爱华网第六章 隐居深山静修
如上所述，嘉木样尊者广拜学识渊博、德行高妙的雪域诸贤，刻苦研习广深似海的佛教显密二乘，不久便成为不依他人、依照释迦牟尼佛的旨意、独立证悟佛经的大法师。然而，正如《华严经心陀罗尼》（1）中所说“清净纯真之佛法，仅只听闻难成就，仿佛河水吞走者，反为口渴把身亡”。若果只依广闻博听诸派教义，而不作专心致志的修习，就被河水冲走的人反受口渴之苦而死一般。因此，尊者决意断除今生贫恋和利己之心，认为现在该是在佛祖称颂过的某一圣地专事静修的时候了。于是他鼓起勇气将去山中闭关静修之时，有一天，章嘉二世佛对尊者道：“你是否想做密宗院的上师？”尊者道：“您说什么？难道您也不知道我历来只想求法吗”？章嘉佛道：“你不想当上师，还不如从今设法回避为好。密宗院上师打算让你接替他的职位，镇守法座”。尊者从来不向往利养恭敬和显赫的地位，因而怀着忐忑不安的心情亲赴密宗院上师尊前禀呈心愿，请求准允他去山中修行。上师道：“你根本证悟不了密宗教义，光靠一时静修还能证得成就吗？不想呆就请自便”。此后，尊者再次去请求时章嘉佛也在座，依旧禀呈心愿时，密宗院上师惊奇地凝视尊者道：“有谁像你这样冥顽不灵，执迷不悟。你的事我知道，但我不能答应”。章嘉佛从旁道：“他本人不愿做密院上师，还不如让他去修行”。上师显出不高兴的样子，责备章嘉佛道：“原来你是他的幕后策划者”。经尊者耐心请求，上师不愉快地道：“想做什么，随你们的便”。尊者禀道：“感谢上师恩准，今后仍将弟子挂在心上”。遂决定去山中修行。
铁猴年（公元1680年）年届三十三岁时，尊者离开密宗院来到格培山修行。正如《劝戒书》所说“月宫皎洁饰山顶，白云密集绕山腰，密林深处断贫嗔。摄制散动之本性，成就法愿结善缘。隐居兽群漫游处，心情畅快无法言。此等密林如意镜，天国之中也难觅。狭谷开阔噪声寂，山清水秀花草盛，随顺物品尽其有。潺潺流水如鼓音，诉说仙境之功德”。说起格培山，那正是往昔仙人和游脚僧隐居修行之所，如同天界乐园般美妙，山上生长着各种名贵药材，森林密布，花草茂盛，沁香四溢；蜂群盘绕鲜花，嗡嗡之声不绝于耳，各种美丽的鸟雀尽情嬉戏，发出悦耳动听的啼鸣声，尽情享受着大自然的风光；各种动物远离人兽之害，在披满绿装的山谷中自由自在地出没；蓝色宝石般的云雾缭绕山腰，清澈凉爽的泉水随处流淌，增长禅定功德的随顺资源遍布各处。尊者来到如此修行圣地，断除利养、恭敬、名望、讽颂等世俗欲望，时时观察身心，勤于静息、调和、戒欲、节制食量，日夜不眠，苦修各种瑜伽修法，尤其是视轮回罗刹洲，专心致志地修炼厌离之心、普渡众生之菩提心和断除我执等三种正见及生圆次第为核心的显密二乘的各种次第。有一天，奉密咒发师嘉样扎化之请，尊者亲赴布达拉宫向嘉样扎化传授格鲁派密法。嘉样扎化颇觉满意，请求尊者往后继续传授各种教法。尊者也向他求授密法，彼此善结法缘。其后，尊者向持鬘师平措列交尔求授诛法幻轮咒经。咒师道：“这要禀呈达赖获准”。五世达赖佛降旨道：“这很好，望认真教学”。于是，认真学习天轮地轮、魔鬼俑像的三种画法及胜三界、四业烧供等仪轨。密咒师高兴的说：“不用我教，你已经全部掌握了”。此间，尊者也向咒师传授了所学秘诀。
