是家庭的问题,而是社会普天下的共同问题。仁人志士要发起培养女德的这个心,为安定社会,为持久太平。这正是我们此次研习女德的一个主要目的。

古人重德不重色,这一点跟现在人不同,现在很多人是重色不重德。说老实话,真正重德的女子她一定不重色,她也不重才。有一句话大家可能都听过,叫做“女子无才便是德”,这个无才不是说真的没有才,是她没有把才放在心上,这叫无才。心中无才,即使是才艺很高,她也不觉得自己有才,这叫无才,谦卑到极处。这个才就是德,她的德是什么?谦卑。很多人都把这个错解了,现在需要正名。这么好的东西你把它曲解了、错解了,把它打入死牢,不去学习,多可惜!

“哀窈窕,思贤才”,哀是忧伤,忧伤什么?找不到品德美好的女子,窈窕是品德美好,不是她的美貌,不是。像诸葛亮,你看他找的妻子,出名的丑媳妇,黄头发黑皮肤,长得很丑。诸葛亮是美男子,为什么他找的媳妇这么丑?是因为这个媳妇有才有德,真正可以旺家。诸葛亮有学问有智慧,所以他找一个女子做终身伴侣,不重色而重德,后来他们的儿子也很不错。把窈窕解释为美貌,这是观念上错了,它讲的是德行,女子的贤才就是德。

没有德的才不叫贤才,而且这种才还可能会导致家庭破裂。我们也看到很多夫妻,双方都很能干,男的是强人,女的也是强人,都很有才,而且有些女子还比男子更有才。如果一有才而且会傲慢,那这个才就不叫贤才了,最后结果大家也能够想象出来,就是家庭破裂。所以这个贤才重德,不是说不要才华。有才华当然很好,但前提是我们先要培养德行。不光是对女子,男子也一样。现在流行几句话,有德无才是次品,无德有才是危险品,我们想想是不是?

2001年的时候,美国发生一个巨大的金融丑案,排名五百强第七位的安然公司为什么倒台?这是几个高管作假账,虚报利润,欺骗股民的结果。他们欺骗的时间很久,一般人做不出来,那都是相当有金融专业知识的人、相当有才华的人,他们才能做得出来。所以他们能够把整个企业利润给掏空了,最后让这个企业垮台了,破产了,数十亿的美金付诸东流,上万名的美国工人失业,或者是丢掉了退休金,轰动了全世界,没有才华能做得出来吗?有这种才华的人是危险品。当然他们也没好下场,安然公司的创始人心脏病发作去世了,免去了45年的有期徒刑。董事长被判275年有期徒刑,副董事长自己饮弹自杀。《太上感应篇》讲的,“取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之”。所以没有德的才不仅危害社会,自己也不好过,他会得到报应,因此重德比重才更重要。

底下我们看“毛传小序曰”,这个《毛传》是大毛公毛亨他写的一个传,它有个小序说,“兴也”,这个兴就是作诗的方法,赋比兴,它是借物兴起的一个评论,“关关,和声也。雎鸠,王雎也。鸟挚而有别”。这是解释这个“关关”是鸟相和的声音,我们讲夫唱妇随,关关的声音描绘雄鸟跟雌鸟夫唱妇随。雎鸠,就是这种鸟,也叫王雎,这个鸟挚而有别,挚是讲这个鸟是义鸟,这个别是什么意思?所谓男女有别,它们在一起生活,有它们的小天地,出来之后,它们不是老在一起,这叫有别。这比喻家庭里面,夫妇一起在房间里面,在房间以外他们各有各的工作、各有各的义务,不是老卿卿我我在一起的。媳妇在家里孝顺公婆、教养儿女、友爱叔侄,这都是替丈夫在家庭中行义。

“水中可居者曰洲”,这是水里的一块陆地。“后妃说乐君子之德,无不和谐,又不淫其色”,这个“说”读音应该是“悦”字,喜悦,后妃“说乐君子之德”,“乐”也是欢喜的意思,君子之德,后妃跟文王非常和谐,夫义妇听真正做到圆满。“又不淫其色”,夫妇之间并不是没有礼节,他是守礼的,情欲也是控制的。因为大家心中都有大义、道义,都是同一个目标,为了使家道长远,家业兴旺,重点不是在男欢女爱上面。“慎固幽深,若关雎之有别焉”,这个是讲到夫妇之间就如同雎鸠这种鸟,它们在自己婚姻的生活中,找一个幽深的地方住下,但是出外必定是讲究礼、讲究义。“然后可以风化天下”,这个风化天下就是教化天下,树立良好的民风。

“夫妇有别”,这个别我们更明确地来讲,就是各有各的工作,各有各的义务,各有各的使命,互相之间相互合作。“则父子亲”,这样家里面父母儿女、公婆与媳妇就有亲了,亲就是爱。父子有亲,这个亲是爱的原点,说明一个家里父慈子孝。儿子娶了媳妇,还能够孝顺父母,这个太太可能起关键作用,如果这个太太她不孝,常常会拖累这个儿子也不孝。这种事情往往有之,男子从小到大都很孝顺,娶了太太就变得不孝顺了,娶了妻子忘了爹娘,这太太有责任。太太的责任是什么?相夫教子,相就是帮助,帮助丈夫干什么?立德、立功、立言。首先是立德,丈夫要是不孝顺父母,做太太的有义务教导丈夫孝顺父母,当然自己更要做出孝顺公婆的榜样,感化带动先生,这叫相夫,帮助丈夫立德,这是关键。

所以很少人能想到在家里太太也有做老师的角色,而且这个老师的角色很关键,甚至举足轻重。试想,一个太太要是有道德、有正念,那这个家一定祥和;她要是没有道德,自私自利的,不孝不顺,那这家里一定是鸡犬不宁。这样的例子太多了。所以夫妇有别,太太有着更重要的使命,她让这个父子有亲,家庭和睦,家和就万事兴。为什么周朝能够有八百年的基业?家和万事兴。为什么能家和万事兴?因为家里有好太太、有好母亲,家业就长久。

周朝从西周到东周的原因是什么?西周最后一个国君是幽王,周幽王宠爱有色无德的褒姒,西周内乱,灭亡,最后幽王也死于战乱,这跟褒姒她没有德行确有关系。当时幽王为了讨好褒姒,不惜千金博她一笑,甚至烽火戏诸侯。褒姒一天到晚不笑,幽王就想着怎么让她笑,有一个奸臣想了一个鬼点子,说咱们把那个烽火点起来试试。烽火就是烽火台上用狼烟点起来的火,这是京城有急,用来做军事讯号的,外面的诸侯见到要赶紧派兵救援。一般我们讲狼烟四起,就是讲有战乱。幽王他就点起了烽火,结果四路诸侯以为有战乱,是不是周天子出事了?立刻派兵来救援,来了之后,没有战乱,周幽王没事,褒姒在城墙上面看到了这种景象,竟然哈哈大笑。幽王就很开心,总算笑出来了。结果诸侯的军队气得是咬牙切齿,发誓下次再有急事也不来了。后来果然遇到犬戎之乱,再点烽火时,诸侯们没人派兵了,结果不仅幽王死于乱军手中,褒姒也没有好下场。

这是大家耳熟能详的故事。西周天子他为什么会遇到这样的困厄?表面上是因为女子,究其实质是幽王重色轻德。从历朝历代的事实来看,如果没有了三太那样有德行的女子辅佐君王,而出现像褒姒这样有色而无德的女子,结果常常就是破国亡家。由此可知,女子对一个国家至关重要。所以女德不光是女子要学,男子也得学,才会知道什么叫窈窕淑女,不要像幽王一样娶了一个无德的美貌的女子,最后自己丧身辱国。我们看到历朝历代,很多的王朝,皇帝之所以丧身辱国,都跟女色有关。譬如,夏桀宠爱妺喜,纣王宠爱妲己,他们和幽王一样,最后的下场都是亡国。唐朝曾经鼎盛,到最后安史之乱,国家衰弱,也是与唐玄宗宠爱杨贵妃不无关联。

从这里我们看到,一国如是,一家当然也如是。我们的家庭能够长久,家业长远,那得找一个有德的媳妇。美色并不重要,如果把握不好,美色反而还会是淫乱之媒。除非女子真正有德,那就没关系。如果女子本身重色而不重德,甚至恃宠而骄,那往往家里会因此出现乱相。《朱子治家格言》讲得好,“婢美妾娇,非闺房之福”,“奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆”,妻妾、童仆打扮得很美的,那心思往往不会多用在家道上,就容易出现一些事端。

这是讲到“夫妇有别则父子亲”,这个家庭和谐了,自然“父子亲则君臣敬”。君臣的关系跟父子相似,臣事君如同子事父,君对臣如同父对子。所谓君待臣以仁,臣事君以忠,忠臣出于孝子之门,有父子之亲自然就有君臣之敬。“君臣敬则朝廷正,朝廷正则王化成”,这是古代讲的王治,王道。王道是什么?以德为政,为政以德,真正是以德治国,以人为本,崇尚伦理道德,推行教化,而不是崇尚兵戈军事的霸王之道。听说现在美国研发出一种远程导弹,可以发射到全世界每一个角落,以为这样就能够慑服各国。错了,这叫霸道,不是王道,王道不会在军事武器上用这些心机。真正以道德仁义来治国,自然会使天下归服。

刚才是夫妇关系的一点延伸。我们花了很长的时间把《诗经》的“窈窕淑女”认真地做了一番研讨,同时也讲了女德的意义。历来圣贤人非常重视《诗经》的学习,孔子有一次就问他的儿子伯鱼有没有学《诗》:“子谓伯鱼曰:女为周南、召南矣乎?”“周南”、“召南”就是《诗经》里面“国风”的这些诗篇,里面很多都是讲正人伦崇道德的诗篇。他讲“人而不为周南、召南,其犹正墙面而立也与”,是说人应该按照“周南”、“召南”这样的诗篇去力行。“为”是你真正按照那去做,读诗不是说读在口头上,学点文学,那偏失了,主要还是帮助你修身。如果你不去以此修身,“其犹正墙面而立也与”,就像你正对着墙面壁,墙挡住了你的视线,什么都看不到。这个意思是讲,不学习《诗经》,就不懂得应对进退,也是指做人做事行不通。

讲到女德的意义,我们再来看印光大师的一段开示。印光大师是民国初年净土宗的祖师,佛门的大德,通儒通道通佛。他非常提倡伦理道德因果教育,他说,“善教儿女,为治平之本,而教女尤要”。这是讲治国平天下的根本是儿女的教育,可见家庭中儿女教育的重要性,而且家庭教育里面教女比教子更重要。他还说,“治国平天下之权,女人家操得一大半”,这个话讲得真是太明显、太具体了,也很精彩。治国平天下的大权,不是男子操得一大半,是女子操得一大半,为什么?下面讲到,“以世少贤人,由于世少贤女”。世间为什么少贤人?因为没有贤女。怎么说?“有贤女,则有贤妻贤母矣”。贤女长大了嫁人了就是贤妻,生儿育女就是贤母。“有贤妻贤母,则其夫其子女之不贤者,盖亦鲜矣。”贤妻必定能够帮助丈夫,丈夫要是不贤,这个太太一定会教导他。而且教导一定是《弟子规》讲的“怡吾色,柔吾声”,潜移默化,身教重于言教,润物细无声,慢慢这个丈夫也就从不贤变成贤了。儿女教育就更是如此了。这个“盖亦鲜矣”,鲜就是少,如果有贤妻贤母,说她丈夫不贤、子女不贤,这种家庭太少了,真的是很少。换句话说,如果有贤妻贤母,丈夫一定贤能,儿女也一定贤能。

又云:“教女为齐家治国之本,可谓见理透彻。”这个见是见地,这个见地高,道理讲得透彻。“周之开国,基于三太”,就是我们前面讲的周朝开国三太,三位女圣人造就了周朝。“而文王之圣,由于胎教”。为什么有文王,这个圣人怎么出现的?胎教。他母亲太任善于胎教,而且她自己是圣人,所以养的儿子也是圣人。“是知世无圣贤之士,由世少圣贤之母之所致也”,这个原因就在于此地。“使其母皆如三太,则其子纵不为王季文王周公。而为非作奸,盖亦鲜矣”。假如您是一个像三太一样好母亲,那么您的儿子纵然是因为现在社会很污染,不能够像王季文王周公(王季是文王的父亲周公是文王的儿子)那样做圣人,纵然不能够像他们这样,但是你的儿子也绝对不会为非作歹,作奸犯科,一定是良民。

一般我们讲“有其父必有其子”,这个“父”换成“母”也很适宜,“有其母必有其子”。如果是父亲很贤能,但是母亲不贤,这个儿子也不容易教好。反过来,母亲贤能父亲如果不贤的,甚至父亲早亡的,儿子也能教好。所以妇女的使命多么重要,人类后代的教育在妇女手上,治国平天下的大权在妇女手上,这不得了,女德不能不学。

“而世人只知爱女,任性骄惯,不知以母仪为教,此吾国之一大不幸也。”这是民国初年印光大师的呼吁。现在溺爱孩子已经愈演愈烈了。尤其现代人溺爱女儿,任性娇惯,从小就给她打扮,教她化妆,教她搽口红,涂胭脂,怎么去选衣服,任着她的性子养成那些不好的习气,崇色不崇德的习气,这个很麻烦,不知道用母仪去教化。母仪就是女德,我们将要开始学习的《女论语》就是母仪,现在学的人太少,我们要真正大声疾呼,努力去推广,因为这关系到国家兴亡、天下治乱,这不是小事,不是一个人的事,不是一家的事,而是全天下的事。如果没有母仪、女德的教化,这是吾国之大不幸,真的是大不幸,为什么?没有可以承继德风的后代,这不就是亡国灭种了?这是大不幸,那我们也是大不孝。

“人少时常近于母,故受其习染最深”,为什么教育儿女,母亲最重要?因为孩子从小跟母亲的时间多,常近于其母。父亲主外,往往跟儿女交流的时间少,母亲多,所以儿女受母亲习染就最深。那现在问题来了,女子也要主外,她要工作,挣钱,她不能输给男子,她也出去挣钱,家里儿女谁养?挣了钱,请保姆来带。儿女就受保姆的习染,他长大了肯定也是“有其姆必有其子”,这个“姆”是保姆的姆,不是母亲的母。保姆带孩子,有一定的局限,一般没有母亲对儿女的那种用心,这个教育水平就可想而知,问题就很大了。所以为什么女主内?儿女最好自己教。一个家庭有多大的福报,多大的造化,能够找一个保姆是个贤女,而且她还愿意用心来教所带的孩子?那太难得了。现在说老实话,要教好儿女,最重要的自己要做一个贤女,现在就是因为没有贤女,所以教不出好儿女。

“今日之人女,即异日之人母”,她长大了,就会为人母了。“人欲培植家国,当以教女为急务”。这是说到点子上了,培植家国,就是使家国有后,教女比教子更为急要。过去有一位王善人,王凤仪老先生,他就重视女德,他是个男人,办女校,培养贤女,他也跟印光大师观点一致,要培植家国当以教女为急务。所以假如你们家里有女儿,要知道,你们可别重男轻女,培养女子关系到一家、一国、甚至整个天下,你的使命太重大了。你能培养一位贤女,你这是功德无量,真叫利国利民。

“须知为天地培植一守分良民,即属莫大功德。欲家国崛兴,非贤母则无有资助矣”。所以我们希望振兴自己一家,或者是将来女儿所嫁的那个家,打心里要想到一国,要振兴祖国。最重要的,女德教育,要培养贤母。没有贤母的资助,你靠什么来使家国崛兴?这是根本。所以“世无良母,不但国无良民,家无良子”。

我们继续来看下面,“现今世道,无法挽回。若欲救世,除提倡因果报应,及家庭教育,不为功”。印光大师首重因果教育、家庭教育,他说,除了这两种教育以外,要挽回世道人心,很难。因果教育就是伦理道德教育,讲因果,使人不敢作恶。因果教育和家庭教育亟待结合起来,“而家庭教育,尤须注重因果报应”。孩子刚懂事的时候就要学习因果,多给他讲因果的故事,让他从小就相信报应,不敢作恶,这就是良民。因果报应它是事实,不是说吓唬人的,确实种瓜得瓜,种豆得豆,这是自然之理,不是迷信。

“而又以教女为至切要”,这是至关重要,重要中最重要的。“以无贤女则无贤母,无贤母何能有贤子女,此系根本法轮”。所以我们在这里讲《女德》,是在转根本法轮。佛门里讲根本法轮一般是讲《华严经》,没想到印光大师讲,培养女子、注重女德教育也是根本法轮,挽救世道人心的根本法轮,这真正是祖师的真知灼见。“今人所说者,皆是枝末。以幼未知为人之道,及因果报应之事理,一被邪人所诱,则任意妄为。彼废伦免耻杀父奸母者,皆由最初无贤母以钧陶之所致也”。今人就是现代的人,所说的如何培养儿女,那是枝末。根本是什么?印光大师讲,从小要让他懂得为人之道,懂得因果报应的事和理。如果这些伦理、道德、因果没有学,不知道,只学些枝末的事,什么枝末?背背英文单词,学学数学、物理,考个什么竞赛,学什么钢琴、小提琴,全是枝末,根本在于伦理、道德、因果。如果不学这个,一旦被邪人诱惑就会任意妄为,这叫近墨者黑,最后完全没有道德理性,就会做出废伦免耻杀父奸母这些恶作来,这都是因为最初没有贤母,母亲不懂得教育子女。这个钧陶,陶是陶器,钧是制陶器用的转轮,这是讲造就的意思,贤母能造就好儿女,没有贤母就不能造就好儿女。

最后有一段印光大师的话,我们再念一念,“女人家以相夫教子为天职。相,助也”,就是帮助。“助成夫德,善教儿女”,这是女子的天职、使命,无比崇高的使命。“令其皆为贤人善人,此女人家之职分也”,换句话说,女子是家庭的老师,既教丈夫,也教儿女,都使他们成为贤人、善人。“今之女人,每每骄惯儿女,不以做人之道理,及因果报应相诲”,诲就是教诲他。“故儿女多难成器。所以瞎捣乱之大聪明人,与胡作非为之匪类,遍满世间。弄得国不成国,民不成民。其根本皆由其父母,不知尽父母教训儿女之职分所致,故使乱无已时”,已是停止,动乱没有办法停止,就是因为没有家庭教育,特别是没有女德的教育。“若人人善教儿女,世道自然太平矣。”

这就是印祖为我们开示的注重家庭教育、女德教育,而教育的方式,则为注重因果教育。这一段前言,说明在现代社会当中,学习女德的重要性。可以说这是天下治乱的根本。如果一个社会没有女德了,可以说没有贤女就不可能有贤妻,没有贤妻,家庭就会乱了,家乱了,国也乱了。没有贤妻当然也不可能有贤母,没有贤母就不可能有好的子女,国家的下一代也就完了。由此可知,学习女德是非常重要的。而且正如印光大师所说,是当务之急,对于我们立身、齐家,乃至和谐社会、和谐世界,这都是有着重要的意义的。所以我们今天就开始具体地来学习女德教育。

女德,不要以为好像只有女孩子才学。当然女孩子首先要学,就是要做一个窈窕淑女。昨天我们把《诗经·周南·关雎》这一首诗仔细地学习了一遍。知道原来窈窕淑女并不是指貌美的女子,而是指品德美好的女子。真正有贤慧的德行,我们叫贞德。这个贞,如果你查找字典,贞操的贞,贞洁的贞,贞的意思有好几种说法。这是女德一个最重要的部分。

贞还有定的意思,定是什么?心安定。心安定,她的人生取向就会坚定、固定,她就不会胡思乱想,更不可能胡作非为。她的心是定的、是安的,这是讲贞。还有一种讲法,贞是讲正,品德是正的。正就不邪,没有邪思邪念,更没有邪行。特别表现在对于婚姻、对于家庭这方面,那是贞正。因为家中有这样贞良的贤妻良母,所以能够使这一家保持长远而不偏邪。

周朝开国的三太,三位都是贤女、圣女。她们这种贞德所感召的便是周朝(周家)八百年长久的基业,这是女德的护佑。往往女德都称为坤德。《易经》里面讲乾坤二卦,乾为天,坤为地。在家里,通常先生喻为天,妻子喻为地。天之德在于自强不息,地之德,这个坤德,在于厚德载物,它能包容。像我们昨天讲到的《关雎》一诗是赞美文王后妃之德。文王的后妃是太姒,太姒没有嫉妒心,她一心只想着辅佐文王,令他能够治国安邦,利益百姓,所以她广求贤女来服侍文王。所以“窈窕淑女,君子好逑”。这讲君子的好伴侣,谁去找,君子是文王,谁去找?后妃去找,你看看,这种包容心,这种厚德载物的德行,所以感得周朝能够长盛不衰,成为历史上最长久的王朝。这真正有祖德护佑,才能够基业长远。

一般女子,因为在古代受的教育比较少,心胸容易狭小,容易产生嫉妒心。我有一次听到有一位陈老师讲,她也是在专门讲女德教育,她是一位女老师,她说“嫉妒”这两个字都是女字边,当然嫉妒不是只有女子才有,男子也一样有,但是为什么专门用女字边?我们想到古人造字肯定有其用意,是提醒的意思。如果人一有嫉妒心了,嫉妒是什么?心量狭小,不能容物,一切都从自己来考虑,自私自利作主,那这样真正会坏大事。