年届三十四，即铁公鸡春季（公元1681年）犹如莲园招来蜂群一般，尊者以深渊的知识、无上的功德吸引来无数的学僧，面对云集一堂的三大寺僧众详授《菩提道次第论》和《文殊师利言教》。以其锐利的言词，结合亲身感受讲授，使大部分学僧改变了注意，修习菩提道次第者与日俱增。这样，首次讲授《菩提道次第论》时就出现了春雷初响、普降瑞雨等奇异的征兆。由于前世因缘所合，屡次听到遍知一切佛主达赖喇嘛亲口赞颂密宗上师贡却雅培大师的功德，特别是看到格鲁派耳传密决大部分失传，于是尊者便和章嘉佛商议分别去寻找法源和教法传承。章嘉佛亲赴温萨密宗大师贡却坚赞座前求授温萨派所有耳传秘诀，尊者赴色派密宗道场，在色派密宗上师尊前求授格鲁派所有耳传秘诀。尊者按意图准备先赴后藏，在那里找到同伴后再赴色派密宗道场。据说，赴后藏途中尊者身染疾病，稍感不舒。经祈祷上师保佑，才算康复。距离色地不远的时候，有一天下起了大雨，袈裟全被湿透。艰难跋涉，终于傍晚时分低达色派道场沟口。尊者让同伴去道场禀报。因久仰嘉木样尊者英名，该道场密宗大师深表欢迎，遂遣一僧人携带斋饭和衣服让尊者受用。据尊者后来讲，他当时认为不知哪辈子造了大孽，害得受此大苦，实为上师的教诫对他心灵受到效力之兆。若能苦行，忍苦受难，任何法都有效力。学般若能说苦者莫过于狮子贤（2），其学说得到宏扬广大，原因就在于此。次日清晨，尊者晋谒密宗上师，向其敬献一条上等哈达，顶礼恭敬。彼此犹如母子重逢喜结累世往来之法缘。该上师询问尊者学过哪些教法，尊者答道：“就显密乘来讲，粗略地学过五部大论；密乘方面在下密院修习有关注疏和释文，生圆二次第等。”上师道：“依此看来，你是学完了显密二乘所有经典。中观为显密二乘之中介，学完甚好，中观应成派和自续派辩论诸法有无自性时，所谓“有法同品不有”（宗同品不有）是什么意思？”尊者引经据典尽力解答时，上师道：“不需要引经据典，《辩了不了义论》、《中观大纲》（3）、《菩提道次第论》等我已熟记在心，要讲关键和要点”。尊者集中要害，简要论述了关键在于实相派主张声不误之正量，而应成派则主张有误之正量。诸等因素造成了两派对同一命题各持己见。上师见尊者答得十分完满，且言简意赅，要点突出，遂双手合掌，高兴地道：“说的非常好，问题十分清楚”。上师接着又问道：“《显句论》（4）认为应成派和实相派辩论声是否有自性这个命题时有法同品不有，而清辩（5）则认为双方辩论声有无自性（声是否实有——译注）时为有总的宗同品而例举内道佛教徒以“声是无常”为命题，与外道胜论派立宗辩论时，双方将舍弃可以认可事物特性的总有作为似同品喻；而胜论派对裸形派立“声是无常“时，同样提出似同品喻。那么应成派是如何回答的呢”？尊者答道：“对月称派来讲，喻和义不同，而应成派与实相派辩论时虽无同品有法；胜论派和佛教徒辩论‘声是常是无常’时则有总的同品有法。《显句论》说辩论时这种总的同品有法可以作为同品有法”。密宗上师非常高兴地说：“真是如此”。尊者问道：“您如此精通法相学，是在何处学的？”上师答曰：“我虽未上过法相院。但学过许多显宗经典。尤其是我的上师精通显学，从他的教诲中我懂得了一些”。就这样彼此漫谈中，上师说“你就是我的上师贡却嘉措大师的化身”，认定尊者为其亲教师的转世。童年时期的尊者也常梦见一座寺庙，还有柽柳垒成的神坛，而现在眼前的色派密宗道场正好与童年时期梦中的一摸一样，便觉得这位密宗上师的话与梦兆相吻合。说起这位密宗上师，那真是智力过人，聪慧好学，博览佛教各种经典，尤为精通密咒金刚乘所有教法，受到本尊加特护佑，具有驱使世间诸护法神的自在神通，贯通正法秘诀传承，犹如宝瓶中盛满了甘露一般，成为讲说格鲁派耳传秘法者中无与论比的大法师，正如扎化坚赞转世佛在未来授记中所说“地处西南七金山，搅动密法之乳海，摄取教诫精华者，乃为无量光化身。彼时宝鬘虽推崇，有缘佩者极为罕”。前四句指该密宗大师为弘扬色派耳传秘法之主、无量光佛的化身；最后二句指由于时间关系，该上师没有多少亲传弟子，尤其是继承和发扬色派耳传秘诀的金刚弟子（6）甚少。正因为领悟了这个道理，五世达赖也在自传中这样讲到：“用正值的心灵和公正的言词值得赞颂的是正如法主萨班在《萨迦格言》中所言智者用心悟箴言，愚者始终却不然”。经过一阵问答之后，尊者向该上师表明了来意，求赐色派秘法。上师十分高兴地接受了请求，并说“我的身体还算好，您若有缘分，我将全部秘诀授予您”。彼时，上师应第巴则青巴的邀请，准备赴色仁青则。为了听授教诲，经请示尊者便以随待身份跟随上师赴仁青则。在彼处三个月期间，尊者听授密集次第详解、密乘五次第辨析及双运详说、密集经难点辨析、金刚节戒指导、大威德生圆次弟及瑜伽四部（7）修习次第指导、共与不共猛静合修法（8）、胜乐鲁吾巴（）生圆次第及无上瑜伽指导、时轮经生圆次第释难、宗喀巴所造《六支瑜伽（9）金刚偈句》详说、密院上师桑吉嘉措（）依本尊加持所创不共六支瑜伽详解、纳若六法及往生教法金门广说，六十食子（10）镇魔铁堡详解、夏鲁巴正文词解所说九种抛掷法及其制作加行法详说、依《成就海》所说镇埋诛灭息灾增福烧供时本尊往生与否、火供祭坛中有无安堵宫（11）、顿生渐生（12）、绘掘筑三种制作火供祭坛的方法等、镇埋至深仪轨、六臂大白多闻三护法加持、退敌母护法及四自在（13）加持、无量寿尊胜佛母加持、叶衣佛母主仆三尊加持及其修法、依托遍治药丸万应丹等防治天花等病的羯磨集（14）仪轨指导、龙魔的绘制法及狮子吼邪魔驱解法、瓶藏镇埋法、火神空行母烧供指导等等。在听闻密法期间，尊者大部分都作了笔录，特别是对密集和大威德生圆次第所作笔录和依密宗上师教导对夏鲁哇尊者所造六十食子正文而写的精辟注解中，有许多修习多年的老密宗僧人无法理解的独特创见。其后，尊者随上师回到色派密宗道场噶丹波章佛宫，求援密集、大威德灌顶。上师道：“二者不行，可选择其一。你往昔所听的灌顶经可以起到灌顶作用”。尊者道：“既然如此，我要求讲授密集灌顶”。上师道：“你的选择非常正确，晓悟密集就能领会显密二乘。现在我可以给你传授密集所有教法”。遂详授宗喀巴大师所著《根义自性明义》及纳唐论师所著《灌顶注疏》。就这一次灌顶整整用了三天时间，并作了详细指导。在仁清则时，虽然讲授了独股、三股金刚杵守地（15）以及斑杵的大部分金刚舞姿和步法，此次又依克朱杰大师的教言录、持律跳神舞典，进行了详细的指导，并逐一赐予广深的教诲。最后上师还说佛法应归教主，将嘉木样尊者推崇为色派密宗的大教主，预言尊者将来能在全藏区宏扬佛法，利益众生。