我们昨天举到几个例子,历朝历代,凡是国君帝王沉迷于女色,这个帝王多半都会亡国丧身。像夏朝的末代皇帝夏桀宠信妹喜;商朝最后一个皇帝商纣王,商纣王也是宠信女色妲己;周朝(西周)最后一个皇帝周幽王宠信褒姒;唐朝玄宗皇帝宠信杨贵妃。这些女子都是心量狭小,嫉妒心重,没有女德,只有美色,使这些皇帝沉沦。所以古人有一句话讲的“红颜祸水”,有道理。

当然这个祸水,男子也可以远离。那怎么样才能远离?他一定要学习伦理道德,知道因果,知道取舍的标准,知道什么才是真正的淑女,淑女的标准在哪儿,他要知道。而自己也真正要降服情欲,崇尚道义,这才有正气,邪气才不会污染,所以这个贞是正,正气。

女子对于扶持一家正气来讲,她起了决定性的作用。这一家太太要是正,家里多半都能正。这就像大地似的,这地稳固了,地基牢,那么这个家庭它就旺。地要是不稳,要是斜了,这家庭就容易倾倒。所以太太不仅自己正,她也有这个使命正一家,这叫齐家。修身齐家也能够治国、平天下。周朝三太,你看看,她就在家里,不也是治国、平天下?所以这个正是非常重要的。

第三个意思,贞有诚的意思,精诚、至诚。《中庸》里讲“不诚无物”。

第四个意思,贞讲节,节操的节,妇节。这是专门对女德来讲。所谓从一而终,这叫懿行。懿,司马懿的懿,就是美德、美好的意思。我们讲贞节。贞节是正气。正气,古人把它看得比生命还重。孟子讲,“我善养吾浩然之气”,这浩然之气就是正气。女子一样也要养浩然正气,我们一般讲香闺正气,这个正气不亚于男子、士君子的那种正气。往往女子能够大义凛然,连男子都自愧不如,所谓巾帼不让须眉。所以女德讲究贞德。

其实只要心得其正,这女德也就完备了。《大学》里讲,“修身在正其心”,正心自然就有贞德。怎样正心?正心在诚其意。诚意是意念真诚。怎么才叫真诚?曾国藩给诚字下过定义,他说,“一念不生是谓诚”。一个念头都没有,心空了,空就是诚,心是清净的。一个人能够心清净,她自然就能够守本分,她没有妄想,绝对不会胡思乱想,那她当然就能够做到贞洁。凡是有很多念头、妄念,往往受外面境界诱惑,念头会跟着它跑。境界一来,意不诚,立刻会生起很多妄念。意不诚,心也就不正,身也就难修,家也不齐,国也不治,天下也不能太平。

如何做到意诚?要致其知。致知是良知现前,遇人遇事遇物都用良知。良知怎么得到?良知不需要从外面得到,是你本性里头本有的。《三字经》里讲的“人之初,性本善”,本有良知良能,跟圣人没有两样。只是圣人把这良知良能显发出来了,所以他成为圣人。我们凡人这些良知良能被覆盖住,有障碍,所以显发不出来。什么东西障碍住我们的良知良能?情欲、物欲、烦恼,这些心里头的欲望烦恼障覆了我们的良知,所以不能致知。

要致知,致知在格物。格是什么意思?格斗的意思,物是物欲,跟自己的物欲格斗。把内心里的贪婪、欲望、情执、嫉妒放下,就格物了。格了这些烦恼物,那你的良知就现前了。你的意也诚了,心也正了,身也修了,然后自然感召家齐、国治、天下平。

你看,女德它也能够和谐世界,而且这是最重要的一种德行。那么这就需要我们学习传统文化,学习圣贤教育,如果不学习我们怎么能够懂得?真正是《礼记》里讲的,“人不学,不知道”,《三字经》讲的“人不学,不知义”。这女德也是,不学真的就不知道,原来女德是淑女的标准。这不学真的不知道,全都是被社会污染的思想所影响,形成错误的人生观、价值观、世界观,其后果就是痛苦、烦恼。

现在大家来学习,那是很有善根,这是过去一生中积累的,这世又遇到缘了,因此大家要能够认真地学习,从改造自我做起。治国、平天下是自己的事情,我把自己身修好了,就能治国、平天下。不仅能治国、平天下,你还能够和谐宇宙,夫子讲的“天下归仁”。天下归仁,现在我们应该讲宇宙归仁。为什么?因为宇宙也是你的心变现的。你知道这个道理,这叫知道根本。《大学》里讲的“此谓知本”,知本就是知道根本。根本的真理就是整个宇宙全都是我自己的心念变现出来的。

你有什么样的念头就有什么样的宇宙,你的念头善,你的宇宙就善。宗教里讲的天堂,佛法里讲的极乐世界,都是你的善念,纯善的念头所变现的。那地狱、恶道呢?是你的恶念变现的,没有出你的一念。你能够在当下这一念回头,如果原来做错了,现在回头,现在悔改、忏悔,用圣贤标准要求自己,你当下就成圣成贤,当下你的天下归仁,当下你的宇宙就变成和谐世界、极乐世界。

对于女同学来讲,和谐世界从我心做起,从学习女德做起。你真明白了这个道理,知道身心是本,世界是末,所以欲明明德于天下,要帮助天下太平,皆是要以修身为本。这女德就告诉你修身,这就是下手处。颜回请问夫子如何行仁,如何使天下归仁?仁是仁爱的仁,天下归仁就是讲天下太平。怎样下手?夫子告诉他“克己复礼”,就从这下手。“克己”是克服自己的毛病习气,“复礼”,恢复到正常的秩序上来。“礼”是正常的秩序。包括我们身心的秩序,人与人之间的礼节,社会的运作,这些都有礼,礼就是规矩,规矩就是法。我们学习女德,就是学规矩,都跟《弟子规》一样,《弟子规》也是规矩。从这开始入手学,“克己复礼”。跟这个规矩不相应的就把它放下,克服自己的习气,这是克己,圣贤用的就是克己功夫。你能克己,才能归礼,才能复礼,复礼就是回归到你本性本善上面来。礼不是圣人规定让我们一定要这么做的,不是,那是你本性本来的样子。你回归本性了,成圣贤了,你自然的生活行为就是礼,把它记录下来这就是礼。

今天我们选用《女论语》做为教材,《女论语》是“女四书”里面的一本。我们现在正在讲儒家“四书”,讲了《大学》,正在讲《论语》。古人除了这“四书”以外,还有一套“女四书”,专门是对女子的“四书”,这里头有《女论语》。我们现在讲《论语》的同时,也开讲《女论语》,很有味道。使我想到古人对于女子教育特别重视。儒家的“四书”,我们讲《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,这男女都要学。除了这“四书”以外,又多编一个“女四书”,专门给女子学,你看,特别照顾女性,他没有编一个“男四书”,专门编一个“女四书”,你就想到古人其实对女德教育多么重视,都知道这是治国、平天下的根本。

“女四书”是清朝初年学者王相编辑的。他生活在康熙年间。他自小受到良好的母教。他母亲是一位贤母。他母亲姓刘,刘氏写了一本《女范捷录》。王相因为受母亲的教诲,对于女德教育非常重视,他把《女诫》、《内训》、《女论语》跟《女范捷录》这四部书合在一起,就称为“女四书”,在当时成为女子必读的教材,流传非常的广泛,遍布到全国,一直到近代都是非常重要的德育课程。

“女四书”第一部叫《女诫》。《女诫》是汉朝班昭所著。班昭是著名的女史学家,她的父亲叫班彪,兄长叫班固。她父亲开始着手写《汉书》(这是一部很有名的汉朝断代史,跟《史记》是齐名的),但是她父亲英年早逝,没有写完这本书就去世了,结果儿子班固接着写。可是后来班固又遭到小人陷害,死在狱中。妹妹班昭继承父兄的事业,接着写这个历史,最后在她40岁的时候,终于把《汉书》写完。这也是班昭她的孝行。《中庸》所谓“夫孝者,善继人之志,善述人之事”。继承先人的志向和事业,这是孝顺。做为一个女子,她也能够做到这点,很了不起。

班昭人称曹大家,所以《女诫》也叫《曹大家女诫》。因为班昭14岁的时候就嫁给了同郡(就是同一个地方)一个姓曹的人家,她的先生叫曹世叔,所以别人就称她为曹大家。大家(音太姑)的写法是“大家”,但是念太姑。后来因为曹大家非常有女德,她写《女诫》,女子的道德规范,她全做到了,这真正是难得,她先做再说。后来皇帝延请她来宫廷里面教导后宫嫔妃,她做了皇后的老师。皇帝当时是汉和帝,驾崩以后,邓皇后就变成邓太后,邓太后主政,有点像垂帘听政一样,因为皇帝还小,所以太后主政。曹大家又是皇太后的老师,太后请她来参与政务,所以班昭得以也能够为朝廷尽忠,辅佐王政。

班昭本人并不是女强人,虽然她的地位很崇高,直接帮助太后来治理国政,但是记载中说她是一位生性温柔细腻的女子。跟她的先生在一起,她先生是外向活泼型,她自己是温柔细腻的,夫妇之间生活得十分幸福美满。从这里可以看到,不一定要做所谓的女强人才能够干大事业。女子以柔弱为美,其实柔弱并不会输给刚强。男子以刚强为美,女子以柔弱为美。《道德经》里面有这么一句话,讲“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜,以其无以易之,柔之胜刚,弱之胜强”。这讲的确确实实是自然界里的真相。天下最柔弱的是水,它能够随顺一切的事物,它能够顺着这个河道,不管是怎么样形状的河道,宽的、窄的、弯的、直的,它都能够随顺,流向大海。但是“攻坚强者,莫之能胜”,水也是最坚强的,它能够冲毁堤坝,它能够滴水穿石,所以没有任何的物质比水更强,这就是所谓的“弱能胜强,柔能胜刚”。

柔顺并不代表软弱,所以女德里面讲究柔顺。《女诫》有七章,第一章就讲卑弱,“卑弱第一”。卑弱是讲柔顺,谦卑柔顺,这种谦卑才会得尊贵。柔弱自然能胜刚强,这是《道德经》里面给我们揭示的天地的真理。就从我们人身体的器官而言,你看这嘴巴里头的牙齿和舌头,哪个刚强哪个柔弱?牙齿是刚强的,舌头是柔软的,这牙齿和舌头配合在一起,可以咀嚼食物,缺一不可。但是,这刚强和柔弱的两个谁最长久?人到老年,他先掉牙齿,他不会掉舌头,舌头一直伴随到断气为止,它都不会掉。你就想想,原来这个柔弱才能恒久,这里头有大道理。

我们看到曹大家,她活到了古稀之年,七十以上,长久。她真正力行女德,并不妨碍她治国平天下。而且她留下了《女诫》,那真正是利益万世的社会人民。这是讲的《女诫》,它是“女四书”里的第一部,影响极其深远,而突出女子柔顺之德,这是真理。一般我们把女子比喻为水,柔弱如水,但是她里头是最刚强的。男子刚强,但如果没有了水的这种辅助和滋润,他不能长久。

你看古代结婚的时候,它这个礼很有道理。男子去娶妻子的时候,男子驾着车,去女方那里接女子,到现在都是这样的,娶媳妇,娶她过门。在古礼来讲,男子去迎亲的时候,把女子接到车里,是男子驾车,女子乘车,男的要屈膝于女方。这在《易经》里面有一个卦,第三十一卦,《易经》是六十四卦,第三十一卦里面是讲咸卦。咸卦是感动的感字上面那个咸字,咸卦。咸是什么意思?它是艮下兑上。艮代表山,兑代表水,山在水下,这是表什么?夫妇之道。山是男方,他是刚强的,水是女方,她是柔弱的,代表阴,这边是阳。阳刚的山要在阴柔的水之下,柔上刚下,这个寓意就特别的明显了。这个卦是一个吉卦,所以它这个卦象上讲是:亨,亨就是亨通;利,利就是吉利;贞,贞正(贞就是我们讲贞德,贞洁的贞),取女吉。这是卦辞上说的。取女吉,这个“取”是通娶新娘的娶,娶这个女子很吉利。

所以这个婚礼它代表什么?男方把女方接到家里,不是说女方的地位就卑下,反而她的地位在上面。为什么?因为她担负的使命重大。前面我们讲到女主内,主内的是相夫教子。不孝有三,无后为大,如果这家里没有后代了,这就是大不孝。那能不能有后代,关键是看女方,看母亲。所以男子把这个媳妇迎请到家里,那是什么?请她来帮助延续家道、家业、家风。这当中女德就尤其重要,没有女德,不可能有后。

前面我说了一句话,说我不同意现代人讲的古人是重男轻女,反过来讲重女轻男,我还能接受。你看这《易经》上卦辞都这么说。这重女的重是什么?她的使命重大。但是要完成这样重大的使命,一定要有谦卑柔顺的贞德。大家细细去体会这里头的深意,不是那样简单的。

“女四书”第二部是《内训》。《内训》是明朝明成祖的徐皇后为了教育宫中妇女,古圣先贤把关于女子品德的教诲编成书,它分为二十章。这个训是教训,内是什么?专门对妇女,因为女主内。主内重要,比主外的还重要,所以这个教育就尤其重视。

第三部就是《女论语》,《女论语》就是这次我们所采用的课本。它是唐朝一位女学士叫做宋若华所编著的。宋氏家族有五姊妹,都是具备女德的。宋若华写了这部《女论语》,她是仿效《论语》的体例。因为《论语》里面多半是夫子跟学生、门人的问答,所以《女论语》原版它也是用师生问答的这个方式来写的,是大姐宋若华所著。宋若昭是她的妹妹,这是五姊妹其中一个妹妹,她注解她姐姐写的这部《女论语》。宋若华写的《女论语》原版现在失传了。按照《唐书》的记载,它的体例是师生对话,是以前秦太常韦逞之母宋氏来代孔子(就是做老师)﹐以曹大家(就是班昭)代颜回和闵子骞,这样来做师生的问答﹐这是效仿《论语》那种体例。

南北朝前秦的时候,皇帝苻坚请韦逞为太常。韦逞是个人,太常是掌管宗庙礼仪的官。韦逞的母亲宋氏被皇帝请来,在宫廷里面教授学生,特别是教授《周官》,使这个学问能够得以流传,因为当时只有她才懂得这个学问。所以这位宋氏,就是韦逞之母,成为了当时(也是古代历史上)第一位女博士,这是皇帝封的,后来人称为“宣文君”,证明她对于女德也很有研究。

《女论语》以宋氏来做老师,以班昭来代颜回,代表弟子,彼此问答来阐述女德、妇道。妹妹若昭就给它做注释,可能做注释之后,原版也就不需要了,直接用她的注释,这就是宋若昭的这个版本,也可能就是流传到现在我们看到的版本。它是以四字为一句,分成十二章来写的,这个已经不是问答的体例,但是内容应该是完全一致。像《弟子规》三字一句,《女论语》因为它是以四字为一句,这个好记诵,所以我们选它来学习,便于读诵和记忆,有这样的一个目的。不像《女诫》、《内训》这些都是用古文写的,当然记诵方面就稍微有点难度。

第四部书叫《女范捷录》,这是刚才我们讲到的清朝初年王相的母亲刘氏所作,也是主要宣扬贞德的教育,它有十一篇。

这四部书称为“女四书”,成为了历史上女德教育最重要的教材。像在明朝时代,也有“女四书”的版本已经流传到国外去了,当时王相还没有编辑“女四书”,但是在日本那时候也有一种“女四书”,那是什么?当然没有《女范捷录》,当时王相的母亲还没有出生,是用《女孝经》来代替。儒家有《孝经》,还有《女孝经》,这是唐朝侯莫陈邈之妻郑氏,她所编写的《女孝经》,就跟刚才我们讲到的前面三部,《女诫》﹑《女论语》、《内训》合起来,这是日本的“女四书”。

《女论语》又叫《宋尚宫·女论语》。宋是这个作者的姓氏,尚宫是她的官职,这是一位女官。尚宫是皇帝封她在宫廷里面教化这些公主、后妃,包括公子、王子这些宫里的人。尚宫的地位,据记载,跟外朝的尚书地位是相当的。尚书现在我们讲就是部长,部长级的一个人物,是很大的官。宋尚宫是两姊妹都做过尚宫,姐姐宋若华先做,姐姐去世之后,妹妹宋若昭接着也做,所以这个书也称为《宋尚宫·女论语》。

我们采取的版本,是清朝乾隆年间陈弘谋先生所编定的《五种遗规》。《五种遗规》里头有一种叫《教女遗规》,专门是教女德的。这个遗规是遗留下来的规矩、规范、教诲。《教女遗规》收录了不少篇非常好的女德教材,我们用了其中的《女论语》。我们在校对上,用的是日本筑波大学古本,他们藏有一个古本,叫《校订女四书集注》,有两卷。

“女四书”王相都有注解,他的注解叫笺注,是简单的注解。我们学“女论语”主要是采取王相的“笺注”。《教女遗规》里面的内容,我们看到它那里面有一个序。还有陈弘谋先生(陈弘谋是乾隆年间的进士,官也做得很大),他有一个按言,就是写在文章之前的一段话,叫按。看王相“笺注”本之前,他还有一个第一部分就是《唐书列传》里面的“宋若昭传”,就是作者的一个传。这个传,我们看到在历史书上有记载,可见得这位作者宋若昭在历史上也是享有盛名的。

第二部分是《女论语·序传》,这是作者自己写的为什么要写《女论语》的意义和目的。

第三部分是正文。正文分为十二章,前面有一个作者的传,“宋若昭传”,序文,另外还有陈弘谋先生的按。正文有十二章,第一是立身章,第二是学作章,第三是学礼章,第四是早起章,第五事父母章,第六事舅姑章,第七事夫章,第八训男女章,第九管家章,第十待客章,第十一和柔章,第十二是守节章,总共十二章。每一章都详细地阐述了古代女子应具备的言行举止,还有这些道德,以及一些持家处世的事理,写得非常细腻,很具体,很容易落实。现在我们虽然距它已有一千多年的历史,看会这些,如果我们能做到这些行持,真的可以成为一位标准的淑女。

文中第一段,是陈弘谋《教女遗规》里面的一段“宋若昭传”。传记原文是出自于《唐书列传》,唐朝的历史书,经过陈弘谋先生的摘录。他没有全部引用,而是将主要的内容摘录出来,我们先一起来学习。

【宋若昭。贝州人。世以儒闻。】

“宋若昭”就是这篇文章的作者和注释者。其实《女论语》是她跟她姐姐宋若华一起合写的,宋若华写《女论语》,宋若昭注释,但是我们现在读的版本是以她为主,估计出自于她之手。“贝州人”,是说她是贝州地方的人,也就是现在河北省清河县人,唐朝时候叫贝州。“世以儒闻”就是她出生于世家,我们讲的书香门第,家里世代都是学儒的。唐朝初年的时候有一个著名的诗人,叫宋之问,宋若昭她们就是宋之问的后裔。

【父棻好学。生五女。若华。若昭。若伦。若宪。若荀。皆慧美能文。】

她的父亲叫宋廷棻,非常“好学”,可见得家里面有好学的风气,所以儿女都能成才。他有五个女儿,这五个女儿名字分别是“若华、若昭、若伦、若宪、若荀”,都是“慧美能文”。“慧”是智慧,很聪慧,“美”,应该是不仅有美德,也有美貌,而且很有文采,尤其是若昭,还有大姐若华。

【若昭文词高洁。不愿归人。欲以文学名世。】

“若昭”是五女当中的老二,她的文笔是最好的,你看《女论语》确实写得文词很好。她一生没有结婚,不愿意“归人”,就是没有去嫁人,这是说她的品性也是很清高的。她希望以“文学名世”,她文笔好,而且有德行有学问,希望著书立说来留给后世,这种人也是很难能可贵的。应该讲她是与众不同的,所以一个人能够以这样高洁的心态来写入世的女德教材,她写得会特别的周详。

【若华著《女论语》。】

若华是大姐,最初的版本是她写的。

【若昭申释之。】

就是若昭做了注解,解释若华的《女论语》。大概现在留下来的只有这个版本,原本(若华的版本)我们得不到了。

【唐贞元中。诏入禁中。试文章。论经史。俱称旨。】

唐朝贞元的时候,贞元是唐德宗的年号,那个时候皇上把宋氏姊妹召到宫中。“禁”就是宫禁,皇帝居住的地方叫“禁”,现在北京有紫禁城,就是这个“禁”。试试姊妹的文章,确实有文采,跟她们谈论经史,她们也能够通达。“俱称旨”,旨就是皇上的意思,皇上也非常的钦佩,想不到女儿家居然有这样的才华学问,于是就延请大姐宋若华当了尚宫,就是宫廷里面的女教师。底下又讲:

【若昭以曹大家自许。帝嘉其志。称为女学士。拜内职。官尚宫。掌六宫文学。兼教诸皇子。公主。皆事之以师礼。号曰宫师。】

“若昭”因为不愿嫁人,她不想成家,专门以文学,以她的学问来传世。她自己“以曹大家自许”,她所学习的榜样是曹大家,曹大家就是班昭,由此可见她也是专门在弘扬女德教育。“帝嘉其志”,“帝”指皇上,“嘉”是称许、赞叹,皇上对她的志向也很赞叹,于是封她“为女学士”,给她一个职位,官拜尚宫。这个尚宫也就是跟尚书齐等的一个官位,但是在内宫当中。她执掌“六宫文学”,文学包括教学,教学当然首重德行教育。她也是做诸皇子、公主的老师,后宫都跟她来学习,连皇子、公主都“以师礼”来事奉她,没有把她当作一个臣子,而是把她当作一位受尊敬的老师看待。