因怀有虔诚的信仰和坚定的誓愿，尊者求授密法三个月期间，该密宗上师身体健康，精神愉快，连一次气病都未发生。因此，他对尊者道：“到目前，我的身体还健康，皆因你的福份大”。据说，师徒刚分别，上师的腿部就患了病。该上师虽年近八旬高龄，将尊者视为继承发扬色派耳传秘诀的合格的主要弟子，想到对再世佛主宗喀巴大师所创造格鲁派教法大有裨益，不辞劳苦，将其他所谓藏传金法（16）无法比拟的色派耳传秘法全部赐予尊者。此举此动，堪称大乘善知识之妙德。密宗上师非常赞赏尊者的学识，常对侍从们说：“我从来未见过像他那样有学问的弟子”。因前世所积业因，尤其是传授了至秘深法，尊者也十分钦佩上师的高深的佛学造诣，想佛陀一样敬仰他，将他尊奉为所依上师中唯一的上上传承师。如是在色派密宗上师尊前聆听了秘乘教法和秘诀，使他的智慧犹如月光下的睡莲收到了启迪和开发，仿佛兽群中的咆哮的雄狮一般成为雪域无数咒师中无人辩驳的密宗论师。求授秘法的宏愿实现后，尊者准备仍返格培山继续修行。途经江孜白居寺时，拜谒龙本堪钦曲嘉措大师，漫谈正法。
水狗年（公元1682年），由精通广深似海的显密二乘、显扬佛法之大德、下密院法主龙本洛追嘉措接任噶丹寺大法台，镇守宗喀巴大师的无畏狮子宝座。此年，尊者年届三十五岁。他亲赴噶丹寺，向新任大法台洛追嘉措敬献丰厚的贺礼，借大法台洛追嘉措向西哇桑宝（寂贤）和忙热堪布等许多上师和格西们将法之机，以行茶僧（17）身份听闻了胜乐金刚、持铃五尊、身轮、龙树派密集（18）金刚独雄大威德、十三尊大威德等的灌顶及生圈二次第教法、菩提道次第辨析指导、纳若六法指导、《中论》和《入中论》疏文、文殊仪轨经、修习仪轨、巴日译师所译《修行百法》（19）纳唐译师所译《修行百法》等，饱尝了妙法甘露。返回途中，尊者去布达拉宫，在嘉样扎巴比丘座前听闻六臂护法加持、能依观音上师瑜伽（20）指导教言和抛掷各种施食仪轨等。其后，返回格培山继续苦修。修行期间，向来自各寺的求法僧人和格西们先后两次讲授菩提道次第论指导，大发菩提愿心给予加持，广设难以想象的供品，广行贤劫之法行（21）。另外，还讲授了生圆二次第指导等许多秘法。
水猪年（公元1683年）年届三十六岁那年，尊者依前向前来求法者三次讲授菩提道次第详说。受金刚上师嘉样扎化之邀，赴布达拉宫传授宗喀巴大师全集和色派耳传秘法五解（22）等。有一日，尊者听到来自朵麦家乡的消息说夏扎沙祖母去世，亲自为死者诵忏悔经，消除罪业，超度亡灵。其后，尊者梦见一只青蛙从悬崖上掉下来摔死，死尸上笼罩着一道彩虹，天空中发出声音说“老太婆升天了”。次日，尊者说“依梦兆来看，老祖母好象超度人间降生天界了”。
木鼠年（公元1684年）年届三十七岁时，先后四次向前来求授秘法的学通显密二乘的诸格西讲授菩提道次第，另外还讲授了许多渴望已久的要法。
木牛年（公元1685年）尊者年届三十八岁。彼年，向几百名通晓经典的格西讲授菩提道次第指导及生圆次第辨析指导。就在此年著《辩了不了义论辨析白琉璃藏》一书，全书共有一百四十三函。闻说大法台洛追嘉措要起驾内地，便去噶丹寺会谒大法台。随侍弟子们请求大法台将尊者收为随行僧带往内地，大法台说：“那不行，阿旺（尊者异名）要呆在卫地拉萨传扬我的佛誉”。大法台的话实为明确预言若将嘉木样尊者留在卫地，定能宏扬佛法，利益众生。大法台一行离寺起驾前往内地时与尊者依依不舍。
火虎年（公元1686年），尊者年届三十九岁时，先后两次讲授菩提道次第及生圆二次第指导。彼年，智慧大自在青海大通广惠寺敏珠尔诺门罕法主阿旺成来龙珠低藏，尊者前去拜谒，在该诺门罕座前听闻附心护法加持、阿里曲旦巴所传切扎巴拉（23）父母念修三业（24）不共命轮、切扎巴拉牵猴女修法及亲训等秘法。此间，尊者面呈阿旺成来龙珠在安多赞波寺创建续部密宗学院之妙处，敦促该法主关照此事。在尊者的鼓动和摧请下，阿旺成来龙珠亲自主持创建了密宗院。
火兔年（公元1687年），尊者年届四十岁时，先后给许多格西讲授了显密诸法。共讲授菩提道次第经三遍，还有生圆二次第指导等要法。
土龙年（公元1688年）尊者年届四十一岁。彼年，先后五次讲授菩提道次第指导、生圆二次第辨析。另外，还讲授了其他经典，撰写了史无前例的善说正论《无色定辨析教理大海》一书，全书共二百六十四函。
土蛇年（公元1689），尊者年届四十二岁，彼年先后四次向许多求法者讲授菩提道次第及生圆二次第指导，著《教派纲目·除误狮子吼遍知圣道宝灯》一书，全书共六十六函。嗣后，接受江热阇阿梨、哲蚌寺罗色林扎仓奔布然江巴阿旺华尔丹和尊者自己的亲传弟子、通晓佛教经典的大学者嘉冒绒哇南喀龙珠等人的祈请，于彼年开始撰写《教派纲目》一书的释文《教派详论普贤刹日》。
铁马年（公元1690年），尊者年届四十三岁，曾先后四次讲授菩提道次第及生圆第二次第指导等至深秘法。
铁羊年（公元1691年），年届四十四岁时，先后四次讲授菩提道次第及入愿仪轨、生圆二次第等法。彼年，听到母亲去世，尊者诵经追荐，发愿回向，并塑造佛像数尊。从这时起直到圆寂，发誓每年塑造一尊佛像。
水猴年（公元1692年），年届四十五岁。彼年，又向许多求法者讲授生圆二次第，四次详授菩提道次第，三次讲授《菩提道次第广论》及其教言。
水鸡年（公元1693年），年届四十六岁。依前向诸求法僧人讲授菩提道次第、菩提心愿仪轨、生圆二次第详说。彼年，法圣菩萨化身、大格西理塘堪钦雅日·曲吉扎巴低藏，尊者前去晋谒这位佛学造诣颇高、学识渊博、尤以讲授菩提道次第而誉满雪域的大学者。理塘堪钦曾在精通佛经的大格西扎告然江巴·平措嘉措尊前多次听闻过菩提道次第经，因而在卫藏两地精通菩提道次第经者莫过于他。尊者心怀佛法，欲想在理塘堪钦座前求闻菩提道次第，遂央求洛巴林扎仓哲窝噶木保长老出面帮他向理塘堪钦求法。哲窝噶木保长老说：“这很好，我也想听堪钦讲法，我们尽量将所有资具作为顺缘”。于是，他俩共同请求理塘堪钦讲授菩提道次第教法。堪钦虽年事已高不堪劳心费神，但为他利不惜个人性命为诸菩萨天性，非常高兴地接受了他俩的请求，并说：“若能向您等献法，这也是我的福份。但目前有许多事情要办，暂时无暇授法，等以后我亲到格培山来当面传授教法。人们都尊呼您为格培阿旺修师，名声很大，我有许多疑难向您求教”。尊者得到消息后遣使门徒密乘格西华波尔前去向理塘堪钦禀呈尊者的心意。这位象仲顿巴·嘉违迥乃承侍阿底峡尊者一样忠心恳恳的门徒来到理塘堪钦座前禀道：“我的上师让我告诉您格培山高，您老不易攀登。他是一位无牵无挂、随行随止的贫苦修行僧，在山上没有什么满意的资具，怕您老受屈。