中国古人特别尊师重道,皇上见到老师来了,不以君臣之礼相待,而是以师礼相待。即使是最高地位的皇上,见到老师来了,请老师在西面,他站东面,按东西之位来敬礼。东西之位是什么?宾主之礼,不是君臣之礼,君臣是上下,宾主之礼是东西左右两边,互相行礼。所以可见得中国古人对于老师的敬重。尊师自然就重道,重道才会尊师。我们要想好好学习一门学问,如果对老师不尊重,不可能学好。因此学习的态度最关键,所谓“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。礼都是诚敬心的表达。《孝经》上讲的,“礼者,敬而已矣”,心里面有敬意,他自然就在礼节上不会缺失。如果在礼节上缺失了,说明这个人敬意不足,诚敬心不足,所谓“诚于中而形于外”,内外都是一致的。

这里讲“号曰宫师”就是尊她为当朝宫廷里面的老师,其实历朝历代都有这样的好的习惯,就是宫廷里面都请老师来教育。中国传统文化包括儒释道三家,宫廷里面的皇后、嫔妃、皇子、公主都要学习,这些老师就是宫师,包括对佛法的学习,皇帝要学佛他的老师叫国师。他们都知道《礼记·学记》里面讲的“建国君民,教学为先”。国家能否安定团结,重要的是教育。教育先从自己做起,先要自己受教育。尤其是太子,古代对太子的教育那是最完备的。为什么?太子将来要做皇帝,他是一国人民的表率。他要是没有德行,没有学问,怎么能够使天下臣服?要教好太子,首先要教好这些皇后、嫔妃,后宫做母亲的这些人最重要。所以皇帝重视女德教育,这很有智慧。

若昭身历五个皇帝,历五朝,分别是唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗和敬宗。她很长寿,经历五个皇帝。

陈弘谋先生有一段“谨按”,谨是谦词,表示非常谨慎的写这段按言,写在正文之前。

【若华托曹大家之意,集为女训,名曰《女论语》,其妹若昭申释之。】

这是宋氏五姐妹的大姐“若华托曹大家之意”,也就是她承传班昭《女诫》的意思。古人讲究的是“述而不作”,述就是转述,作是创作,对古圣先贤的教诲,我们只能转述,不要创作。为什么不创作?因为你没有创作的资格。古圣先贤的教诲,都是性德流露,本性本善,本来的样子是这样。你证得了本性,你就是这样子,你要是成圣贤了,没人教你,你所做的跟女德完全相应,女圣人。你看周朝三太,她们都是圣人,她们没有学这个,当时还没有“女四书”,但是她们已经做到了。为什么?她们已经恢复本性本善,你把它她们的言行记录下来,那就是女德,就是女诫。她们不是刻意的,是自然的流露。但是我们现在没有证得本性本善,那得从规矩来学,先模仿圣人的言行,先这么学。学到最后,学到自然了,自然你就契入到圣贤境界。契入圣贤境界之后,你做的还是中规中矩,没有变化,你也不需要创作,你做的跟圣人是一样,所以述而不作。你只需要转述,转述什么?就是用现代人能理解的话语把它说出来,不需要你创作。像我们现在讲解女德这些教科书,这是述而不作,把它讲解出来,讲明白,我们没有创作。

“若华托曹大家之意”,也是这样,她写的是当时唐朝人能明白的,但是转述的意思跟汉朝曹大家意思没有两样,所以若华、若昭甚至以曹大家自诩,说自己完全就是曹大家一样。为什么?确实没有创作,没有加新的内容,“述而不作,信而好古”。只有认真的学习以后,我们可以在现在的社会里面去运用。运用是活的,活学活用,活学活用就是创新,不需要额外再搞什么创新。你能够活学活用,这就是新。

创新也不会离根本,就像一棵大树,根本在地下,很稳固,它的根深,树的枝叶才繁茂。根是不能动的,那是传统,你把根要是搬走了,那树就死掉了,根是不能动的。但是创新是什么?树枝、树叶,年年都发新枝,年年长新叶,这是创新。创新没有离开根本,这是学习传统文化我们要应有的认识。有人说学传统文化,特别是学什么女德,你简直是复古了、你守旧。他不晓得学习传统文化抓住根本,也要活学活用,它不是守旧,它里头有新意。就像大树年年出新枝一样,就是你能用,但是根本不变,这是我们会学。

她集结的这个女训,就是女德的教育,就叫《女论语》。她的妹妹若昭解释,做了注解,就是我们现在看到的这篇文章。

【夫《论语》。圣贤问答之言也。可与之并列乎?】

这问得好,“夫”就是语气助词,没有意思,为什么这一篇文叫《女论语》?《论语》那是圣贤问答的记录,“四书”的《论语》大多都是孔子回答门人的话。这篇《女论语》里头记载的很多都是生活中的日常小事,譬如说怎么样纺织,怎么做饭,要早起,要怎样侍奉父母、公公婆婆,相夫教子,怎么待客等等,这些都是很平常的言语,写得太具体了,生活的事情,能够跟《论语》并列?《论语》都是讲的圣贤人的境界,这些鸡毛蒜皮的事情,怎么能够以《论语》为题?这个问题问得好。底下陈弘谋先生回答:

【然吾观曲礼内则。所载葱薤酒浆。纷帨刀砺。纤悉具备。盖至道不离乎居室日用之常。而圣贤垂训。无非欲人言动举止。悉合于当然之则。《论语》二十篇。亦岂在高远哉。】

这回答得好,让我们不能忽视对《女论语》的学习,不能轻视它。虽然《女论语》里面讲到的都是日用平常的事情,很多是生活小事而已,但是你看看《礼记·曲礼·内则》篇里头,它们这些篇章所记载的,也是生活中的小事。像“葱薤酒浆”,“薤”就是我们一般讲的荞头,小蒜,这都是一些必备的食品,葱蒜酒浆,我们讲的柴米油盐酱醋茶,这些都是日常生活必备之物。“纷帨”,纷是抹布,“帨”是古时候人的佩巾,就是现在我们讲的手绢儿,拿来擦东西擦汗的。这里还有“刀砺”,砺是磨刀石,这些东西都很微细、很平常。“纤悉具备”,“纤”是讲的这些生活中的方方面面,很微细,这个悉,是很完备。讲得这么完备,都是讲这些日用平常。为什么?圣贤教诲我们,“至道不离乎居室日用之常”。“至道”就是最高的道理,最高的道理原来也离不开“居室日用之常”,居室是你的生活起居,日用平常,能离开吗?不能离开。《中庸》里面讲“道也者,不可须臾离也,可离非道也”。大道在哪儿?大道无形无相,它就存在于生活的方方面面,每一个角落,每一个方面,每一个事,每一个物,举手投足,言语造作都不能离开道。

道是讲什么?宇宙的本体,佛家讲自性。宇宙万物全都是自性所变现的,所以不能离开道,不能离开自性,离开自性无有一法可得,找不到东西。所以见了性的人,你去问他,性在哪儿?就是至道在哪儿?他随便举起一物,这就是,这个毛巾、手绢它就是,至道就在这里头。

所以你才了解,原来道离不开我们的生活,离不开我们平常的待人处事接物。那怎么才能证道?你能觉悟了,你就证道。不用改变你的生活,只要你在生活当中做一个觉悟的人,做一个智者,你就是证了道的人,见了性的人。证了道,见了性,还是过着原来一样的生活,只是他的心态改了。原来的心态是烦恼的、痛苦的,现在的心态是快乐的、幸福的、智慧的、光明的。

确实,特别是讲到妇女,妇女在家里主内,天天都是跟锅碗瓢盆打交道,日用平常,你看看这女德里面,就是讲女子在家里做的事情,都是很平常很琐碎。你要是不懂得按照道来生活,你在里头生烦恼,你会很厌烦,天天干这个事情,真厌真烦了。一烦了,起了怨恨心,抱怨:“我做得这么辛苦,他都不理解,回来还挑三拣四。”心里怨气就产生了,家里有了怨气,就不和了,那种自然和谐一体就被破坏了。自己痛苦,自己烦恼,传染到先生也痛苦、也烦恼,这一家人都受影响,你看全家就陷在痛苦烦恼当中。

要是你真明白过来了,晓得原来我做这些事情,天天做的家务,煮饭、烧菜、打扫卫生,那是什么?那是在做圣贤人的事情、过圣贤人的生活。圣贤的存心只是爱人敬人,没有自私自利,在家里面就可以落实圣贤之道。对先生你首先爱他,爱人从爱先生做起,从爱父母,爱公公婆婆做起,爱儿女做起,爱家里人做起,这是我们的至亲,最亲近的人。孟子讲的“亲亲而仁民,仁民而爱物”。你的心量慢慢地扩展,先从自己家里面存养爱心。爱心是什么?服务于人,让别人真正生欢喜心,你就在行菩萨道,你在落实圣贤教诲。菩萨道里面布施第一,你在修布施。原来就在每天的工作服务当中,你就不知不觉地成圣成贤了,多快乐的事情。圣贤人的心情快乐,他没有自己,别人的快乐就是自己的快乐,所以他能够真正全心全意为别人服务,就进入了人我一体的境界。

人我一体,孔子叫仁,人字边一个二,这叫仁。真正仁的境界,是人我一体,没有人我了,哪里能够找出这是自己,哪个是人?你有自己,这叫有我相。有我相就有对方,对方是人相。我相、人相、众生相、寿者相这四相,是烦恼,是错误的知见,要把它放下,你才能够得菩萨道,得圣贤道,你才能够真正进入仁的境界,你才能最后证道。

证道是什么?不仅是对家人,与家人一体,而且是跟全天下人一体,这叫仁民。最后爱物,物的范围更广泛,比人的范围更广泛。物是一切有情生物和无情的众生。什么叫众生?众缘和合而生起的现象,缘是条件,各种条件组合成的现象。宇宙万物哪一物不是众缘和合而生的?都是众生。有情众生包括人、动物,这是有情众生。无情众生包括花草树木、山河大地、一切星球,你都爱它们,这个爱是博爱。你的心量尽虚空遍法界,涵盖整个宇宙,没有不爱的。宇宙有多大,你的爱心就有多大。自己呢?自己没有了,纯是一种慈爱,慈爱就是你的身体,就是你的法身,你跟宇宙是一体,你就成圣人了。

这种爱,佛家称为“无缘大慈,同体大悲”。无缘是没有条件。为什么慈悲、慈爱没有条件?因为是同体,就像你自己的身体,你是不是爱你身体中的每一个器官?对。假如有一个器官出了毛病,全身另外的器官都会要帮助它才对。譬如说你的眼睛有毛病了,你的手可能就去抚摸它,那手抚摸眼睛会不会跟眼睛讲条件:我来帮助你,你得给我多少报答。当然不会。为什么?一体。既然一体,又有什么条件可讲?帮助是应该的,是本分,这叫“无缘大慈,同体大悲”。

这个爱心先在家里养成,就在这些日用平常小事,天天做饭,天天搞清洁家务,侍奉先生、侍奉公公婆婆这些事情当中,你就证道。你看,你会修会学,你是法喜充满,真正是孔子讲的“学而时习之,不亦说乎”。你学了,你要会用,习就是你真正去练习、去实习,真干。真干你才有真体会。如果你光学了些言辞,学了这些文字,你没去真干,没去落实,你不会有真实的体会,就是你不可能有那种不亦说乎的感受,法喜出不来,你会有计较的心,你会有怨天尤人,你会有烦恼,最后你会有疑惑。

什么疑惑?这些女德教育是不是真能让我们幸福?是不是这是封建帝王时代男尊女卑,男人故意搞这一套女德教育来禁锢女子的?你会有疑惑。这些疑惑全都是没有真正尝到法喜,没有力行,所以她就对圣贤教诲疑惑。结果就是你会更烦恼、更痛苦,最后结果是家庭离异,你也不干你的活,他也不肯干他的活,互相之间就离异了。如果社会中很多家庭都破散,那社会就会动乱,因为家庭是社会的细胞。现在离婚率年年在增长,各国都是这样,这是很令人忧心的。而离婚之后,说老实话,对双方都没有好处,尤其是对女方,有什么好处?特别受到伤害的是孩子。所以单亲家庭的孩子,据统计,犯罪率高过正常家庭的孩子。青少年犯罪里头,单亲家庭是一个主要的因素。社会动乱的根源在于什么?家里缺乏温暖,缺乏了教育。所以这个关系重大,懂得了,你能过上幸福美满的生活,你要不懂得,你会过着痛苦烦恼的一生,这不学怎么行?

这里讲,“圣贤垂训,无非欲人言动举止,悉合于当然之则”,圣贤教诲,教诲什么?无非都是让人“言动举止”,身口意一切的作为,“悉合于当然之则”,当然就是自然,本来的样子,这是当然,则,我们讲规则,证得了本性,自然流露出的是本善,本善就叫“当然之则”。这些女德的教材里面讲的也是当然之则。何以见得?周朝的三太,她们没有去学,没有系统地学这些教科书,但是她们真正成为了女中圣贤。她们所做的,你用《女论语》给它对照对照,她完全做到,百分之百做到。为什么?本善,本来就是这样。你问她,这样做会不会有烦恼,会不会有痛苦?她没有,她做得很开心、很快乐,她有幸福感。为什么?因为她所做的,跟本性本善相应。人本来是幸福快乐的,只是因为我们违背了本性,所以快乐就失掉了,紧跟而来的就是烦恼。

圣贤教我们先要刻意地来随顺这些规则,那是没办法,因为什么?现在我们确实已经迷失了本性,本善没有了。这个所谓没有不是真的丢掉,叫迷失了,因为你迷了才失掉,好像是失掉,其实没有,它还在,只是被我们的自私自利,被我们的这些小心量,这些烦恼给障住了。现在我们用这些规范来要求自己,先这么做,刚开始是刻意的,那是在去除习气,去除障碍,慢慢你就自然了。做到自然了,你就没有刻意,没有造作,自然随顺本性本善,那时候你就不知不觉成为了圣贤。

“《论语》二十篇”,这是儒家“四书”里面的《论语》二十篇,“亦岂在高远哉”,它里面讲到的确实都是生活当中这些言行、存心,它没有很玄妙的东西。《论语》里面每一章都很实在,这些弟子们问得也实在,夫子答得也实在。但是就在这些很实在的教诲当中,里头就含有了道,高远就在其中。道岂是在生活外面去另外找个道?那就不是真道了,道离不开生活。而要学道、证道也不能离开我们当下的生活,在当下的生活里,只要你能够改心、改变观念就行。

【兹编条分缕晰。便于诵习。言虽浅俚。事实切近。妪媪孩提。皆可通晓。苟如斯训。亦不愧于妇道矣。】

陈弘谋先生在这里评论,说宋尚宫《女论语》这篇文章“条分缕晰”,这里面分十二章,很有条理,层次分明,“便于诵习”,它以四字为一句,很容易记诵。先要把它记住,然后去落实。记住是第一步,记都记不住,那你怎么做?先要记。所以,我们真正有志于在自己身上落实女德的,就是想真正做一个淑女的,应该怎么样?天天读诵《女论语》,要立这个志。学贵立志,志什么?志在圣贤,孔子讲“志于道,据于德”,立志要成道,就是做圣人。道在哪儿学?就在日用平常中,按照《女论语》学就是修女德。据德,据是依仗,依仗着《女论语》里面所说的这种女德,就能证道。

你仔细看看《女论语》讲的跟《弟子规》很相应,它是《弟子规》在女子生活当中具体的落实,还是在学《弟子规》。所以先读诵,然后受持,受持之后你能为人演说,演是表演,你真正做到了,你能表演出来了,你能感动人。一位真正具足女德的人,她有特殊的那种摄受力、亲和力,这就是我们一般讲的魅力。女子的魅力在哪儿?真正把女德做到了,你那个窈窕淑女的魅力就出来了,人见到了之后,会生起无比崇敬的心,不敢轻慢你。

《女论语》“言虽浅俚”,虽然文字讲得很浅。俚是近乎是俚语,就是日常用的俗话。当时这种文字真的是非常的浅近,就像俗话一样,现在我们有的文言还要进行解释,但是都不难。我们开解,不仅是在文字上讲清楚,更重要的是把每一句话里头的义理阐发出来,让大家知道为什么要这么做,那你才甘心这么做。否则不甘心,为什么我要这么做?“事实切近”,就是它不离生活。“妪媪”,是年纪老的女人,女子到老了叫妪媪,“孩提”就是小孩,就是男女老少“皆可通晓”,都能读通,读得懂。真正的好作品,不要很高深,大家能读得懂,能够去照做,能够力行,这才是真正能传世的好作品。“苟如斯训”,苟是如果,如果你能够“如斯训”,按照这一篇教诲来力行,那你就真正“不愧于妇道”,你就具足了妇道。

道和德,道是自然的、本来的状态,随顺着道就叫德。夫子讲“志于道,据于德”,我们现在还没证道,先要修德。学女德,修女德,你就能证道。这里讲的妇道之道跟圣人君子之道没有两样,都是回归到我们的本性,宇宙的本体,跟宇宙合而为一了。

这个前言主要是介绍探讨学习女德教育的重要性和意义。《五种遗规·教女遗规》里的《女论语》前面的两段前言,一段是引《唐书》对于《女论语》作者宋尚宫的传记,另外是陈弘谋先生,就是《五种遗规》的编著者,他对于学习《女论语》的一些看法,鼓励我们认真的来修学。在讲正文之前,还要讲一段“女论语序传”。

“序传”只有几句话,这是在《女四书集注》这个本子里头,是清朝的学者王相编订和注解的。《女四书集注》在《女论语》之前有一篇“序传”,这篇“序传”是《女论语》的作者宋若昭(宋尚宫)她自己写的,也写得非常的好,说明她为什么要作这本《女论语》,目的和意义何在。我们也来认真学习一遍,真正明了,对于女德教育我们认识了意义和重要性,我们学起来效果就不一样。因为女德已经很久没有去提倡了,所以我们在意义和重要性方面花了很长的时间来探讨。

我们来看这篇“序传”。

【大家曰:妾乃贤人之妻。名家之女。四德粗全。亦通书史。】

“大家”就是曹大家,这个不念大家,念太姑。曹大家就是东汉的女史学家班昭,我们前面介绍了她,她嫁到了曹家,所以称为曹大家。她著有《女诫》,《女诫》是对于女德进行很完善的阐述第一部教材,具有深远的影响。我们现在看王相的“笺注”,他的注解。“此书宋氏所作”,此书是《女论语》,是宋若昭姊妹所作的。第一个版本是大姐宋若华作的,宋若昭是二姐,她来注解的。“而云大家者,犹《女孝经》出自唐郑氏,不敢自居其名,而托云曹大家也”。《女论语》本来是宋若华、宋若昭所作,为什么“序传”里面托曹大家之名,说“大家曰”?这个是不敢自居其名。古人都很谦卑,尤其是她提倡女德,女德最重要的一个方面是谦卑,中西方讲到女德都是一样。曹大家《女诫》里面第一篇就是卑弱,卑是谦卑,弱是柔弱。我们看西方,你看圣母玛利亚,耶稣的母亲,《圣经》里讲,“我们要学习圣母玛利亚的谦卑”。证明东西方圣哲认识都是相同的。所以宋氏姐妹虽然是这本书的作者,但是不敢居其名。实际上这里所说的全都是述而不作,转述前人的这些理念而已。自己既然没有创作,那就不敢自己挂名了。这部《女论语》是托曹大家之名所作的。

这个做法自古以来有之,比如《黄帝内经》。《黄帝内经》不是黄帝本人作的,是托黄帝之名所作的,因为黄帝德高望重,后人不敢居其右,《黄帝内经》成书远在黄帝以后。我们现在读到的道家的《太上感应篇》也是如此。太上是谁?是老子,但是《太上感应篇》成书应该是宋朝,远在老子之后,但是托老子之名,因为所说的跟老子教诲是一致的。这就是古人谦卑的做法,不像现在人,什么都要自己创作,还要加上版权、创作权,别人引用他一点,还要经得他的书面同意,这样谦卑就没有了。实际上,这样的创作,说老实话,离本性已经偏离了。真正证得本性的人,他一定是“述而不作,信而好古”。古人的创作也绝对没有版权,欢迎您流通。

我们恩师也是这种风格,他的作品,他的书、光盘都没有版权,欢迎翻印。我们做为恩师的学生,也要继承这个家风,我们的所有作品,书、光盘也统统都没有版权,欢迎流通,谁拿去印都可以。曾经有些同学在国内找了一些出版社,把我讲的这些讲义拿去出版,我说很欢迎你们能够出版,但是只有一个条件,就是不能够加注版权,不能说“版权所有,翻印必究”,这个条件你要是同意,出版社拿去印,没问题。刚开始出版社还不理解,因为从来没有这样做的,后来也接受了,结果印出来,即使有人翻印,绝对不会影响这个出版社的流通。真正好东西,为什么要限制它?