他要亲自来到您的尊前听法。”堪钦：“请别为资具和住处担忧，我会到他那里去的”。当时，雅日拉贡活佛和贡觉领诵师25）二位也在堪钦座前承侍。后来，他们二位写信告诉尊者说：“您要听闻堪钦讲授菩提道次第教言，这将大益于佛法，其功德无量。敬请别为资具担心，我俩可以前来和您一同听法，尽量帮您办些顺缘，以解决生活资具”。于是尊者遣贡觉领诵师向洛色林扎仓上师转呈信函。信中说“往昔您有听闻菩提道次第的愿望，理塘堪钦不久将来赴格培山讲授菩提道次第，请您到时前来，切记！”据说，洛色林上师以“雅日曲扎（堪钦法名）居心难测，总之，我无暇听他讲去”为由，拒绝赴格培山听法。原来洛色林扎仓上师哲窝噶木保本人希望理塘堪钦将所有财物献给洛色林扎仓，给他撑个面子。没想到堪钦深念代瓦金热哇多寺（26），给该寺发放了丰厚的布施，引起洛色林上师的不满，故拒绝前去听法。这真是萨班在《萨迦格言》中所说“小人本性如秤杆，仅因些微分高低”。理塘堪钦亲临格培山，向尊者和其他部分学僧面授菩提道次第教言。理塘堪钦十分精通菩提道次第经，在讲授过程中大部分经文背诵如流，以渊博的知识和过人的智力赢得了尊者的无限敬仰。听法期间，个别恶魔缠身、鬼迷心窍的歹人向尊者饮食中投毒，致使尊者中毒，身体稍感不适。经净治消除了毒根，身体得到了康复。讲闻期间，堪钦和尊者就宗喀吧大师的《菩提道次第论》以及其他经典著作中的难点进行了详细的探讨。讲授完毕后堪钦对尊者道：“佛法应归教主，请您更好地弘扬吧！”彼时，听闻《菩提道次第广论》之风衰落，是嘉木样尊者历尽艰辛，在理塘堪钦座前专心听闻，后又传授给弟子们。经师徒两代弘扬，盛传雪域。现今的格西们还很盛行讲修《菩提道次第广论》，明智的人们应该懂得这一切都是嘉木祥尊者的大恩大德。
木狗年（公元1694年），尊者年届四十七岁。彼年，霍尔敏珠尔诺门罕第三次低藏，尊者前去拜谒。在他的祈请下敏珠尔诺门罕答应讲授所求秘法。故在敏珠尔诺门罕座前听授二十五尊千手千首白伞盖佛母灌顶、具善三天女加持、白度母如意轮指导及其加持、敏珠尔诺门罕秘史等。彼时，敏珠尔诺门罕对尊者道：“您在西藏不服水土，还不如跟我回返朵麦宏扬佛法，利益众生”。尊者道：“我已发誓愿不惜个人生命去苦修，故不能回返朵麦”。诺门罕又道：“如果我请示上级准许，不由您不去的话怎么办？”嘉木样尊者道：“上级命我去，我依然不去。象我这样无牵无挂、随行随止的贫僧来说，政府又能怎么样？杀头也可以，我决不顾恋身体和性命”。最后，诺门罕只好说到：“既然这样，那就随您的便吧”。就在此年，精通显密二乘的大格西代钦法主扎巴嘉措从朵麦起驾低藏，向嘉木样尊者求赐各种教法及许多有关显密二乘的疑难。二人原为同师弟子，师出同门，彼此更加同心同德，有如水乳交融。彼时，正值哲蚌寺郭芒扎仓上师换届，尊者在梦中多次出现就任上师的征兆。因无心思想任郭芒扎仓的上师，为了回避做了许多祈祷，禳解法师。某夜，尊者梦见上经院的法座背后面一面宝幢头朝东倒在地下。问左右时，一位僧人说“您若不来，我们不把它重新竖起来”。次日，尊者心想这次虽躲过去了，但从梦兆看来郭芒上师的职位终究会落到自己头上，这与往昔部分预言相吻合。嗣后，由博硕克图济农（27）将尊者迎请到拉萨后禀道：“您若随我返回朵麦创建一座新寺的话，我可以作您的施主”。对于亲王的请求，尊者认为一则那天有点不吉祥，二则还不到时候。于是就对亲王说“这次免了吧，以后可以去吗。”亲王道：“下次我遣使来接，到时候请您务必起行”。彼年，尊者先后三次讲授菩提道次第指导，二次讲授《菩提道次第广论》。