王相“笺注”里面引了一个例子,就是出自唐朝侯莫陈邈之妻郑氏撰写的《女孝经》,也是不敢自居其名,也是托曹大家之名来写的《女孝经》,都是讲的女德教育。下面说,“此篇自叙著书之意故称大家之言”。这篇“序传”是宋若昭她自己叙述,为什么要写这部《女论语》,它的意义何在,是托曹大家的名义来写的。这里讲道,“妾乃贤人之妻,名家之女,四德粗全,亦通书史”,这是曹大家,因为宋若昭本人她没有嫁人,这是完全托曹大家本人的说法。

“妾”是古代女子的谦称,不是说做了人家的妾,而是谦称,即使是正式的夫人,自己自称都称妾,从称呼当中你就能够体会到谦卑。《尚书》里面就提醒我们,“满招损,谦受益,”《尚书》是上古时代的一部书,就已经说到谦德之重要。我们从《女论语》里面可以反复地看到谦德。“贤人之妻”,这是班昭嫁给了曹世叔,他是贤人,做了他的妻子。又是“名家之女”,曹家也是书香门第,班昭也是书香门第。她的父亲班彪和兄长班固都是史学家,写《汉书》,最后班昭完成了《汉书》。这是等于说父亲、兄长,还有班昭这个做妹妹的、做女儿的,三人一起完成的,所以都是通文学,有学问的人。

“四德粗全”,我们看到“笺注”上讲,“吾名门女,贤士妻,德容言工,四者粗备”。这就讲到四德,这是一位真正贤淑的女性必须所具备的四种德行。大家都听过三从四德,四德是所谓妇德、妇容、妇言、妇功。真正具备这四德,那真是一位圣女贤女。曹大家确确实实具备了,这部《女论语》的作者若华、若昭也都具备了。但是她们说的这个口气还是很谦虚,讲四德粗全,粗就是很粗浅,虽然有,但是只具备了一点点很粗浅的,并不是完满的,这是很谦虚。

“亦通书史”,这个书就是经书的书,注解里讲“经传子史”。经是经典,像儒家的五经、十三经,这都是经。传是经的注解。《孝经》有《孝经》的注解,《诗经》有《诗经》的注解。《诗经》有《毛传》,就是大毛公毛亨对《诗经》的注解。子是诸子百家的这些文章。史是历史。通书史证明这位曹大家很博学,“群书遍览”。她也确实是如此,否则她没有办法完成《汉书》这部汉朝的断代史。这部史在历史价值上非常的高,跟《史记》是齐名的,没想到完成在一位女性手中。

这里讲到的四德,我们要稍微开解一下,因为整个《女论语》也是围绕四德来讲。我们参看曹大家《女诫》里面讲到的四德。《女诫》原文是这样讲的,“夫云妇德,不必才明绝异也;妇言,不必辩口利辞也;妇容,不必颜色美丽也;妇功,不必技巧过人也”。她先为我们澄清对于四德的理解,“夫云”的夫是语气助词,没有意思,云是讲到。讲到妇德,不必是“才明绝异”,才是才华,明是聪明。如果说一个女子她很有才华、很聪明,聪明绝顶,超异常人,那并不一定代表她有妇德,那只是才,不代表德。如果对于这个才产生了执著,所谓恃才傲物,这往往有之,一个人有了才华,他就会傲慢。没有才,他还挺谦卑的;一有才华了,他眼睛就长到了头顶上,看不见什么了,那倒不如无才。

有句古话说“女子无才便是德”,这个无才是什么?是说心中不能执著于这些才华。你一执著了,你心中有这一物,你这个傲慢心就起来了,谦卑立刻就没有了。没有了谦,其他的女德也就很难建立。所以“女子无才便是德”是这么讲的,不是说叫你什么都不懂,不要学这些才华,不是。你要有德,你的才愈高愈好。你看像班昭,人家有德行,记载中说她是温柔细腻,具足女德。论到才华,她也是才明绝异,那是聪明的人,才华也是非常高,男子都比不上。最后还参政,帮助太后治理国家,是太后的老师,你能说她没有才华吗?才华有没有这并不是最主要的,最主要的是有德。

妇言是第二个德,就是讲言语。这跟夫子四科教育很相像,这四科里面第一个是道德、德行,第二是言语,第三是政事,第四是文学,文学是属于才华之类的,摆在最后。第一是德,第二是言语。妇人的言语不必“辩口利辞”,就是你不一定要很有口才,讲话滔滔不绝,牙尖嘴利,这个并不是令人赞赏的。

妇容,不必是“颜色美丽”,这讲到容貌。很多的女子都追求美,追求外在容貌的美丽。当然这个无可厚非,所谓“爱美之心,人皆有之”,尤其是女性。但是要知道,如果一味追求颜色美丽,好打扮,心在这上面去务求,那往往就忽略了德行。如果长得很好看,这也是一个资本,什么资本?傲慢的资本。傲慢的资本就把妇德给损了,那也就不美了。所以我们反复讲到什么是窈窕淑女,窈窕是美,淑女也是讲美,什么美?德美,她有美德,那才是真正的淑女,不一定讲有美貌。美貌是其次,那是附加品,有没有都不重要,重要的是有美德。

儒释道三家都通的,我们可以兼容,兼收并蓄。在佛经里面有一部《杂譬喻经》里面就讲到,释迦牟尼佛的时代,有一个婆罗门贵族。这个贵族有一个女儿长得特别的美貌,端正艳丽,可以说是举世无双,所谓是沉鱼落雁之容,闭月羞花之貌。结果这个女孩就很傲慢,她又是富贵人家,千金小姐,长得又那么好看,你说她能不傲慢吗?如果不是贤人圣人,凡人一定会傲慢。所以她怎么做?她就悬到城门外一些黄金,悬赏,赏什么?看看有谁能够说这个女子不美,很丑的,谁敢这么说,就给他这些金银珠宝。你看还有这样的人,简直傲慢到极处了。结果把金银珠宝挂在那儿悬赏,悬了九十天,都没人敢来应。大家都知道这个小姐是举世无双的美,谁也不敢说她丑。

结果消息传到了佛那里,释迦牟尼佛就说了,这个女子非常丑,一点都没有好的地方,“无有一好”。弟子阿难在旁边就不明白了,就问佛了,说这个女孩确实长得像天仙一样的美,为什么佛说她很丑,没有一好?佛就跟他说,说人眼不视色,这是好眼,眼睛能够目不斜视,它不会追求攀缘美色,这个眼才是好眼。那这个女孩有没有?她肯定自己有色心,眼睛自然攀缘美色,她肯定天天都对着镜子照,打扮,追求美色,就不是好眼。耳鼻舌也是这样,耳朵追求好听的声音,鼻子追求好闻的味道,舌头也是追求美味,这都不是好的器官。身体能够不贪这些所谓的“美好”的感受,那才是好身。手不去盗财,那才是好手。为什么他能不盗财,他没有盗心,他不会贪人的便宜,这就是好的。

佛就说了,这个女子眼贪着色,耳贪着音声,鼻贪着香气,身贪着细滑的感受,手喜欢拿人家的东西、盗财,如此者,皆不好也,无有一好。你看眼耳鼻舌身意,这六根,全身没有一个好,实际上是丑。从这里我们也能看到,佛的见解跟夫子见解一样,《论语》里面有一句话讲,“子曰:吾未见好德如好色者也”。孔子说,我没有看到过崇尚道德如同崇尚美色的人一样,重德不重色的人少。但是真正的圣者他们观点相同,都是重德不重色。所以美的标准不单单在于色美,更在于有美好的品德。曹大家在这里讲到妇容,讲容貌,那不必是要相貌很美,打扮得很漂亮,涂脂搽粉,全身珠光宝气,这个不必。

妇功,不必工巧过人。妇功也叫女工。女子通常的工作,包括什么?家务,刺绣、纺织等等。自古以来所谓男耕女织。耕种不可能在家里耕种,所以男自然是主外。纺织不可能顶着烈日,冒着风雨去纺织,多半是在家里头纺织,所以主内。这是自然的分工,这分工好不好?大家自己可以想想,假如一个女的,让她每天顶着烈日风雨去外面耕种,让男的在家里纺织,这好像不太象话。这个分工自然合乎道理,因为男的他身体粗壮,他自然应该是主外面的工作;女子她心比较细腻,比较柔软,她就做家里的活;这是合乎自然之道的。我们不能违背自然,一定要说女主外才是男女平等。那让你去顶着烈日风雨去干活,那就不平等了,那是欺负女性。女功,这里着重是讲刺绣方面,不一定工巧过人,就是你能够把工作做好,把你的义务尽到了,敦伦尽分,这就很好。

那到底什么才是妇德、妇言、妇容、妇功?这里都是讲不必如此,那到底是如何定义?班昭《女诫》里讲,“幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德”,原来妇德是这样定义的。幽闲贞静这讲到四个方面,“幽”即是清、是静,“清”是讲她的品德清净,这个清字三点水让我们想到水,那么水如何才能算清?我们讲清澈见底,那一定是里头没有污浊的东西。我们的心要清净,那心里面一定要放下烦恼和欲望。烦恼、欲望就是浊,清和浊从这儿来分。人的心里头愈没有念头就愈清。清通常连着高来讲,清高,一个人能清他就高。如果是他有很多的欲望、烦恼、念头放在心里,这个人就浊,浊就重,就往下坠。所以我们看到这世间真正有大成就的人,实际上他都有一股清气。尤其是什么?德高望重,受人仰慕的人,他有一种清气,这是高。那一定是什么?他欲望少,不会胡思乱想。这是讲到妇德,第一德。

第二是“闲”,清闲这个闲,闲就是不要太忙。为什么不忙?《弟子规》上讲,“事勿忙,忙多错”,一个人忙起来,就很容易出错。女子崇尚细腻,我们不一定要做很多很多工作,家里的活也就这么多,何必要这么急?这讲古代,现代也是。工作,我们没有跟人竞争的心,一切都随缘,只要把我本分该做的做好就好,不要贪,贪做也是贪。她不贪做,自然她就能得闲,空闲。空闲是一种福报,这叫清福,比那个世间洪福更有味道。生活优雅恬静,这确实是人生一乐。所以真正有智慧的人,他不要让自己很忙。首先我们要把名利心给放下,如果心里面要追求名闻利养,那你一定会很忙。你想多少都不够,就像你发展事业似的,开一个公司不够,开两个公司。开一个项目不够,开两个项目。一个接一个,很忙,没时间。实际上,知足就行了,你就得闲了,都是你自己把握自己的时间。

特别是女子,既然说女子以谦卑为美德,那就要像《礼记》讲的,“尚辞让”,多让,甘心走在人后面。《道德经》上讲的,“不敢为天下先”,这是谦德。人能不敢为天下先,故能成器长。《道德经》讲得很辩证,你愈不走在先头,人家愈把你推到高位上。为器长,长就是首领,首长,器就是我们讲的这些一切物类,人类、物类都属于器。就像大海,大海是水之长,为什么它能成为大海?它最低,姿势最低,所有的水都归向它。如果能够守着如同大海一样的谦德,那你自然就会高,人家会尊重你。像曹大家她本人就做到了,你看她自己非常谦卑,有这些女德,而且被朝廷请出来,做后宫的老师,太后都尊她为师,她被推向最高处,但她还是守着谦德,大家细细去体会。所以她的心永远处于清净安闲,她没有争的念头,正如《道德经》上讲的,圣人“为而不争”。为就是你还去做工作,你要有这些作为,你不能够什么都不做,“不争”不代表不做。像女子,她能够把自己的本分工作做好,这是为,但是她不争,这是圣人。

“贞”,我们曾讲到,贞的意思有四个,贞有定的意思,心是定的;有正的意思,心正;有诚的意思,意诚;对女子而言,还有守节的意思。这是讲到贞,我们不展开来讲了,因为后面还会讲到。

还有静,静是安静,她能够守静。所以女子能够比较沉默、寡言、安静,反而更受人尊重,这是一种美德。如果一个女子非常外向,非常会交际,见到谁都呱啦呱啦的,这种人,你自己想一想,你去衡量衡量她如何。和一个能够幽闲贞静的女子相比起来,哪个高哪个下?这个你们自己去体会,你们自己体会的那是真实的。我们平常观察人,观察女子,当然首先我们自己要做,观察自己为主,自己是什么样的人。如果还没做到清闲贞静,那得赶紧向这个方向努力。

“守节整齐”,“守节”是守着妇道,特别讲究什么?贞节。女子出嫁了,古人讲以夫为天,这个天是讲那是她终身的依靠,即使是丈夫早死,也都能够矢志不渝,不再改嫁,这叫守节。这种人心是多么定,多么的清净,她没有欲望,对于这个世间没有任何索求,真正是“於人无争,於世无求”,淡泊,这种品格就高。像宋若昭连嫁人都放弃了,她写出《女论语》,流传千古,她真正有这种德行。守节没有别的,就是放下情欲而已,守着这个节,节就是义,道义、恩义,守着这个义字,一生都生活在义里头。

文天祥有首诗讲到,惟其义尽,方为仁至。仁是我们一生所追求的,正所谓以仁为己任,死而后已。不管男女,都要以仁为己任,就是一生行仁。我来这个世间做什么的?我有使命的,使命就是行仁,把仁落实在自己身上,然后能够教化别人,这是以仁为己任。死而后已,到死那天,我这个责任还不放弃,死了以后,那才算结束,这一生算是圆满。那怎么样能达到仁的境界?义尽了仁就至了,义尽就是一生都守着义,守到最后那你就是一位仁者,你就是圣人。

另外一德是“整齐”,这是说家居生活有条不紊,家里一定都是打扫得干干净净。“房室清,墙壁净,几案洁,笔砚正”,这《弟子规》里面教的,整整齐齐,特别是干干净净。如果一个女子很邋遢,那最讨人厌了,一定是清净、清洁、整齐。

“动静有法”,这是讲她的进退,她的为人处事,有法就是有规矩,不会乱来,不会轻佻,稳重安详。这叫妇德。

什么叫妇言?“择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言。”这些概括的都是非常好的,《女诫》将来有机会大家也应该学习。《女论语》、《女诫》这都是非常重要的女德教科书。现在在大陆也有一位陈老师,她是女老师,也在专门弘扬《女诫》,将来有机会我们请她来,给大家上上课。妇言,是“择辞而说”,就是讲话要注意分寸,不能乱说,《论语》里面讲到的,“敏于事而慎于言”。做事干活要勤谨,说话要谨慎,要慢三拍,宁愿慢着说,也不能抢着说,“话说多,不如少,惟其是,勿佞巧”,这都是做人的道理。尤其是女子,一般来讲女子都有她的尊严,如果说话多,容易出错,说错话那自己就丢尊严了。

讲话要有选择,“择辞而说”,特别不能出恶语,恶语就是粗言滥语,骂人,骂街,这种泼辣的女子,人家只能够畏而远之,不敢接近。“时然后言”,该说的时候再说,这叫时然后言。看着这个因缘成熟的时候,现在应该说,我们再说。时机没到就说了,这叫失言了。反过来,该说的时候还没说,这就会失人了。失言失人,这都不对,这就要自己懂得进退,这样把握人与人之间交往的分寸,就不会令人讨厌了。

讲话很重要,德行以后就是言语。言语宁少勿多,要是不会讲话,那就不要讲。像我平时出门挂着止语牌,不讲话,“话说多,不如少”。妇言尤其如此。刚才我们讲到的,幽闲贞静,安静,讲话多了,不安静。更何况古人有一句话讲,言多信少。讲话多了,他的信用就少了,这真有道理。一个人老爱表态,老爱承诺的,那你知道,他肯定很难守信。那种平时寡言少语的,言不出则已,一鸣就惊人,不承诺则已,一承诺必定能够做到,我们要学习这种人。

底下又说,“盥浣尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容”。这讲到容貌,就是外表。做人不能不讲究外表,因为外表代表你自己的德行学问,你有什么样的内心自然有什么样的外表,但讲究也不能够过分。女子可以说都讲究外表,很少有不讲究外表的,那种不修边幅的女子也是不能令人尊敬的。可是这个讲究,怎么讲究法?能够整洁就很好,朴素大方。这里讲的,“盥浣尘秽”,每天洗浴身体,把衣服洗干净,衣服上不能有污点。如果衣服很脏,这个就很失礼了,特别是女性,以清洁为美。穿的服饰跟男子不同,男子的服饰比较单调一些,女子可以比较颜色多样化一些。“鲜洁”就是颜色比较鲜,当然看各人的年龄,还要特别注重干净整洁。衣服不一定很贵重,不一定很时髦。时髦又未必是好,朴素大方,符合身份,整洁干净,这就是最好的。《弟子规》也讲,“若衣服,若饮食,不如人,勿生戚”。穿衣服,我们只要能够符合自己身份,“上循分,下称家”就很好,千万不要追求时髦。现在服装设计师们就抓住女性的这个心理弱点,你喜欢时髦,年年给你出新装,让你追着潮流,追得好辛苦,辛辛苦苦挣来的钱,全都跑到他们腰包里去了。你要知道一件衣服好好穿,穿十年都可以不坏。有的女性就说了,衣服穿十年?那不是太老旧了,穿出来都笑死人了。笑死是他死又不是你死,你可千万别上当。所以衣服整洁为美,更何况一个人是不是真正有美的气质,最重要的不在于你的穿着。

“沐浴以时,身不垢辱”,就是要洗浴身体,身体不要有味道,特别是现在天气热了,晚上我们都洗澡,这是讲卫生的习惯。如果身上有污垢,这也是一种失礼,这是自辱了。其实人都是先自辱,然后人辱之,你自己不自爱,不自重,那当然别人也就不敬重你了,首先我们要自爱自重。这个“身不垢辱”还有一层引申的意思,就是我们自己的德行要完美无缺,这才不垢辱。特别是跟男子交往,一定要掌握分寸,保持距离,不能够轻佻,不能够过分,这也是不垢辱的意思。

这是讲到妇容,这个容不仅是外表,还有仪容、风度,进退应对都非常得体、大方,这就不垢辱,那自然也就受人尊敬。你看曹大家连皇上都尊敬她,写这篇《女论语》的宋尚宫,也是皇帝尊敬她,迎请她来做宫廷教师。

下面,“专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食,以供宾客,是谓妇功”。这是妇女的工作,讲到妇功,第一个专心纺织。古代不像现代衣服随便就能买到,过去做一件衣服是很不容易的,亲手纺织,布匹、丝绸都是自己亲手织的,每一个女子都要会做。现在不需要我们自己亲自去纺织了,但是如果一个女子懂得自己裁衣服、做衣服,这也是很优秀的一种素质。像我母亲,她年轻的时候就会裁衣服、做衣服。虽然现在不用自己做了,要什么衣服可以买,但是因为她懂得裁衣服、做衣服,她就会挑衣服、会看衣服。她懂得这个衣服的材料,衣服这个袖口、领口做得工不工整,她会看,耐不耐穿,她是内行,这个她就能够鉴别。这是女人家的本事,家里面这些家务,家里的日用平常的东西,你都得要内行。所以这个纺绩,我们现在就是说你要懂得一点,衣服破了,你也懂得缝缝补补,这是爱惜你的福分,不要浪费。衣服破一个洞,就不穿了,扔掉了,太可惜了,能够补一补,还能够用,缝补的本事这也需要懂。

古代女子都学刺绣,这是一个精细活,都是考手艺的。做这个活有什么好处?练我们的心很细腻。人能够细腻,做任何事都细心,不会出错。其实往往大错都是源自于小错,都是源自于马虎大意。所以一个家里面,从性格上来讲,一般来讲,男子比较活泼、外向、粗犷,女子比较细腻、比较安定,这个是最美的家庭,互补。像曹大家,她先生曹世叔就是一位外向型的人,曹大家本身就是很细腻的人,她能细腻,她就能写出《汉书》这样的好作品。你看很多外科手术的医师,他们都要练刺绣,为什么?你能够缝得很好的刺绣,你就能缝伤口、缝器官。这个男的外科医生,他们都是要做刺绣,练自己的细腻。这是很好的一种修学,做任何事情都用耐心来做,多好。

“不好戏笑”,不要喜欢开玩笑,不要游手好闲,应该把心安定下来,好好做好自己的本分工作。不光是女性,男性也一样,这些德行其实很多是通的,实际上都是《弟子规》,是《弟子规》对于女性的具体落实,这就是女德,《女论语》讲的就是这个。

宾客来了,“洁齐酒食,以宾客”,你要做好饭,烧几个好菜,来招待客人。妇女在家里,要有两把刷子,我们说要有几下功夫。什么功夫?第一个就是你会做饭,要是不会做饭,那家里肯定很难维持得很安宁长久。太太不会做饭,老公只好老在外面去吃馆子了,他就不想回家了,久而生变。假如太太做得一手好饭菜,这家就有吸引力,有亲和力,先生也就喜欢下班回家,因为外面馆子的饭菜做不过自己太太。孩子放了学也会回家了,也不会在外面疯了。这都是什么?做一个太太、做一个母亲,她要有这个功夫,她是一家的主心骨、向心力。要做好家务活,家里都搞得整整齐齐,让家人回到家里觉得很清新的感受,他喜欢在家里待。如果家里搞得很乱,又不能做饭,那你想想,先生只好跑到外面,万一遇到一个会做饭的、柔情蜜意的,那就跟着她跑了。所以凡事反求诸己,我们自己要好好练就自己这一身功夫、本领,那自然就幸福掌握在自己手中。

这里讲到妇德、妇言、妇容、妇功,“此四者”,这四项,“女人之大节”。注意这个“大”字,是重要的德行,它不是小,是大。“不可乏无者也”,“乏”是缺乏,不可以缺乏,四德不能够缺,缺一样都不可,女德才完备。“然为之甚易,唯在存心耳”。其实要做起来不难,从小好好的接受培养,一点都不难。如果从小没学过,现在回头补习,也不难。做饭做菜,譬如说你要学半个月一个月,你也就能做得很好了,只要能用心。存心重要,存心是什么?仁爱的存心。女德也叫坤德,坤是代表大地,大地厚德载物,它包容,它抚育万物。万物离开了大地不能生长,所以大地就像母亲一样孕育万物,女子要效仿大地这种品质,这是真正的坤德、母仪,这是仁爱。

古人有言:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”。这是曹大家引用《论语》里面的话,这个话是孔子说的,他说“仁远乎哉?”“仁”是圣人一生追求的境界,这个境界很远吗?孔子说,“我欲仁,斯仁至矣”,我要想做一个仁人,这个仁的境界就在眼前了,在你一念之间。关键是你这一念是不是真诚,你这一念如果真诚,不夹杂着其它的妄念,那真的你可以当下成为一个仁者。即使是过去有做得不足的地方,有很多过失,因为过去没有学过,现在学了,发心改过自新,那你真的就变成仁者了。

我们继续看“序传”里面第二句:

〖因辍女工。闲观文字。九烈可嘉。三贞可慕。惧夫后人。不能追步。〗

这是宋若昭她写的《序传》的第二句话,她还是引曹大家,托她的名。“因辍女工”,辍是停,停下来。班昭家境不错,所以她可以不用做一些女工,家里有佣人、有奴婢来做这个工作,所以能够学文,说“闲观文字”,她可以学文。

“九烈可嘉”,“嘉”是赞赏,这个“烈”,我们看王相“笺注”,“烈,光也”,光烈的意思。“九烈,言女子全贞完德,有光于夫子,上荣高祖,下荫元孙,光烈昭于九族也”,这叫九烈。所以一个女子也能够像男子一样立身行道,光耀门楣,扬名后世。这个九烈就是讲的女子全贞完德(女德已经完备了)。这种德行“光于夫子”,使她的丈夫、儿子都能得到光耀、光荣。对上荣高祖,祖先都得到荣耀,光耀门楣。“下荫元孙”,对于子孙后世,因为你有这个德,也能给他们福荫。正如文王的后妃太姒,她真正做到上荣高祖,下荫元孙。你看她的这些儿子,武王、周公、昭公,昭公不是她的亲生儿子,武王、周公是她儿子,她为文王生了十个儿子。周朝后代子孙都享受这位后妃的福荫。这个“光烈昭于九族”,昭就是昭明,就是放光,大放异彩。九族,对这个家族来讲,高曾祖,这是从上面到自己,然后是子、孙、曾孙、玄孙等等,这合在一起,九族,九代人。实际上,德行愈厚,她福荫的子孙愈长久。正所谓有百代之德者,必有百代之子孙保之。像孔子,你看他的厚德,盛德,到现在你看他八十代的孙子都享着他的福,那是百代之德。

下面说贞,“三贞可慕”,这个贞是什么意思?“贞,纯一其志,操而不二也”。这个解释贞也解释得很好,纯一,这个心是纯一的,志向纯一。尤其是指女子选定了她的生活伴侣之后,她心就很安定,她不会有其它想法,结了婚就没想过要离婚。我外公外婆、爷爷奶奶这一代人,他们都是这样的。像我外公和我外婆,十八岁结婚,他俩同年的,十八岁结婚。我外公到八十岁走的,我外婆八十四岁走的,在一起生活了六十多年,没有一天想过要离婚,从一而终,这是贞,男女都贞。这个贞不光是对女性而言,男性也是。为什么?因为他的心是清净的,他专一,他没有夹杂其他的那些妄想,没有欲望,真正是乐天知命。孔子乐天知命,只有乐天知命的人他才能守一。《道德经》也讲,“抱元守一”,能够守一的人,容易得道,他安于本分。“操而不二”,操是他的节操,操也是有操持,把持住这一个信念一直到底,他不改变,他没有二心,这个难得,这叫贞。这个人高贵,死了以后能升天,他清高,清贞的人他就往高处走,污浊的人往下面堕。

这里讲“三贞可慕”,三贞是什么?“三贞云者,女子在家孝于父母,出嫁孝于舅姑,敬于夫子。三者之间,皆克尽其贞纯之德,斯为女子之全行”。所以这三贞,这是讲到三个方面,她的贞操表现在这三个方面。第一个是女子在家孝于父母,这是未嫁之前,在家里对父母尽孝。这个男女都一样,都要尽孝。女子出嫁以后,那就是夫家的人了。出嫁以后,公公婆婆就是舅姑,公公婆婆就是自己的父母,所以要孝顺公婆如同孝顺自己的父母一样。这是尽孝,这叫出嫁就从夫,跟丈夫一起孝敬父母。“敬于夫子”,对于丈夫和儿子要尊敬。所谓的三从,这往往是跟四德合在一起的,三从讲的未嫁从父,已嫁从夫,夫死从子。

这里我们一般听到三从四德,马上想到这是封建吃人的礼教,好像这是禁锢女子的,马上有一种逆反心理。我们先不要起逆反心理,先把这个道理分析一下。这三从四德是早在周朝《周礼》里面就记述了,绵延了两千多年,不止两千多年。周朝到现在三千年了,这么久的历史都能够没有人质疑,为什么偏偏我们现在开始质疑了,难道我们都比古人聪明、智慧?所以这里头必有道理,不能够一棍子打死。

为什么说要三从?从父、从夫、从子。年幼未嫁之前她是要在家里的,当然从父,这个好理解,她是跟从父亲,总不能自己过生活,一切听从父亲的安排。既嫁从夫,听从先生的安排,这个有些人就起逆反了,为什么我得听他的?他得听我的才对。这个也是有一定的原因,为什么?客观的原因来讲,在古代男子接受教育比女子机会要多,当然不能说女子就没有机会受教育,也不是,曹大家就是出生名门,她受到了教育。因为男子他受教育不光是为自己,他是要为国为民的。所谓“学而优则仕”,他学得好,出来为国家服务,要为民效力,当然应该要优先给他们教育的机会。既然他受了这些教育,特别是古圣先贤的教育,他的见识、他的思想肯定比较纯正,相对来讲,总比那个没有接受圣贤教育的要更加纯正,这个从是有道理的。既然你已经受了良好的圣贤教育,你立志做圣贤,我听从你的不等于听从圣贤的一样吗?所以这样讲法,确实是客观的因素。

还有男女之间,女子以柔弱为美,注重谦卑的品德。男子以刚强为美,他要顶天立地,撑起一个家,他要为国家、为人民效力,他没有两下子不行。他不能太柔弱,如果女的也柔弱男的也柔弱,那这个家就撑不起来了。必定有一个刚的有一个柔的,刚柔相济,这个结合才是最完美的。既然一个刚一个柔,当然柔的顺从刚的比较容易,刚的顺从柔的比较难,他要强迫自己顺从,可能会一下就断了,太刚他就会断。

顺从这是一种智慧,这个智慧高于那个被顺从的,这是真的。在佛法里讲,叫做恒顺众生,随喜功德。顺从,恒顺众生,随喜功德,这是普贤行。《华严经》到末后,华严经主普贤菩萨他所修的法门就是十大愿王,这是成佛的法门。里头有两条,一个是恒顺众生,一个是随喜功德,这就是从的意思。自己如果没有智慧,肯定会执著,执著是烦恼,一执著你就不能够从、不能够顺了。如果去测试智商,我估计应该女子比男子的智商要高,她有智慧,因为她懂得从、懂得顺。不过现在女子也很刚强,那就不一定了。她能够随时、随着环境柔顺的,就可以随缘相处得很好的,这种人智慧要高。《道德经》里讲的,弱能胜强,柔能胜刚,这真的有道理。不是说从夫从子这就是不好,不是,这是有智慧的,使得一个家庭和谐美满。

这个从当然也不是盲从。如果是丈夫或者儿子他没有道义,陷于不义的时候,这就不能从,所以从真的要有智慧,随从的是义。你看我们第一天讲的夫义妇听,这是五伦十义里面夫妇这伦,夫要有义,妇就要听,听就是顺从。丈夫要是不义?那就不能盲从。可是不能盲从又不能够抛下他不管,抛下不管也是不义,你要有那个智慧去改变先生,这就是柔顺的智慧。

我认识一位年长的非常有女德的妇女,这位妇女在家里孝顺她的父母,出嫁以后孝顺公公婆婆。她婆婆还老嫌弃她,大概前生缘分不好,老嫌弃她,但是她对婆婆百依百顺。到最后婆婆生病了,只有她在床前去照顾服侍她,后来她婆婆被感动了。先生有时候做得不对的事情,她能够很敏锐地观察出来,她还能够纠正,帮助先生改过自新。这就是智慧,你看在顺从的当中能够施行教化,如果没有智慧你怎么做得到?

那如何能够有智慧?一定要你放下执著,你能恒顺众生,随喜功德,你就有智慧了。为什么?智慧是本有的,不是学来的。学来的只是知识,只是才华,这些可以学来。但是智慧是你本性中具足的,只要把本性的障碍给放下了,你那个智能就源源不断地流出来。

所以你看看,圣人的母亲都是很有智慧的,但并不一定都是很有才华和学识。我们看孔子的母亲、孟子的母亲,这些母亲都没有读过书,可是她们都很有智慧,知道怎样培养儿女,造就出圣人的儿子,所以才华、知识跟智能是两码事。一个女子她具足了女德,她可以没念过书,她不识字,但是她能够让整个家庭和谐、安乐、幸福,儿女都能成才。我们也见过不少这样的家庭,真正是一个家里有个好母亲、好太太,这是一家的福相。

所以这个从不是盲从,一定要放下自我。有一个我,你就把智慧挡住了,挡住智慧也挡住德行,你的德行就不能完备。因为有我就有私,有私就会有争:这是我的,我就不给你,你的我也要,这个工作为什么我要做,你不能做?只要争了,那离道就远了。所以圣人为而不争,一定是修谦卑、修恒顺。

《道德经》里讲,“上善若水”。往往我们把女子比喻成水一样的美。美在哪儿?上善,上善不是一般的善,最高的善。善在哪儿?《道德经》里讲,“水善利万物而不争”。水滋养万物,它可以用于灌溉,用于给人饮用,善利万物。而且水它不需要任何的形式,它在什么样的形状里头它都能很好地生存。你挖一个井,它就是圆的;你搞一个水塔,它是方的;你那个河道弯弯曲曲的,都可以,恒顺众生。你就能够想到,这是上善。而且它能利万物,恒顺当中利益众生,又不跟众生有争,它只有让,它只是往下流,它不会往上争,这就是上善若水。

这些自然中的道理,我们好好去体会,也就懂得如何修女德了,然后对于这个三从的说法,你也就不见怪了,这是高级的修行,智慧的道理,是圣人的教化,我们虚心地接受,才能真正得利益。所以这三者你都做到完备了,“皆克尽其贞纯之德”,这是女子的全行。全行就是她的德行圆满,也就是女中圣人了。

底下原文讲,“惧夫后人,不能追步”。惧是恐惧,就是担心,《女论语》的作者担心后人,夫是一个语气词,后人就是后来人,不能够追步,就是赶不上。我们看王相“笺注”中说,“然此乃古人所常,今人宜勉而法之”。九烈三贞四德,古人都能做得到,不难,你要真肯做,可以做到。为什么?那是你本性中本善,是你的性德,你只是恢复你本来的面目而已,并不是难事。况且是求自己,又不是求人,有何难哉?所以“今人宜勉而法之”,要勉力的效法,努力的去依教奉行。但是又“恐后之女子,不能追其步迹,而履其行也”。

这也是事实,特别是现在这个所谓的开放时代,男女平权时代,女子都走出家门,要跟男子争平等了。其实她本来地位就高过男子,何必再去争?主内的工作更高,结果这么重要的使命扔掉了,教养后代这是大使命,不要了,出去外面争,那就导致种种乱象发生了。自己幸不幸福?你去问问她,她哪有幸福。她所追求的、得到的成就,只是一种外面名闻利养给她的刺激而已,她内心里面得不到那种喜乐,她没有幸福感,没有安全感。愈争的人其实是愈没有安全感,正因为没有安全感,她才去争,恶性循环。我们也很感谢宋尚宫的慈悲,写这部《女论语》,她是担心后世的女子追不上,就是不能够履行这样的女德,所以写这一部书,流传后世,让我们来学习效法。

顺便举一举刚才讲的四德,妇德、妇言、妇容、妇功。在《周礼》里面就记载,《周礼·天官》,“嫔掌妇学之法。”嫔是指皇帝身边的嫔妃,宫中的嫔妃也学习这些妇道,“九以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”。这里就讲到,所谓的女德,三从、四德、九烈、三贞,这统统都是古圣先贤的教诲,都是教我们恢复性德的。

底下“序传”里面又讲,

〖乃撰一书。名为论语。敬戒相承。教训女子。〗

为什么写这部书?以上是讲了这个原因。女德非常重要,但是担心后世的人如果没有学习,她就很难做出来,所以写这部书,叫《女论语》。王相“笺注”里面说,“恐女教未修,乃编撰此书”。写这部书的目的为了光复女教,这是治国平天下的根本,书名曰《女论语》。

“敬戒相承,教训女子”,“笺注”里面讲“俾使女子童而习之”,女孩从幼童的年龄开始就要学习。这个习就是做,要依之奉行,做成习惯。“必敬必戒”,敬是讲存心。敬是最重要的存心,《礼记》第一篇“曲礼”,第一句话就说“毋不敬”。所谓“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。女子德行,敬是最重要的。在家敬父母,还要自己敬重自己,自爱自重。出嫁了,敬丈夫、敬儿子、敬公婆、敬那些叔侄长幼,家里任何人没有不敬的,毋不敬。敬就是谦德的作用。戒是我们身体言语的造作,戒是规矩,要守规矩。这一套《女论语》就是规矩,只要守住,那你就是敬,你就女德完备了。所以“承顺其言,体而行之”,体会了,你要去力行,“方成贤淑世之遵守,以为女子之规则”。所以这部《女论语》的作用很大,女德作用可以使我们世道人心美好、贤良,这是贤淑世之遵守。如果这些女性都能遵守这样的女德,一定使得天下太平。我们之前讲了很多女德的意义,所以这是女子的规则。

下面“序传”里面讲,

〖若依斯言。是为贤妇。罔俾前人。独美千古。〗

如果我们依照《女论语》上说的去做,就叫贤妇,就是窈窕淑女。“罔俾前人”这个罔就是不,俾是使,不使前人独美千古。古人她能够做到,成为贤妇,名垂千古,我们今人也不能只是让前人独美于千古,我们也要美于千古,做一个贤德的女性。

“笺注”上说,“言女子若能依此而行,即与古之贤妇贞女,同其美名。罔俾,犹言无使也”,罔俾就当无使来讲,无使前人独美千古。“后世女子,能遵行此教”,能够遵依这样的教诲来实行,“则贤良众多,不使前贤独擅美名,于千古而无继也”。所以这是要继往开来,往昔的贤人,像曹大家,像宋氏姐妹,这都是在历史上留下千古美名的人,我们也绝不能让古人独占此美名。正如《孟子》里头讲的,“舜何人也?予何人也?有为者亦若是”。舜是大圣人,他是什么人?我是什么人?我跟他本来是一样的,本性本善,圣人跟凡人在本性上没有区别,为什么我们现在变成这样?习气使然。只要断掉习气,我跟他一样。为什么我不立志成圣成贤?只让这些古圣先贤独美于千古,为什么我不能够留下美名?要发心继承往圣先贤的这种德行,为后世子孙做个榜样,继往开来。如果在座听讲的女同仁们,真正发起这个心,“为往圣继绝学,为万世开太平”,从哪做起?从落实女德做起。真正从我自身上落实女德了,你就是一位贤淑的女子,那你的这个影响力就非同小可。特别是现代社会,没人做了,就你一个人做,那你一定会名扬四海,名垂青史。真要做不难。当然我们并不是要这个名,只是希望“学为人师,行为世范”,做社会人的好榜样。和谐社会、和谐世界,从我做起,从落实女德做起,那你这是真正为世界的和谐做贡献了。

这就是宋尚宫她的“序传”,没想到我们花了很长的时间来讲。确实也有必要,细细地讲,把它讲透,大家才能够欢喜信受。古圣先贤的教诲,尤其是女德教育,现在讲的人太少了,真是太少了。我听说有一位老师现在开始发心讲,我非常鼓励她,我也给她提供不少资料。如果还有人一起来推动,那真正是志同道合。当然男子、女子都可以推动,女德教育,女子说的跟男子说的各有特点。如果大家能够也发心推动女德,特别是你如果是女性,你来推动,你更有一种说服力,你以身作则,先做到再说,它有这个感动力。我们讲主要从理上开解,把道理给你说清楚,你就能够服了,服了才能去做,要不然不服。推动女德,历史上很多都是男的,你看我们现在学的王相的《女四书集注》,王相就是男子。《教女遗规》,陈弘谋先生编的,这都是男性。所以男女都有这样的使命,一起推动。

我们来看正文。全书文字并不多,分成十二章。“立身章”是总说,后面是分说,后面十一章都教你怎么立身,包括:

“学作章”,就是女功;

“学礼章”,这是待人处事接物的礼仪;

专门立“早起章”这一章,早起很重要,一日之计在于晨,如果太太不能早起,那这一家勤劳的这种风气就很难养成。过去曾国藩要求子弟都要早起,人不能早起就懒了,他也就很难有所作为。像我母亲她有早起的习惯,真的都是每天寅时起床。子丑寅卯那个寅。寅是什么?三点到五点。过去大概四点起床,现在大概是三点半就起来了,一生都是这样。我外婆也是这样,一家就有一个正气,我们这些后代也养成早起的习惯。对自己学业、事业的成就这是关键,不能忽略;“事父母章”,未嫁之前在家事父母;

“事舅姑章”,已嫁之后侍奉公婆;

“事夫章”,这讲如何对待丈夫。夫妇相处之道这个很重要,是和谐的根本,家庭和谐的根本;

“训男女章”,这是教儿女的,这也是一个很重要的项目;

“管家章”,女子她是管家的、当家的,所以主内的事是当家,很重要。怎么管?《大学》里讲的,修身齐家,做女子齐家是最容易落实的,因为你主内,齐家这是你的本分事业。你把自己管好了你就能管好家。齐家在于修身,修身在于修德,所以你把女德落实了,你这个家不管自然整齐,你不用有管的心。这个管不是用一种控制的心,管着自己的丈夫、管着儿女,不是。这个是什么?自己做一个好榜样,能感化一家,自然使家里有很好的家道、家风;

“待客章”,这是对待宾客的礼仪;

“和柔章”,这是讲到她的德行,以和为贵,以柔为美;

还有最后“守节章”,为夫守节,这是贞洁。

这总共十二章。

我们先来看“立身章第一”:

【凡为女子。先学立身。立身之法。惟务清贞。清则身洁。贞则身荣。行莫回头。语莫掀唇。坐莫动膝。立莫摇裙。喜莫大笑。怒莫高声。内外各处。男女异群。莫窥外壁。莫出外庭。出必掩面。窥必藏形。男非眷属。莫与通名。女非善淑。莫与相亲。立身端正。方可为人。】

这是第一章,可以说这一章是《女论语》的一个总纲。一般来讲,这第一章是提纲挈领,也是开门见山,把这一篇最重要的核心内容点示出来。《女论语》是教女子立身的,所以本章的章名就是“立身章”。无论男女都是要以立身为重,立身就是修身。儒家四书《大学》里面讲,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。修身是根本,不管你是天子还是庶人,也不管你是男的还是女的,老的还是少的,都要重视修身。只有能够修身,我们才能够齐家,进而治国平天下。也就是现在我们政府提倡的构建和谐社会,共建和谐世界,怎么样来建?还是要修身。每个人都各自以修身为本,这个和谐社会才能实现。重要的是,我不能要求别人去修身,我只能要求我自己修身。学女德,这是女子修身的一部教材,那只能要求我自己按照这一篇《女论语》去做,我不能要求别人去做。如果我要求别人,自己通常就会松懈。责人之心强了,责己的心也就轻了;责己的心重,责人的心自然就轻。这个非常重要,这是《大学》里讲的“此谓知本”,你就能知道根本了。

《女论语》如果大家已经通读过一遍之后,你会发现这里头实际上都是讲我们怎么生活,怎么待人处事接物。因为女子居家为主,这完全是在家里头修身的教学。它的内容实际上跟《弟子规》如出一辙,只是它把《弟子规》更具体的落实在女子的修身上。和《弟子规》是通用的,男女都需要,这篇《女论语》实际上是《弟子规》在女德上的具体落实,我们学这篇也是等于学《弟子规》。这个女德也就是落实八德,孝悌忠信礼义廉耻,《女论语》是更具体的来给我们讲述,作为一个女子教我们如何来落实八德的,让我们懂得如何去应用、去做。