木猪年（公元1695年），尊者年届四十八岁。彼年，先后三次讲授菩提道次第辨析，四次讲授《菩提道次第广论》。在佛教善知识代庆法主扎巴嘉措等部分格西的祈请鼓励下，尊者于彼年撰写了《入中论辨析教征宝藏深义全明善缘津梁》一书，犹如温暖的阳光开启了朵朵莲花一般，用丰富的教证启迪了众学僧的智慧，使得那些自诩精通经典、冒充行家者仿佛岩洞里的老鸱鸮一样哑口无言。
火鼠年（公元1696年），尊者年届四十九岁。彼年，尊者先后两次讲授菩提道次第指导、《菩提道次第广论》详说及生圆二次第指导等。在曼殊室利妙吉祥呼图克图和尊者语传大弟子、精通浩如烟海的至深佛法、独具慧眼的夏扎尔然江巴格西更登平措（）等密宗亲传弟子的一再请求下，尊者答应传授金刚鬘大灌顶。本想在格培山修行处灌顶，由于地方狭小，加之佛位较高的大喇嘛和达官贵人等听法者颇多，随侍们陈述理由，建议尊者将讲经地点改在郭芒扎仓。尊者道：“这要征得哲蚌寺各扎仓大小执事僧官的同意后方可进行”。遂遣一名随侍僧向郭芒扎仓上师、执事和各长老、其他扎仓的各位上师、大会掌堂师等禀呈此事，大家都说这非常好，表示一致赞同。当部分随侍僧在郭芒扎仓准备好灌顶所需资具、供器时，来自各寺的大喇嘛和达官贵人陆续到齐。准备接受灌顶的时候，然江巴格西阿旺道吉等人赴格培山迎请尊者。尊者道：“今天天气太热，又无任何吉兆。看来此次灌顶不怎么如意，恐怕弄得大家不愉快”。众随行弟子禀道：“不会如此。来自各地的听经僧都已聚齐，此次不去实为难堪，敬请大师务必起驾前往”。在众弟子的恳请下，尊者终于来到哲蚌寺旁殿准备灌顶时，正如文殊怙主化身萨班在《萨迦格言》中所言“贤者苦心所营计，反被恶人顷刻毁；农民终年所苦田，却被冰雹刹那袭”。个别在五浊（28）增盛的恶世中身披袈裟的伪装僧徒去不顾誓言，背信弃义、恶魔般心怀鬼胎者拿出伪造的护法授记，说什么“若要灌顶最好在格培山修行处，哲蚌寺为辩论显教的经院，不宜在此灌顶。”在这伙人的捣鬼阻挠下，此次未能灌顶，使得那些无数有缘善士的愿望化为乌有，那些代表恶势力的伪装僧毫无犹豫地走向了投生地狱、随入永远受苦受难的罪恶深渊。别说哲蚌寺大护法如形影相随般护佑着嘉木样尊者，就护法本身也是维护佛教、捍卫教义的善神，绝不可能授此预言。这纯属那些居心叵测的魔鬼们无法忍受嘉木样尊者宏扬佛法、利益众生、功业彪炳。故背着护法制造谎言，其结果彻底暴露了他们的阴谋诡计。这诚如萨班大师所言“凡是恶人所作孽，推给他人来承担；乌鸦食过秽物后，嘴往净处使劲擦”。假若那时在哲蚌寺郭芒扎仓灌顶，对整个哲蚌寺，尤其是对郭芒扎仓本身受到殊胜加持，获得无上善缘，只因信徒们福分太浅而未能如愿以偿。为此，尊者对污浊的人世感到十分悲哀，甚至懊悔和烦闷，因而一下子病倒了。其弟子中堪称三藏法师（29）者为尊者祈祷祝福，诵经拜忏，也无法消除他的伤感。经随侍僧们商定，遣近侍密乘学者昂然巴格西华波尔赴噶丹寺面呈大法台金巴嘉措上师。这位大法台历来喜爱嘉木样尊者，欣赏其学识，故听到此事后，郑重转告尊者为宏扬再世佛陀宗喀巴大师所创格鲁派教义而长期活下来，并遣僧人为尊者诵经祝福。尊者道：“此次受上师之命，设法暂且活下来。但我一不讲法，二不见人，要把禅房门用泥封裹起来。”众弟子苦苦求道：“那样的话，活着也没什么意义。请恩准我等晋谒尊颜，间或传授些教法”。尊者道：“那么，就按你们的意愿行事”，答应了众弟子的请求。从那时起直到第二年春节前尊者闭关静修。