我们来看正文,总说是头四句。

〖凡为女子,先学立身。立身之法,惟务清贞。〗

这四句是总说,好比《弟子规》的总序,给我们点出纲领。我们先看王相“笺注”对这四句的解释,他讲“凡为女子,先学立身”,这个“立”跟“成”字的意思是一样的,所以立身就是成自己的为人之道,就是你如何去成全你的品德,成全你为人之道。也就是说,女子首先要学做人,做人之道要懂。作为女子跟男子也有区别,就共同点来讲,男女都要落实《弟子规》,《弟子规》就教你成人之道,怎么做人。那怎么做一个女人?《弟子规》就没有那么具体,本篇《女论语》就非常具体,教你怎么做女人,教你怎么做淑女。做人之道对女子来讲重要的是什么?就是“立身之法,惟务清贞”,女子做人概括起来就是两个字“清贞”,可以说概括得非常好。

什么叫清,什么叫贞?王相注解里头讲,“端洁安静之谓清。纯一守正之谓贞”。端就是端正,洁是清洁。端正是首先心地要端正,然后举止行为就端正了。诚于中而形于外,如果心地不端正,自然行为也就不端正。而女子品行端正尤为重要,这不光是关系到你一人,这关系到社会的治乱。一个社会如果都是没有女德的女子,那这社会就肯定大乱。我们想要使社会安定,从我做起。落实女德,从哪做起?从我心做起,我心要端正,这就是《大学》讲的正心,诚意正心。正心最重要的是放下私心,把自私自利放下。如果一个人有私心,他就会有烦恼,具体表现为贪瞋痴慢这些烦恼都来了,那心就不正了。

《大学》里讲,“有所忿懥则不得其正;有所恐惧则不得其正;有所好乐则不得其正;有所忧患则不得其正。”。好乐是什么?是贪。你有喜欢的,你有贪欲,贪什么?各人贪的对象可能不一样,有的人贪财,有的人贪色,有的人贪名,有的人贪吃,有的人贪睡,只要有一样,心就不得其正了,这个端就没有了。端没有了,清也就没有了。这个清贞,第一个就讲到端,端正。有所忿懥,忿懥是发脾气了,女孩子千万不能够脾气大,脾气大了这就跟淑女相差很远了。有愤怒,这是瞋恚心,心就不正了,不正就是不端,不端就是没有清,不清不贞。那还有忧患、恐惧,这些属于痴,贪瞋痴的痴,愚痴。最重要的愚痴是什么?不明因果,这是愚痴。不明因果心里才会有忧患,才会有恐惧。知道凡事该来的就来,不该来的不必去想,你就不会有忧患,你也就不会有恐惧。还是跟《大学》讲的修身一样的道理。

洁是清洁,身要干净,心要干净。这个洁都是通身和心,身心干净了你家才能干净。《朱子治家格言》第一句话就说“黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁”。你看,这就是妇女在家里要干的活,黎明就起来了,一早就起来,先打扫卫生,洒扫庭除,庭院内外,屋里屋外都要扫得干干净净,要内外整洁。通过这样的打扫要知道,你要觉悟,打扫外面的这些堂屋庭院,更重要的是打扫自己的心地。扫地先扫心地,扫心地是内整洁,外面自然就会整洁,内外是一不是二。你把心都修好了,你家里肯定就齐家了。

安静,这也是一个清的标准。安静是指少言,言语多了表示她心是浮躁的。一个人心安定,一定是少言,话不多,心永远是定的。这是讲到清。

贞是纯一守正。纯是单纯,一是一心,没有二心。具体表现,没有喜新厌旧的心。特别是对婚姻问题,贞尤其重要。如果能够一生都有守一的念头,那你的心是安的。你到最后回顾一生,可以说你会问心无愧,没有遗憾。纵然是在事相上可能有一些遗憾发生,但是对自己的心来讲你是无愧无悔。人能够无愧无悔的离开这个人世,他一定是到好地方去,能得善终。因为这人生总是要无愧无悔的过,好过也是过,歹过也是过。学佛了就晓得了,人生是漫漫长劫当中的一剎那、一瞬间,要在这短短的一生当中,我们要提升自己的灵性。所以一个女子她有清贞的德行,她下一生往上提升。清贞反过来是污浊,污浊的灵魂一定是向下坠落。她纯一,单纯,心守一,守着正,守着正念,无论是遇到任何不幸,我这个正念永不失去。这样的心境就跟圣贤心境契合,所以女子也能成圣人。

所有传统文化的教学,目标都是同一个,让我们这一生成圣成贤。成圣成贤任何人都可以成就,不论你是什么样的身份,你是天子也好,庶民也罢,你是贫富贵贱男女老少,任何一个人都能成圣成贤。《孝经》里面第一章就告诉我们“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”。你能够立身,这就是成其大孝。孝顺第一层次事亲,孝顺父母。孝顺父母,把孝心养成了,我出外敬顺尊长。对女子特别而言,没出嫁前在家事亲,孝顺父母,出了嫁之后事君,我们一般讲夫君,夫就是君。君当然也包括公公婆婆,你把孝心扩展了,一切的长辈都是以敬父母的心去孝敬他们。圣人之所以能成为圣人,没别的,就是能把他的孝心保持一生不改变,而且能够扩展到对全社会的人,都是以对自己父母的那一颗孝心去对待。

女子出嫁,嫁到夫家,对于公公婆婆,对于丈夫,也是以一颗孝敬心来对待,这就是侍君。有所谓“敬夫如天”,你看那种恭敬心,跟佛法里讲的礼敬诸佛是一样的,这是普贤行。普贤行讲礼敬诸佛,是对什么人来讲?是对一切众生,一切众生是未来佛,我对他们的礼敬如同对已成就的佛一样礼敬。生佛平等,生佛不二,这个礼敬的心是一样的,他没有分别。女子在家事亲,出嫁事夫君、事公婆用同样的孝心,这岂不也是修礼敬诸佛的普贤行吗?这不就是在成就圣贤之道吗?能够终生不改变,那你就立身,这就是所谓的守正,你的心永远守在正道上,守着仁,守着孝。孟子说得好,“尧舜之道,孝悌而已矣”,尧、舜这都是大圣人,他们的立身之道也就是孝悌而已,你也是行孝悌,你最后也不亚于尧舜。这跟我们讲立身。

我们说了为什么要先学立身,《大学》里讲为什么要以修身为本,这个道理就很深了。《大学》里讲,“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。物有本末的物是什么意思?宇宙万物。宇宙万物它有一个本一个末,这本末是属于二相,虽说是两个相,其实它是一体的。这一体是什么?《中庸》所谓的“天命之谓性”,是生命宇宙的本源。佛法里称为自性、真心、真如,宗教里面称为造物主、真神、上帝,道家讲就是道,儒家《中庸》里面讲天命之谓性。无论你用什么名词来形容它,都指的是一个,你晓得就行了,“道可道非常道”。

《大学》里讲的“物有本末”,本和末是连在一起的,就像一棵树,根本和枝末它是一体。你知道本末了,你要使国家天下都能太平,国家天下是属于枝末,那属于境界相,佛法里面称为依报,本是正报,依报随着正报转,那我要齐家治国平天下的话,必须是以修身为本。所以答案有了,为什么说要以修身为本,为什么这里讲“凡为女子,先学立身”?这我们明白了,因为如果不立身、不从根本上修,这个枝末上的家国天下乃至宇宙不可能好的。

打个比喻,你嫁给了一个男子,你自己不立身你想他好,这是不可能的。他是你的依报,你一定要正报好,才感应有这样好的依报,这叫知本。凡人就是不知本,只会埋怨境界。嫁了人之后天天说你怎么对不起我了,你怎么怎么不好了,我对你多好,你对我就不好,全埋怨到境界上,这是什么?在枝末上求,永远得不到她所希望的。一定要回归到本上来,本就是立身。这个本又是身,又是心,身和心是一不是二。

然后再说修学,这个事就是修学之事。有终始,终始是讲先后,哪件应该先开始,哪个是最后。《大学》讲的修身齐家治国平天下,哪个为先,哪个为后?当然以修身为先了,齐家治国平天下是自然感召的,不用刻意去求,自然而然,水到渠成。那你就是知其先后了。知所先后,懂得哪个先,哪个后了,就近道了。近道是什么?你快要得道了,你抓住根本了。所以真正有智慧的人绝对不埋怨境界,他只是认真地修持自己,必定会感得家庭幸福,事业顺利,乃至影响社会和谐,天下太平。

我们参加过不少次在中国国内举办的企业家论坛,我参加的几次论坛当中,遇到一位总裁。这是一位女子,她事业做的很大,开了很多家连锁,现在已经上市了。她在出嫁之前,她父亲给她三句话,告诉她第一个,现在你该干活了,你出嫁了就得干活;第二,别给人找麻烦,嫁到人家后,你得要帮助别人家,不能给别人添麻烦;第三,别让人笑话。父亲给她这三句话,你看很朴实,又很耐人寻味。结果她就谨记着她父亲给她的三句话,嫁到夫家之后,几十年落实这三句话,真正行妇道。在家里孝顺公婆,体贴丈夫,教养儿女,做得很不错,一家真是家和人乐。

一开始,她先生怕她在家里闷,鼓励她也做点事业,开个美容的小铺位。结果没想到后来愈做愈大,做到现在是成为一个连锁的美容企业。她在报告当中给我们讲,她的心思没有真正放在事业上,还是放在家里。事业属于枝末,她根本做好了,枝末自然好。事业上不用很操心,为什么?她真有德行,就会有人来帮忙。《大学》里讲的“有德此有人,有人此有土,有土此有财”,她有德,自然就有人来帮助她,很多事情不必是自己干,都是感召。这是懂得什么?立身,以修身为本,她知本。女子的本在哪儿?本就在自己家,就是相夫教子,这是女子的天职。这个天职都做好了,做其他事业那叫易如反掌,而且必定成功。

你跟她接触之后,你会发现她一点没有那种所谓事业型女强人的气质。她是一位温文尔雅的女性,看不出她是一个企业家,但是她一样能把事业做好。这就是《大学》所谓的修身而后齐家,而后治国平天下。她也出了书,记述她自己这几十年是如何在家里奉行女德的,还挺畅销的,做的报告也很精彩。用传统女德来修身,这真正叫做成功女性,我们看到一个成功范例。这说明什么?说明女德在现代社会也适用,你真正在奉行女德,你一定得到家庭幸福,事业顺利。

“清贞”是立身之法,底下就给我们具体说明立身之法。

〖清则身洁,贞则身荣。〗

前面我们看到王相的注解,说“清”是端洁安静,我们简单地来讲,这个清就是清净身语意三业。身能够端正清洁,这就是身业清净;口的言语也能够端正清洁,讲话也是要清洁,不能讲脏话,讲那些妄语、是非,这都是属于不洁了;意业也是要端洁安静;这是清。“贞”是你能够纯一守正,你有操守,能够坚定的守住正道,这种人他有身洁、身荣的果报。清和贞是因,身洁身荣是果。王相“笺注”里面讲,“女子而能清,则洁净而无玷”,能清的人,她的品行就是洁净,没有玷污。“女子而能贞,则身立而名荣”,她立身做到了,也能够扬名后世。《孝经》讲的“立身行道扬名后世”,这是大孝。扬名后世不是说她自己希望得到什么名,如果自己得到名,她会想扬名于现在,不是想扬名于后世。可为什么能扬名于后世?因为为后世人做一个好榜样,树立了一个典范,这是起到教学的效果。

《五种遗规·教女遗规》里头有一篇《吕新吾闺范》,这也是讲女德,女子应该有的这些规范、仪则。他讲到,“温柔卑顺,乃事人之性情。纯一坚贞,则持身之节操”。这是讲到性情,女子以温柔卑顺为美。如果是很强悍的,傲慢的,个性很强的,那人们会敬而远之,不敢跟她深交,太强了。如果是夫妻两个都很强悍,个性很强,那真的就是小吵天天有,大吵三六九。吵是吵架的吵。为什么是大吵要三六九才有?不能天天大吵,天天大吵吃不消,只能小吵才天天有。你看这过得哪能像人的生活?

如果我们能够温柔卑顺,这说明什么?并不是无能,反而温柔卑顺的人才是坚强的。《道德经》上讲,柔能胜刚,弱能胜强,这个道理我们要懂。性情,女子的性情,大家都希望性情如水的人。水很温柔,你看它到哪儿都能适应。流到哪儿,不管是什么样形状的山涧也好,转弯处也好,它都能够通过,因为它柔,它不刚,它能够谦卑,它往下流,它能够顺。这个是《道德经》讲的上善若水,这种性情是最美的。

纯一坚贞是她持身的节操,外在虽然是温柔卑顺,可是内心里面她能够有守一坚贞的气节,内刚外柔,内方外圆。内心是刚正不阿,一股正气,往往这种人她才能够真正做到温柔卑顺。内心里面她坚强,外表她才能够去恒顺众生。外面不能够恒顺别人的,看起来很刚强的,往往显出她内心的空虚,她没有主心骨,节操往往未必能守得住。

《闺范》里面讲“至于四德,尤所当知”,这四德我们前面也讲过,所谓“妇德、妇言、妇容、妇功”,这个我们尤其应该知道。上次用班昭的《女诫》里面讲的四德来开解,“吕新吾闺范”,吕新吾是明朝的大儒,他这个《闺范》讲到,“妇德尚静正,妇言尚简婉,妇功尚周慎,妇容尚闲雅”。这个讲得就简单,但是我们一下就能懂。

妇德崇尚的是静正,静是安静,安静也是一种德,真的是德。人之所以能安静,因为她的心是定的。《大学》讲的“定而后能静”,她心守着纯一,她就能够做到清贞,她心是静的,她没什么可想,只守着正道而已,没有那些乱七八糟的念头,这能安静。正是她心地纯正,没有那些邪思、邪念。尤其是妇女在怀孕的时候,静正一定要讲求。像文王的母亲太任,在怀孕的时候真正做到眼不看恶色,耳不听淫声,口不出傲言,心地永远保持着纯净纯善,静正这个妇德她做得很完备,所以生出文王这样的圣人。这是胎教,你看周朝开国的时候就已经有胎教,三千多年前了。胎教奠定一个孩子先天之本,母亲能够有妇德,这是关键。

我妈妈曾经遇到过一个朋友,提起这么一件事,说她那个同事的小孩,小学三年级,是个女孩,小学三年级就会写纸条给男孩子说“我爱你”。这就麻烦了,小学三年级的女孩就干出这种事情来。结果这事情谈出来之后我妈妈就问她,说这个做母亲的是不是在怀孕的时候很喜欢看那些情爱的片子?她说:“你怎么知道?”胎教。你爱看这些,对胎儿就直接的教化,教他什么?教他卿卿我我,你情我爱,所以她小学三年级就会写情书了。这是母亲静正没有了,这孩子就容易受污染。因为她先天已经受了这样的熏习,后天很容易跟污染源接触上。这是举一个例子。如果是母亲希望自己将来这个孩子能够成大器,在怀孕的时候那就要对妇德尤其重视才对。

四德里面第二个是妇言,女子讲话以少为美。“简婉”,简是少,《弟子规》上讲的“话说多,不如少”,说得多就错得多,少的话反而显得高雅。婉是婉转,很多话不要直裸裸的说,要委婉一点,特别是女性,有一种含蓄的美,这就令人敬重了。

妇功就是讲工作,多半在家里面,这些所谓女工。古时候以纺织,以做饭菜等等这些工作为主。不管做什么工作都要周慎,周详谨慎。你看这不就是讲《弟子规》吗?《弟子规》专门有一章是谨,就告诉我们做事要周慎。

妇容,容貌要娴雅,不一定要浓妆艳抹,淡雅一点反而显示她的气质高尚。

这四德当中,针对现在社会,清贞这一条特别要指出。现在社会是开放时代了,往往男女之间对于这种所谓贞洁,观念非常淡薄。像我母亲告诉我,她们那个年代的人,在大学里面都不会有谈恋爱的。真的,大学里面如果谈恋爱就开除了,不许谈恋爱。那我们这一代?中学里面不准谈恋爱,大学就没办法了。中学里面,像我过去在广州念中学,华南师范大学附中,那也是明文规定,如果要谈恋爱,即刻警告。如果是警告几次之后还不改正,立刻就退学开除了,所以那时候都是规规矩矩的。现在小学谈恋爱都没人管了,就可以看到世风一代不如一代了,这种清贞的观念愈来愈淡。而其后果那就是跟这里讲到的“清则身洁,贞则身荣”正好相反,这个洁没有了,就变得污浊,荣没有了就变得卑劣。尤其是女性,在这个问题上如果自己不注意,那真的是自己最吃亏。对于两性的关系不检点,那女子受损害要多,自己名声不好,对自己身体也是一个大的摧残。

有报道,现在未成年女性堕胎的问题很严重。其中有一位妇产科的医师,她从事妇产科工作三十年,接触到各种类型堕胎的人,数不胜数。这些女子绝大多数都是对于男女之间交往不慎重。她举出一位女子,她是公司的职员。她在十八岁就跟同学早恋,到十九岁就堕过一次胎。结果那次堕胎大出血,失血性的休克,这个男友感觉到不行,人命关天,于是才通知她的父母。父母来看到自己的女儿,在医院里面生命垂危,很痛心。后来好不容易把她抢救过来了,结果半年之后她又怀孕了,又去流产。此后不久又怀孕,那时候就想跟男友商量结婚,但是男方又不答应,只好又去做流产。可是这次流产让她痛得死去活来,手术之后子宫出血不止,到医院检查,诊断为盆腔炎,子宫体炎。后来她家里的钱都拿来治病还不够,找她男朋友要钱,男朋友不给。结果这男朋友就跟她了断了关系,另觅新欢。她自己非常的痛苦,精神上、肉体上都受到摧残。当然这位男朋友固然是不仁不义,他会有报应。但是我们总是要反求诸己,还是自己对于清贞的这种立身之法没有注重,太随意了,结果自己自食恶果。

这个妇产科医师还有一个例子,是一个十五岁的初中生,也是早恋,发现怀孕,家里人都不知道。结果因为她自己害羞,不敢告诉家人,自己就随便找一种流产的药自己服用。服了药之后一直血流不止,持续了一个多月。因为流血过多,全身乏力、头昏,站都站不起来。无奈最后父母把她送到医院去检查,发现子宫有残留,就是她曾经怀过孕。家长感觉到非常吃惊和无奈,痛心得哭都哭不出来,这么小的孩子就已经因为流产而得了妇科病。

这是举出其中两个例子来说明清贞多么重要,自己真正要在品性上好好把持住自己,那才能够身洁身荣。身洁至少你是健康的,身心都健康。身荣是什么?你没有羞辱,没有感觉到愧疚的事情。品德得到完美无缺,这是人生最值得庆幸的事情。

下面我们来看“立身章”第三段,第三段是讲威仪,这也很重要。

〖行莫回头。语莫掀唇。坐莫动膝。立莫摇裙。喜莫大笑。怒莫高声。〗

“行莫回头”就是行步走路不要随便回头。一边走路,一边往后看,前瞻后观这个很失威仪。尤其是女子,女子如果她能够心单纯,守正,自然而然她就有这种威仪。反过来,如果是她的身体不正,走起路来到处看,你就知道她的内心肯定是不单纯。诚于中而形于外,从外表你就可以看透她的内心。你看看佛门里面真正的修行人,走起路来眼观鼻,鼻观心,目不斜视,专注,这种修持才叫高贵,所以出家修行人称为是人天师表。女子的这种威仪也能够得到人神恭敬。

“语莫掀唇”是讲话不要把两片唇掀开露齿,这个威仪就不好看了。所谓讲话言不露齿,笑不露齿,这是讲话的仪容。

坐的时候不要摇膝,两个膝盖要定,这跟《弟子规》都是相同的,“勿摇髀”。你想想一个人要是坐的时候两只腿一直在那抖,在那摇,很难看,你也知道这个人内心七上八下,心浮气躁。内心真正安静的人,他的身体一定就会定,这都是很好的威仪。我们自己学了之后要这样去练习,通过把身体定下来也把我们的心定下来,这不就是修行吗?这就是立身。

站的时候,因为女子都穿裙,摇裙,左右摇,看起来很轻佻,而且也站得不稳。所以要站有站相,坐有坐相。

如果这四条做不到,走路的时候老是回头看,东张西望,讲话的时候露牙,坐的时候老是摇腿,晃来晃去,特别是《弟子规》上讲的不能够箕坐,特别是女子,坐的时候双腿并拢,不能张开,站立的时候左摇右摆,这都不是贵相,贵相正好跟它相反。所以要切记,你一人的修养品性全在你的言语、动作上表现出来。

“喜莫大笑,怒莫高声”,欢喜的时候不要大笑,否则就真的很失威仪,特别是女子。男子这样大笑说得过去,还有点豪爽劲儿;女子大笑,学男子那样豪爽,那就不美了。一个人她有涵养,心是定的,欢喜她也不会过分的欢喜,发怒也不会怒形于色。当然最好是内心不要发怒,发怒是瞋恚心,这要断烦恼。

《礼记》里面讲的圣人治人七情,把七情六欲降到最低,这样你的学养功夫就深了。七情是什么?喜怒哀惧爱恶欲,这七情要是过分了就不好。喜是欢喜,我们内心确实要有欢喜心,但是不能够过喜。过喜是什么?往往是外面的一些喜讯来了,你听到喜讯就非常欢喜,过分欢喜这就失态了。跟真正内心涌出来的法喜不一样,那个像流水一样,潺潺流水,它不会让你很冲动。怒,发脾气;哀,哀伤;惧,恐惧。女子往往一恐惧的时候就大叫,这也都是失威仪。这表明什么?她的涵养不够,定力不足,需要平时去修学的。所谓学问深时意气平,真正有学问有道德的人,不论男女,他的气是平和的,心平气和,他不会那样波澜起伏。发怒的时候一定要立刻化解,不能够不节制怒气。而且如果是高声大骂,那就非常的失礼,尤其是在公众场合。你想想一个女孩,在公众场合破口大骂,骂街,多难看,太不自重了。她不自重,别人就不尊重她,她自重别人才尊重她。所以这就是女子之道,不可以轻视,要谨慎去修学。

总结起来就是用一个礼字,以礼来规范自身。就像颜回终身奉行的四勿,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。你行要是回头,这是非礼就视了,不是非礼勿视。回头看什么?走你的路就好好走,专心的走。人的心专,自然就有定力。讲话的时候掀唇露齿,言就非礼了,言语的时候就没有守到礼。坐要是动膝,立要是摇裙,喜大笑,怒高声,这都是属于非礼之动。女子如果真正能守住这种妇德,这种威仪,她对于自身,对于家庭,对于国家社会都有很大的裨益。

我们都希望这个社会能够祥和,所谓“风调雨顺,灾厉不起”,人民的心地都能够和善,没有争端,那最重要的讲求阴阳之气要和谐。一般来讲男子是阳,女子为阴。阳是以动态为主,像天,我们看天空有日月星辰,都是动的,都是从东方起西方落,所以男子之德以自强不息为美。女子的这个德叫坤德,坤是大地,大地是不能动的,大地要动了就地震了,所以以静态为美,守静重要。这样阴阳才能够平衡,动静要平衡,自然就感得风调雨顺。我们看到这个社会里面基本的构成单位是家庭,家庭最基本的是夫妻,如果夫妻阴阳失衡了,该动的不动,该静的不静,动静失衡,那家里就没有风调雨顺了。你看做大地的她偏偏要争着做天,把天压下来做地,这属于什么?天翻地覆了。家庭里天翻地覆现在也都不是新闻了,为什么?就是阴阳失衡,大家想想是不是这个道理?

所以各自守着自己的本分,天下太平,从我家开始做起。如果我不能做到守本分,不能够顺应自然,男女配天地,顺应自然,阴柔她有她自然的一种状态,不能顺应自然,肯定感得家庭当中的动荡,社会有不安,或有天灾,或有人祸。要真正使得社会和谐,我要从自身上落实女德做起,那你就是来挽救世间的,你是来消灾免难的,你就等于是救世的菩萨了。怎么做?把女德落实,你就是观世音菩萨。做现代观世音菩萨,没别的,女德统统落实就行,做世间好榜样。

我们来看下面第四段。第四段是讲男女大防的,这也是女德当中很重要的一层,清贞之要。男女之间要保持一定距离:

〖内外各处。男女异群。莫窥外壁。莫出外庭。出必掩面。窥必藏形。〗

按照古礼,男女所居住的地方要分内外,男居住在外,外庭外院,女居住在内院内庭,这也是符合自然的。最简单的,如果有盗贼进来了,那肯定是外面那层先来保护,男子身强力壮,是应该保护内庭的。所以男女分内外,男主外,女主内,这属于天然之道。这当中就一定要有别了,不能够混在一起,混在一起就乱了。古代的家庭,那都是大家庭,一个家庭往往是四代同堂,五代同堂,少则几十口人,多则几百口人都有,那要是住在一起,男女混居这就会出乱子,容易出现很不检点的事情。古时候男女五岁就要分席吃饭,更不能睡卧在一起,为什么?真的是保护孩子的清净心,这不是禁锢孩子,这是保护孩子。

我们看到西方国家里面,所谓开放的潮流,它对这一点就没有重视。孩子们从小习惯于男女混居,到了青春期之后他就会自然产生那种欲念,然后就会出现很多不检点的事情,以至于我们刚才提到的未成年少女就有堕胎现象。早恋堕胎,这都是对孩子一生的残害。所以古人的这种礼节真是科学,真是为孩子一生着想。古人讲的,所谓“百善孝为先,万恶淫为首”,如果一家里面出现了淫乱的事情,那这一家一定会有恶报,万恶淫为首。淫心也会滋长其他的恶念,所以男女大防非常的重要。

过去,走路都是男左女右各不相犯,男的走在左边,女的走在右边,这叫“男女异群”,不在一起起居生活,所以大家庭,几百口人都不乱,都很有规矩,这真的是它有内外礼法。

女子“莫窥外壁”,没事的时候不要在窗户上东张西望,这是好奇心,想看看外面的世界,这样是什么?把心散出去了。中国古代圣贤学问没有别的,都是在让我们收回妄心。孟子讲的,“学问之道无他,求其放心而已”,放心就是心散出去了你把它收回来,一切的行持都是帮我们求其放心,收心。收心,心专注了,你才有定力,你才能开智慧,成圣成贤也都是从收心来做起的。如果是女子老爱在窗户上张望,那也会引来一些不必要的邪缘。

钟茂森博士:窈窕淑女的标准(一)

“莫出外庭”是不出外面的庭院。一般情况下,没有事女子不出门。为什么?女子为坤为地,所以守静。女为阴,一个房子屋里是阴,屋外是阳,女子少出门这也符合天道。

当然有时候办事也要出外,出外门庭,特别现在女孩子也要去上班了,也要出去做事了,这一条我们就要更符合现代社会,这表示我们的心地一定要往内收,不要随着外面外境去转,出外庭时一定要“出必掩面,窥必藏形”,这是把我们自己的心收住。

我每天来协会这里来讲课,来听课,都走过十分钟的这条路,香港的外面是灯红酒绿,花花世界。走过这条路,我们自己就要注意收心,在这里听经闻法,有一点清净心了,出去外面看到闪耀的霓虹灯,看到这些男男女女,你这心往外跑了,那你这一天清净心功夫就全没了。现在这个社会污染多,要懂得自己保护清净心。掩面藏形那是一种做法,关键是我们懂得它的精神,保护自己的清净心。掩面藏形也是保护自己不要遇到邪缘。这王相注解里面讲到的,“隐蔽其形,无使外人得见其身”。这一点阿拉伯的女性她们做得很不错,你看很多阿拉伯国家女性她出门都要围上一个围巾,甚至裹得很厉害,只露两个眼睛的。我曾经就问过伊斯兰教的同仁们,为什么女子她都要裹着头巾,甚至蒙着面,有什么道理?他讲的就是这个道理,“掩面藏形”,保护其身。如果你穿着很暴露,那会引起一些不正之人的非分之想。现在不少女性,年轻的女性穿着特别暴露,袒肩露背,这是什么?不善于保护自己,往往容易招致邪缘。本来社会都是挺安定的,但是偏偏穿得那么暴露,去诱惑别人,这不等于是让社会增加动乱?这个不是美。美是什么?清贞为美。

男女异群,男女有别,当中也体现到服装上,男子穿男子的服装,女子穿女子的服装,这也要有别,不能够男不像男女不像女,这就不行了。《吕新吾闺范》当中说到,在历史上,假如有一个时代,男女穿着装束是一样的,这往往会出现动乱。他举了一个例子,说夏朝末年夏桀这个皇帝,他宠爱妃子妺喜。妺喜是一个美色人物,让夏桀天天神魂颠倒。据记载妺喜就是很喜欢穿衣戴帽,穿戴男子的服装,而且很喜欢过问政治,她常常左右夏桀的决定,夏桀因为宠幸她,所以就听她的话。她不安心于后宫生活,穿男子的装束,影响当时的政治,结果夏朝就崩溃于夏桀手上。

在春秋时代,齐国齐灵公也是,他有一个很古怪的想法,他很喜欢看到妇女穿男子的衣服。于是他就下令让自己的后宫这些妻妾们都穿着男子的服装,戴男人的装饰。结果上行下效,满城的女子都穿上男装,男不男女不女,见了面都不知道他是男是女,男女无别了。结果社会就乱了,齐灵公看了也很不顺眼,于是就下令民间的女子不准穿男装,但是准许自己宫廷里面的女子穿男装。结果下了令没有人听他的,因为你自己都不这么做。结果他很生气,就下令凡是在路上见到穿男装的女子,可以把她的衣服给撕裂,给她难堪。虽然这种强制的命令下去,还有一些女子她不怕凌辱,她还是穿着男装。当时宰相晏婴就知道这样强迫不行,于是向灵公建议,若要禁令通行最好要从宫内做起。最后灵公只好下令让宫中的妇女也都改回女装,民间的这种不正之风也就自动绝止了。

所以男女异装这也是属于男女有别。服装也是一种潮流,面对潮流我们要想到它对于人的品性修养会不会带来好处。如果是有好处的,我们应该提倡;没有好处的,我们应该从我们自己身上禁止,我们自己先做个好榜样。我们的穿着属于妇容,大方得体,绝没有那种暴露的服饰,这是自重,希望能够带起优良的社会风气。要改变风气,必定是从我做起。现在普天之下讲女德的很少,在这个社会里面提倡女德的人确实不多。现在真正还能找到一个志同道合的,是大连的一位陈老师,她也在讲女德。她跟我讲,所到之处对于女德都是没有什么认识,非常陌生。我们要提倡女德的学习,女德的落实,先从我自己做起,慢慢来改善社会风气。

我们再看下面第五段:

〖男非眷属。莫与通名。女非善淑。莫与相亲。立身端正。方可为人。〗

男子如果不是兄弟至亲的,虽然有什么联系,但是在言语交谈之间,按照古礼女子是不跟他通姓名,所谓男女有别,保持距离。这种礼反而是互相的尊重,过于亲密反而就不尊重,而且会引起一些可能的问题,对这一点古礼要求得非常严格。现在很多是事业型女性,当然要出来工作,交往当中递一个名片,这是时常有的,当然这个也是未为不可,但是保持一定的距离这是有好处的。

有一个这样的故事,是在周朝末年,楚国楚昭王的夫人叫贞姜,她是齐国齐侯的女儿,这个女子非常有女德,特别是清贞这方面,对于跟男子的交往非常的注意,保持距离。有一次楚昭王出游了,把自己的夫人贞姜留在了一个水台上。在离开她之前跟她约好,“如果是有人回来叫你走的话,说他是代我来叫你,那你必定要看这个信符,这是代表我的,如果不是带着这个符来找你,那你不要跟他去”。后来江里发大水了,差不多要把这个水台给淹没了,楚昭王这时候赶紧派人去迎接贞姜,可是匆忙之中忘了拿信符。来接的人没带这个符,怎么说贞姜都不肯走,说“江水来了”,“江水来了,没有这道符,我跟夫君已经约好了,没有这个符谁来叫我都不走”。结果后来大水淹没水台,贞姜也就被淹死了。

她的这种做法我们姑且不论,可是从她的存心上我们去体会,这位女子把贞洁、把诚信看得比生命还重要。这个女子后来谥号是贞,贞姜就是清贞、贞洁的贞。虽然这种做法可能在现代社会里面不太可能,但是对于这种能够重信轻生,重贞洁轻性命,这种精神我们是应该赞扬的。孔子孟子提倡的,所谓杀身以成仁,舍生以取义,为了仁义之道,生命都可以舍弃。那我们现在知道了,学佛懂了,人的生命绝对不是这一遭,生生世世都不知过了多少生,无量生。生命虽说是可贵的,但是比起道义来,道德仁义更可贵。能够为仁义而死者,这种人他死后一定超升,他的生命层次提升了。古人所谓的“宁为玉碎,不为瓦全”,就是这个道理。

我们再看下面说“女非善淑,莫与相亲”。刚才是讲跟男子的交往要保持距离,不是眷属都不跟他通名。过去讲的那真是非常严格,你说通名都不通了,那再进一步交往肯定不可能。现在自己的分寸要懂得掌握,不能够过于亲密。即使是女子,我们也要有所选择,这是选择交友。孔子在《论语》里面讲的“无友不如己者”,不要跟不如自己的人交朋友。为什么?因为我们如果跟她交友就是向她学了,就会影响到自己的德行。我们应该跟仁人君子来交朋友,“能亲仁,无限好,德日进,过日少”。不交朋友不是说不跟他来往,在礼节上我们不能缺,但是不跟他学习,不跟他亲近,保持距离。《朱子治家格言》里讲,“三姑六婆,实淫盗之媒”。三姑六婆是讲那些不是善淑的女人,不贤善,不是淑女,这种人往往是淫盗之媒。《水浒》里面就讲到,武大郎的太太潘金莲跟西门庆勾搭上了,中间就是有一个婆子做媒人。这个潘金莲是跟这个婆子先认识,最后就走上这个邪路。所以是什么?你跟那些不三不四的人交往,跟他们亲近,所谓“近墨者黑”,所以交友不得不慎。现在讲求女德的人不多,我们真正有心学女德,一起学女德的人可以交朋友,慢慢去影响别人,不要被人影响,这个重要。

“立身端正,方可为人”。立身能够端庄正直,这才能够为人。人跟天地合称为三才,所谓“三才者,天地人”,人之所以能够跟天地合称,正因为人能够修德。这个立身端正,这就是修德,才可立于天地之间。做为女子,清贞是女德的核心,往往自己一生的名节就在于细节上的操持。

现在有一部电视连续剧,是讲虚云老和尚这一生的,叫《百年虚云》。这个连续剧非常值得看,虚云老和尚一百二十岁,这一百二十年的人生历程。其中就有一个细节,虚云老和尚在没出家之前,他十七岁就结婚了,家里给娶了两个太太,两位太太不分妻和妾,都是正室。其中有一位是田小姐,因为小的时候这些同学们都是在一起玩。当时都是孩子,玩“娶媳妇”,一位谭少爷就娶这个田小姐,结果长大了谭少爷就钟情于田小姐。但是田小姐已经被家里人许配给了萧古岩,(虚云老和尚没出家之前叫萧古岩),许配到萧家了,但是因为幼时的交往,虽然是儿戏,已经生了染心,所以谭少爷长大了就对这个田小姐很钟情,就一直想拆散她跟萧古岩原来定好的亲事,想让田小姐嫁给他。乃至后来生起来了歹念,就在外面造谣说田小姐跟他自己有染,污损田小姐的名节,结果田小姐差一点儿就自杀了,后来把她救下来。因为我讲女德,从这个故事就体会到男女有别之重要。虽然是未成年的孩子,但是家长在教养儿女的时候对这方面留心谨慎,那可以避免日后不必要的麻烦,不要污染孩子的清净心,不要污染他童真的心,这就是保护孩子。

《吕新吾闺范》里面又举了一个例子,讲到一位贞操的女子感天动地的行持。这是讲江南有一位女子,他的父亲进了监狱,她又没有兄弟去探望,所以这个女孩只好随着她的一个嫂嫂去看她的父亲。结果到了一个叫高邮的地方,那个地区蚊子很厉害,大概是夏天,蚊子非常厉害,如果不在帐篷里面休息,晚上蚊子能把人都咬死。结果这个女子跟她嫂嫂一起走路,随着一些人一起走。到晚上男子架起了帐篷,就招呼这两位女子一起进帐篷来睡觉,为了避蚊子。嫂嫂没有办法,抵不过蚊子的侵害,所以她就依从了,进到帐里头休息。但是这个女孩她说男女有别,怎么可以跟男子共帐?所以自己就单独睡在草地上。走了几天,竟然被蚊子咬到筋骨都露出来了,过了几天之后就死了。后人为了纪念她这种操守,专门给她立了祠来祭祀,这个祠叫做“露筋庙”,因为蚊子把她的筋骨都咬出来了。

现在的社会当然已经不至于像这个女孩一样被蚊子咬得这么可怜,但是我们不论其事,单看其心,这位女子可谓是贞女,有贞操,能守礼,爱惜名节。这是名节重于生死,能够为了礼义而舍掉生命,连男子都自愧不如。你说在大难当头的时候,在诱惑现前的时候,男子能够有操守,坚定不移把持正道的,这也是忠义之士。女子她也能做到这一点,跟男子比,真的操守上并不会让过男子。这所谓死都重于泰山,宁死重于泰山,不生轻于鸿毛。

我再跟大家讲一个邪淫的果报,女子淫乱,她的恶报也是很悲惨的。根据大洋网有个报道,前几年有一位二十九岁的台湾三级艳星陈某,她是二十九岁跳楼自杀,在上海跳楼。她跳楼的时候家里人拉都拉不住,眼看着她就跳了下去。这个人她在未满十八岁的时候就去参选亚洲小姐,因为未成年,她就冒着她母亲的名义去参选,最后还是落选了。证明这个人是很喜欢外表,色心重。结果后来她就去拍三级片了。之后就遇到一位台湾的富商,把她收为契女,后来就发生关系,结果又被富商给遗弃了,她当时就变得非常变态。譬如说在机场,她把衣服脱掉,大闹机场,常常会出现一些很怪异的行为,就有点像精神病一样。报道上说的,有一些人根据她的迹象,说她是被鬼附身了。因为她有时候无缘无故会打人,打男生,还自己会服一些药物自杀,后来被抢救回来。她自杀的那天,是在家里头,那是一个大厦,她住二十四楼,在二十四楼跳下去了。她自杀之前,半年之内,她住的那栋楼已经有两起跳楼自杀的事件。一个是49岁的男子,因为公司裁员失业,在这个大厦里自杀;另外一个是女士因为感情破裂而自杀;她是第三例,半年之内第三例。所以很多当地的居民都说这里是闹鬼,可能这个三级影星也是鬼附身跳楼。曾经她找人算过命,算她28岁那年有一个人生大运的开始,如果能挺得过去日子就会好过。结果这个人挺不过来。这是什么?报应。

《太上感应篇》上讲,“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形”。因为自己不尊重自己,没有操守,而且演这些黄色的片子,污染人心,这是罪大恶极,所以她招感了这样的报应。是不是真的是鬼魅附身?有可能。《太上感应篇》上讲,“是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算”。算是寿算,犯得太重了,他的命就给夺掉了。“算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之”,人人都讨厌他,“刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之”,头顶有恶星恶神,“算尽则死”。所以一个人如果没有操守,反而从事恶业,本来有好的命都会折福、折寿,我们知道死了以后一定堕三途。所以自己真正把女德做好了,那是增福增寿,而且往生到善道去。

第二章“学作章”,这一章是教女子养成勤劳的好习惯,勤以治家。古人讲的勤俭持家,持家首要的就是勤。女子在家里是担负起这一家主内的重要任务,可以说太太是家庭中的核心。她如果能勤、能俭、有德,这一家就有兴旺之相。所以在“立身章”之后教具体去修德立身,首先讲学作,这里主要是讲学做家务。太太要是不懂做家务,那这一家肯定会乱的,很难和谐。

我们先来听一个故事。汉朝有一个人叫陆续,他的母亲治家有法,陆续后来做了官。因为当时有人谋反,结果牵连到他,他就被关到了监狱里,在洛阳坐牢。他母亲就从家乡走到洛阳看望自己的儿子,结果看不上,大概是狱卒不让他们母子见面。没办法,他母亲只好回到住的旅店,自己准备一些饭食,托人送给狱中的陆续。大概也不允许送的人见面,只能交给狱卒,狱卒就把饭菜端到陆续面前。结果陆续一看到这个饭菜,立刻就悲痛得泪流不止。看管的人看到他这样悲伤,就问他:“你为什么这么悲伤?这是谁给你送的饭菜?”陆续就说:“这是我母亲做的饭菜,很可惜我这做儿子的不孝,现在深陷牢狱,累得母亲来看我,结果还看不上,所以悲从中来。”看管的狱卒就问他:“你怎么知道这饭菜是你母亲做的?”陆续就说:“我看到这个饭菜,肉切得方方正正,葱都是以一寸为单位,切得一条条,非常地整齐,这就是我母亲一贯的作风。所以我一看到这个饭菜,就知道一定是出自于我母亲之手。”看管的人听到他这么一说也非常感动,后来去找做饭的人,看到果然是他母亲,于是吏卒们把陆续母子的这一段故事上疏,报上去了。上面看到这种情状,大概也受了感动,所以不久就赦免了陆续,让他回家了。

这个故事很感人,你看他母亲能够以她这种生活上的行持救自己的儿子出狱。这可不是故意想出来的点子,是在不经意当中成就了好事。她有这样的感召,都是因为在日常生活当中做每一样事情,都是做得工工整整,你看这里讲的“切肉未尝不方,断葱以寸为度”,这就是行持。人心正,她所做的事就正,不可能说心正做出的事会歪歪扭扭、不工整,做事谨慎也代表她的心细腻,做事用心,不会马虎苟且。

像我们跟在恩师旁边看老恩师一举一动,我在2001年的时候,说话也有十年了,有一次跟我母亲到新加坡看望他老人家,老人家很高兴,在他的小客厅里面招待我们喝茶。我留意到他一个细节,让我至今都不忘。是什么?喝茶时旁边放一个纸巾,纸巾拿起来擦了一下嘴之后,恭恭敬敬地把它叠好,放在旁边。就这样一个小动作,让我印象深刻,老人家对纸巾都是这样恭恭敬敬,就可想而知他那种心地,真是一切恭敬。我为什么对他这个动作这么有感触?因为我平时在这些细节上没有注意,纸巾用过之后,在过去可能都是把它一抓就扔到垃圾桶里去了,很自然,没想过纸巾用完了,把它叠好之后以后还可以再用。就这样一个小动作,一个人的修持、厚德,都在这细节上体现。所以,以后我也学着他,什么东西都要摆得整整齐齐,一切恭敬。

《礼记》第一篇“曲礼曰:毋不敬”,诚敬的功夫,正是一个人学问、道德的体现。像这位陆续的母亲,你看就以这样的诚敬之心,没想到救了自己的儿子!所以大事的成功往往是在小节,一位女子的德行、操守并不是从她轰轰烈烈的行为里边去体现的,往往是在日常生活当中,一举一动才体现出她的女德。而我们对每一样事物,如做家务,哪怕倒杯茶、做个饭、擦个桌子、扫个地,都以认真恭敬的心去做,不也就在成就圣贤之道?所以“学作章”没有别的,还是教我们立身,还是成圣成贤的基本!

我们来一起学习这一章:

【凡为女子。须学女工。纫麻缉苎。粗细不同。车机纺织。切勿匆匆。看蚕煮茧。晓夜相从。采桑摘柘。看雨占风。滓湿即替。寒冷须烘。取叶饲食。必得其中。取丝经纬。丈疋成工。轻纱下轴。细布入筒。绸绢苎葛。织造重重。亦可货卖。亦可自缝。刺鞋作袜。引线绣绒。缝联补缀。百事皆通。能依此语。寒冷从容。衣不愁破。家不愁穷。莫学懒妇。积小痴慵。不贪女务。不计春冬。针线粗率。为人所攻。嫁为人妇。耻辱门风。衣裳破损。牵西遮东。遭人指点。耻笑乡中。奉劝女子。听取言终。】

这一章讲得非常具体,教女子如何来纺织,做这些女工。虽然只举这纺织一例,但是我们要懂得举一反三,闻一知十。现在女子在家不需要纺织,现在都是大机器生产,买衣服很方便、很容易了。但是做其他的家务也是用这样的一种精神,我们要通过这一桩事去悟里头的理,这个很重要。理跟事是分不开的,有其事必有其理。你能悟到这个理,那你不仅做一桩事做得好,做哪一桩事都能做得好。所以这里不是教大家真的在家里开始纺织,那你就是学呆了。你要通过这一个例子学到那种存心,那个精神,那个道理,然后在你自己生活当中去运用,这叫活学活用。

“学作章”第一句:

〖凡为女子,须学女工。〗

凡为女子的凡,凡是,没有例外,只要你是女人,你一定要懂得女工,这是四德之一。主内的活都得会,要不然就不能称为男主外,女主内。当然男子也应该学,家里的活非常的琐碎,可是能把它做得好,而且长年累月都这样做得好,那么耐心,那么恭敬,一味地做一生,这种人真的也就可以成圣成贤了。中庸是圣人之德最高的境界,中是不偏,你能恭恭敬敬地做好每一件事情这是用中,庸是长久,恒常,日复一日、年复一年,一辈子都这么做,那叫庸德。中庸,夫子讲的这是圣德。圣德怎么造就?还是通过日常小事去造就的。

女子在家里当家,做这些劳动,本身就是修行,第一个就是我们能够生感恩心,感恩什么?感恩自己父母养育之恩,古谚语有句话说得好“养儿方知父母恩”。习劳才知感恩,在家里女子她要工作,工作的时候才知道原来父母养大我很辛苦,不容易,有这种感恩的心,那我们德行才能够增进,所以学女工做事情很重要。男子也是一样,从未成年开始就应该学耕作,学干活,家里的活也都要学会干。过去有所谓的男耕女织,这说明什么?男女都得干活,习劳知感恩,而且干活能够把所学的道理拿去运用,不至于变成书呆子。即使是士大夫的家庭,也有所谓耕读传家,半耕半读,这就是知行并重,知行合一。

我们学女德,懂了道理了,回家就得干活,如果没有干过活的,现在先学着干。这一章是举纺织为例,学做,讲得非常的细,通过这些非常细的描述,我们就能够体会干活真的得细心,培养我们自己的感恩心,培养勤劳的习惯,培养会照顾人的心态。如果一个人不会干活他就不会照顾人,不会照顾人他的爱心怎么能够发挥出来?说要爱人,那是空的,假的。

〖纫麻缉苎。粗细不同。车机纺织。切勿匆匆。〗

这里讲到的“纫麻缉苎”,纫和缉这两个字都是缝纫的意思,一针一针地来缝。过去没有机器,麻和苎都是一种植物,用来织布的。过去就是用丝线来把这些麻或者是苎缝连在一起,织布。麻和苎有“粗细不同”,粗细我们就要分开。“车机纺织”,这是讲到用纺车,不知道我们在座有没有人见过古代的那种纺车,全都是手动的,把纱线放在纺车上来纺,穿引到机上,然后织成布匹。纺织的时候最重要的就是要谨慎,“切勿匆匆”,一匆忙纺织的疏密就不一样,它就不能够连贯,密度大小就不一样,织出来的布匹就不好。《弟子规》上讲的“事勿忙,忙多错”,不能匆忙。

〖看蚕煮茧。晓夜相从。采桑摘柘。看雨占风。滓湿即替。寒冷须烘。取叶饲食。必得其中。取丝经纬。丈疋成工。〗

“看蚕煮茧,晓夜相从”,这个是讲做丝绸的,纺丝的,刚才是纺布,这里是纺丝。纺丝要用蚕茧,丝来之不易,蚕结了茧之后要煮茧抽丝。“晓夜相从”这是讲到夜以继日,干得很辛苦,辛勤来料理。“采桑摘柘”,柘这种树它的叶子也是用来喂蚕的,采摘下桑叶和柘叶来养蚕。“看雨占风”这是说到要注意气候,因为蚕晾在架子上,它们在那里活动,吃桑叶,或者放在箱子里头,它们要透气。看着风雨,如果是下雨,要把它收回来,采摘这些树叶也是按时令,这都是“看雨占风”的意思。“滓湿即替”,滓是有垢污了,不干净了,湿,养蚕的箱子、工具搞湿了就要马上替换。“寒冷须烘”,天气要是冷了,蚕可能会死,这时候就要用炭火来进行烘焙,保持养蚕的温度。“取叶饲食,必得其中”,给它们吃这些桑柘的叶子,喂它们也要适度,不能够过饱,过饱会撑死,过饿也不行,所以要适得其中。“取丝经纬,丈疋成工”,蚕慢慢长大了自己就吐丝结茧,古代丝绸全都是用人工,煮茧、抽丝,抽丝的时候要注意经线和纬线的走向不能乱,这一乱就很麻烦,可能那一批丝都浪费了。就这样子一丝一线织成丈疋,疋就是一匹布那个匹,一点一点的把它织成丝绸,这都是做衣服的材料。

从这些描述当中,我们要体会到我们身上穿的衣服确实来之不易,所以对身上的衣物要珍惜。要知道身上穿一件丝绸的衣物,那是多少蚕丝,蚕被煮死,杀生了,杀了不知多少,也是对于人工的一种浪费。所以如果不爱惜衣物,那真的叫暴殄天物,这个损德损得厉害,所以在家一定要以勤以俭来持家,这是惜福。人的福分总有一定,就像银行里面存款一样,你要用得太多了,很快就用完了。你节俭一点用,慢慢用,你这一辈子,用到头还有余。如果在没到头之前就把它用光了,那就是古人讲的“禄尽人亡”,福用完了人就该死了,寿命还没到人就得死。古人有仁慈心,不仅爱惜人力和物力,也爱惜生命,这个煮蚕抽丝那是伤害多少的生命,古人仁爱心重,所以不穿丝绸,只穿布,这些都是应该学习的。

〖轻纱下轴。细布入筒。绸绢苎葛。织造重重。〗

这里是讲轻纱,她们把它纺成了丝织品,纺成一匹之后把它卷起来,用卷轴把它做成一个卷。细布也把它卷成一卷入筒,所以丝用轴来卷,布卷成一筒来进行放置。“绸绢苎葛”这都是讲布的不同材料,丝绸的、绢的,苎、葛这都是讲布的粗细不同的一种材料。“织造重重”,要我们不断地努力去做,去积累,不能够说等明天要穿衣服了,今天才纺织,那不可能,要及早做准备,宜未雨而绸缪,勿临渴而掘井,讲的是预先做准备。

〖亦可货卖。亦可自缝。刺鞋作袜。引线绣绒。缝联补缀。百事皆通。〗

如果你能勤劳一些,你做得多一些,还可以拿去贩卖,换一点钱来补充生计。所以过去女子在家里以纺织为业,她勤劳一些,多纺一些布匹拿去卖,来养家糊口。有一些贞妇,守着贞操,虽然丈夫已经早死了,但是她也能够靠纺织为生,来赡养公公婆婆和自己的儿女。如果不懂得操持家务,不懂做这些工作,那你空有其愿不能落实。

现在当然不需要学纺织,可是女性做的工作现在很多,只要我们能够精通一两样,维持生计是绝对没有问题的,还能够对家里老人、儿女都有帮助。可以贩卖这些所织出来的丝布,或者自己缝制衣服,还可以“刺鞋作袜”,以补充日用。“引线绣绒”,这是刺绣,也可以做些精美的刺绣品,女子手艺好她可以刺绣,刺出来很漂亮的东西,像手绢等等,这些也可以拿去贩卖。“缝联补缀”这都是讲缝补,缀就是缝补的意思。“百事皆通”,所以女性要学会缝衣服、补衣服,最好是做衣服。

过去我母亲在她年轻的时候,就自己学做衣服,我从小到大,可以说六岁以前,我的衣物全都是我母亲缝出来的,她懂,她不需要出去买。我小的时候家庭经济也是比较困难,全社会的经济都是比较困难。我出生在“文革”时期,你就想想,什么物资都紧缺,我母亲有这两下子,她自己做衣服,用度上就能省了很多。衣服需要修补的自己就做了,所以到现在她都是自己修补衣服,非常得心应手。现在虽然不用自己做衣服,花钱买已经是很容易办到的事情,我们现在也有这个能力了,但是你会做衣服你就会买衣服,你会看那衣服质量怎么样,缝补的工艺如何,你就会挑。我母亲不看那个衣服是不是名牌,她说那个都不一定可信,还是自己亲自看看这衣服做得怎么样,不能信名牌,名牌未必能做得很好。这都是什么?女工首要的就是你能够缝补。

对于刺绣,现在已经可以做为一种艺术了,如果需要一些刺绣的物品,如手绢、毛巾之类的,你随时可以买到,也很便宜,但是自己练练手艺,练得心灵手巧也是一桩好事。心跟手指是连在一起的,手指灵活她心就细腻,所以叫心灵手巧。你看那些外科大夫做手术,平时他们都学刺绣,一个人他心要是灵,那他办起事来,待人处事接物就会有智慧。有科学报道,说会做家务的孩子比一般不做家务的孩子要更聪明,学习成绩要更好,这是有道理的。为什么?因为他做事情心灵手巧,手巧就心灵,他会干活他就会懂得如何来学习,道理是相通的。

〖能依此语。寒冷从容。衣不愁破。家不愁穷。〗

“能依此语,寒冷从容”,就是依照这里面所说的话,你能够纺布,你能够做衣服,寒冷你都不用害怕了,你有足够的布来做衣服,你能保暖。“衣不愁破,家不愁穷”。这衣服也不怕会破,破了你能补,家里即使穷,但是你的用度上也不会缺乏,像我母亲在我小的时候就是这样。所以学习女工本身就是自利利他。现在社会已经进步了,很多的女孩从小也不学这些。不学这些家务活会出现什么问题?很容易变成一个很娇气的小姐,而且是什么事情都会懒,人懒了就容易笨。她能够干活勤劳,她才能够聪明。如果从小福报很大,在家里不用干活的,现在学了女德之后应该要发心了,重新学着做。能不能改?一定能改,过去这些没学过的,现在从头学,学着做家务,我们现在不需要学纺织,但是至少要学做饭,学打扫卫生。

在汉朝,有一位叫鲍宣的人,他娶了一位太太叫桓氏,字少君。鲍宣他本人家境比较贫寒,这个太太是出身于富贵之家,她嫁的时候,当时她父亲给她备了很多嫁妆,希望以此来周济一下男方的家庭。结果鲍宣就不太高兴,他对自己的太太说:“你生于富贵之家,是一位千金小姐,你习惯穿豪华的衣服,过着奢侈的生活,我家是贫贱的,我不敢当,不想接受你这么多嫁妆。”结果他这位妻子说:“这是我父亲因为敬重夫君您的德行,所以让我带这么多嫁妆来,既然是父命我们就依从,您就不用担心。虽然我出生富家,但是我到了您家后,我就跟您一样过清贫的生活,而且我会担负起应该担负的这些工作,承侍夫君,承侍公婆。”鲍宣听了之后也就很满意。结果这位女子到了她夫君家,果然立刻把自己身上华美的服饰全都卸下来,穿上粗布的短褂,这些粗布衣服,用来干活穿的,于是就挽起袖子,开始到厨房干活,干得非常起劲,最后整个乡里都赞叹这一家的太太确实是很贤德。

从这个例子我们看到,一个人只要有志气,有志向,改变习气并不困难。要知道像少君这样的富家女子到了贫穷人家能够放下原来那套习气,整个变了一个人一样,这是不容易的。就不要说女子了,做男子的,你想想,如果已经习惯于富裕的、安逸的生活,一下子把你放在一个艰苦的环境里去磨炼,那我们也未必能够承受得了。像少君这样的勇于担当的精神,实在是可敬可佩。夫子在《论语》里面讲,“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣”。行仁,做一位仁者,仁离我们很远吗?远不远在你的心,你要真正想行仁的话,“我欲仁,斯仁至矣”,你就能成为仁者,仁就来了。关键看你肯不肯去追求,有志者事竟成。

现在正在放映的电视连续剧《百年虚云》,演的虚云大师的生平事迹。虚云大师也是出身于富家子弟,但是他有志出世、修道、成道。19岁离开了富贵家庭出家,出了家之后在山洞里面修苦行,修了六年。每天就在山里采集一些野菜充饥,喝的山泉水,衣服都破烂了,在里面苦修。六年!在山洞里不好过,他为什么能做?原来是富家子弟,能够去除习气没有别的,因为他有大志,他要成就圣人。后来他通过苦行,六年出了山洞之后,他学天台学了五年。他母亲在刚生下他之后就过世了,然后听闻自己父亲去世,虚云大师为报父母恩,从普陀山三步一拜到五台山,几千里路,拜了好几年才拜到,三步一拜。最困难的是遇到风雪,在荒无人烟的地方,好几次险些都病死、饿死、冻死。但是凭着他顽强的毅力,征服了常人没办法征服的困境,最后拜到五台山。后来他参禅打坐,大彻大悟。所以有志者事竟成,只是看我们肯不肯去做,愿不愿意成就德行,而吃的苦都是帮助我们断习气,去除习气而已。那些骄慢放逸的习气,正是通过这些苦行可以放下。所谓“梅花香自苦寒来”,一个人真正想要修身立德,成就令人尊敬的操守、品德,那我们不能怕吃苦,怕吃苦很难有成就。

下面我们来看第四段。

〖莫学懒妇。积小痴慵。〗

积小就是讲自小时候积起,养成了懒的习惯,痴慵就是积懒成性,就变得愚痴了。一个人勤劳他才会有智慧,懒则会愈来愈笨,这是真的。如果从小就养成懒的习惯,那就很麻烦,这一生不可能有成就。所以教育儿女最重要的是教他勤劳,所谓勤能补拙。笨拙,先天的笨拙没有关系,勤能补上,其实勤劳也就使他愈来愈聪明了。为什么他能聪明?实际上你要知道本性当中有圆满的智慧,本性本善,本性本觉,人为什么会觉得笨?那是因为他习气重。所以我们能够用勤劳去断除习气,让本性智慧显发出来。

〖不贪女务。不计春冬。针线粗率。为人所攻。嫁为人妇。耻辱门风。〗

这是讲到如果是从小养成了懒的习气,“不贪女务”这个贪是勤勤恳恳地去做的意思,用贪字更显得女务是我们应该去做的。“不计春冬”这是讲养蚕、纺织我们要看时令、时节。如果该做的女工不做,放弃了自己的本分,养蚕、纺织也不会,那就为人所责笑了。这个人首先是家里的父母,会为父母所呵责,为兄弟姐妹所耻笑。“嫁为人妇”,长大嫁出去了“耻辱门风”,为公公婆婆所见笑,所辱骂,“这谁家养的闺女,怎么什么都不会?”你看一骂把父母都骂了,这就是自己对于父母祖先的一个耻辱。

在古时候责备人最重的就是失教,这个人要是行为不好,失教,没教养,没教养骂的不是这个人,骂的是父母,让父母蒙羞,这是最严厉的批评,这就是大不孝。昨天我们提到的那位女总裁,出嫁的时候她父亲跟她讲了三句话,第一句就提醒她你该干活,你去到别人家得多干活,而且干活还得干仔细,不能够耻辱门风,说咱们家没有教养。你看看,所以从小要不学女德,将来自己丢脸,也给父母家里丢脸。

〖衣裳破损。牵西遮东。遭人指点。耻笑乡中。〗

这里举了例子“衣裳破损,牵西遮东”,破损了衣服还不会补,“牵西遮东”已经是捉襟见肘,露这里露那里。“遭人指点,耻笑乡中”就会遭人耻笑。自己的衣服都不会补,怎么还可能给夫君、公公婆婆补衣服,也就是她不会照顾人。这是什么?小的时候没学,那将来出嫁了她会烦恼。

过去我在美国留学的时候,遇到一位女同学,年纪也比较大,已经四十开外,离婚了。这个人并不坏,也挺老实,就是不懂干家务活,我就看她连饭都不会煮。她怎么煮?她只会用微波炉,米就放在塑料罐里头,然后就盖上放在微波炉里面去微,所有的菜都用微波炉来做,那怎么能做得好吃?况且我们晓得微波炉煮出来的东西都把营养已经打掉了,对身体不好。她只会干这个,而且她的东西很凌乱,不会收拾,可见她家务事一窍不通。所以你看,正因为没有养成好的习惯,又不肯去学,把自己的幸福糟蹋掉了。

为人父母者,如果有女儿,希望自己的女儿能够将来有一生的幸福,最重要的是让她学做家务。这是幸福的物质基础,不能不讲求。还有更重要的是德行,从做家务当中就能培养德行。在家里她善做家务,她就能孝养父母,出嫁了她能够勤劳持家,能够孝敬公婆、相夫教子。女德最重要的就是她能干活,所以“学作章”排在第二,排在很前面,意思我们不能够不了解。

〖奉劝女子。听取言终。〗

这是宋尚宫奉劝女子一定要学习,要听取这种劝告,不能够忽视,戒除懒惰的坏毛病。

这关系自己一生的幸福,也关系到后代,一个勤劳的母亲就能养出勤劳的儿子。我自己深受我母亲的影响,我母亲各方面素质都相当好,她能够早起,在过去一般四点来钟就起床,现在学佛了更精进,三点多钟就起床,天天如此。起来首先把家务活料理一下,早餐该准备的那些东西都准备好。譬如说要喝的果汁事先从冰箱里拿出来,回温,不能够拿出来马上喝,那很冰凉,对身体不好。所以起来之后洗漱完毕就开始先预备早餐的东西,菜要洗的先泡上,然后去做早课。做完早课五点钟了,然后就开始做早餐,很从容淡定,井井有条,六点钟就能吃早餐。早餐非常丰富,我母亲说早餐要像皇帝一样,午餐像平民一样,晚餐像乞丐一样。这个早餐要好,因为营养价值高的早上吸收,全天给你去消化,你晚上吃很好的话,睡觉的时候那些好东西积在你肠胃里面可能就变质了。所以宁愿早上吃得好,晚上愈少愈好,愈粗淡愈好。我现在晚上都不吃了,养成好习惯,自然都是早上开始消化能力最强。我也能早起,我母亲爱读书,我也跟着爱读书,我母亲勤劳,我也算是一个勤劳的人了。这是什么?真的母亲带动好习惯最为重要,千万不能够懒,不能够脏,这一个懒一个脏是女子最要戒的。反过来应该勤,应该洁净,勤劳洁净,这是持家有方!

我们来看第三章,“学礼章第三”。学作是教你怎么做家务,学礼是教你怎么进退应对,待客用什么礼数,这也是很重要的。对于一个主内的人,如何招待宾客,或者如何去应酬、去馈赠,待客这些礼数都要懂,这能体现这家里有没有教养。做太太的如果有这些礼数,往往是给先生脸上增光。我们看“学礼章第三”:

【凡为女子。当知礼数。女客相过。安排坐具。整顿衣裳。轻行缓步。敛手低声。请过庭户。问候通时。从头称叙。答问殷勤。轻言细语。备办茶汤。迎来递去。莫学他人。抬身不顾。接见依稀。有相欺侮。如到人家。当知女务。相见传茶。即通事故。说罢起身。再三辞去。主若相留。礼筵待遇。酒略沾唇。食无叉箸。退盏辞壶。过承推拒。莫学他人。呼汤呷醋。醉后颠狂。招人所恶。身未回家。已遭点污。当在家庭。少游道路。生面相逢。低头看顾。莫学他人。不知朝暮。走遍乡村。说三道四。引惹恶声。多招骂怒。辱贱门风。连累父母。损破自身。供他笑具。如此之人。有如犬鼠。莫学他人。惶恐羞辱。】

《女论语》四字为一句,便于孩子的读诵。这一章其实讲的事情也都很简单,就是有关迎来送往,待客之道,但是这个对女子非常重要。

  

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