火牛年（公元1694年），尊者年届五十岁。彼年春节期间，尊者在乃穷护法神殿祈请护法明示上年所发生的那件事是真是假。乃穷护法降旨曰：“对阿阇梨讲经说法，何必无中生有，捕风促影。”者就更进一步戳穿了那些恶人们的无耻谎言。接着在格培山预备好灌顶所需资具后，尊者向近千名合格的有缘信徒传授金刚鬘全部灌顶，使保护佛法的世间天神高唱乐歌之声响彻云霄，那些专做恶事的魔鬼们却心神不宁、忧心忡忡，陷入无限痛苦的境地，饱偿忧伤和悲哀的滋味。彼年秋，将六世达赖仓洋嘉措尊者从门域迎至布达拉宫坐床。身为隐居山中的修行僧，尊者没有机会去迎驾的。然而，一则遍知一切五世达赖为其敬仰备至的上师，二则噶厦政府也知道此情，因而亲去迎驾。第一天往锡在桑珠岗，在第二天在聂塘（30）随同第司桑吉嘉措（31）为首的大活佛和达官贵人上万人恭候迎驾。拜谒仓洋嘉措时，尊者敬献了丰厚的供礼，并奉政府之命加入大活佛座次。第三天，在归途中尊者心情有点急躁和烦乱，斥责所有随侍弟子，提醒阿旺道吉道：“今天你会把我的法衣丢掉的”。阿旺道吉不悦地说：“关键时刻您只会这样训人，弄得我等手忙脚乱，不知所措”。听了阿旺道吉的诉说，尊者就未说什么。抵达哲蚌寺时，方知法衣果然丢失。尊者道：“丢失了法衣倒没什么，只是征兆不祥而已”。后来，他的话正好应验了，使全体随侍弟子更加敬仰他。彼年，正理自（32）在郭美•扎化嘉措上师从朵麦抵达拉萨后前来拜见尊者，求授菩提风轮指导。尊者道：“那是宁玛派所传密乘教法，你一个大格西连教派也分不清吗？”格西扎化嘉自恃精通教义，和尊者只结过初次的法缘而外，并无大的印象。此次他亲谒其面。方知尊者精通显密二乘，并以奇异的正论、渊博的只是完全征服了自己时，对尊者长生了坚定不移的信仰，祈求授予大威德生圆次第等许多教法。郭美•扎化嘉措十分欣赏尊者的学识，常对他人说“妈呀，格培然江巴阿旺（尊者异名）早已成佛”，称赞其高深的佛学造诣。这正如文殊怙主化身萨班大师所言“圣人贤哲之功德，常为正士广传扬；玛拉雅（33）产旃檀味，随风飘向十方地”。尊者刚入哲蚌寺学经时，格西郭美扎化嘉措就是该寺大格西之一，据说他具有辩驳邪说谬论的才能和智慧，成为法相师中顽固、倔强的典型。但那时他对尊者却恭恭敬敬，可谓天资聪慧者随法之行为（34）。嗣后，尊者向以三大寺为主的来自各大小寺院的求法僧传授集菩提道次第之精华《文殊言教》及其上师亲训、新旧噶当派的教义等，使大家品偿了善说正论之甘露，满足了求法的宏愿，众人称赞说：“假若宗喀巴大师亲自讲法，也不过如此“。而有些人则从佛法明镜中清楚地见到了善恶的影像，回想起往昔所作非法之事，从内心发出极度悔恨和痛苦的哀叹，以忏悔旧时的罪过来净化心灵；有些人开始醒悟到前半辈子虚度人生，没有任何作为，发誓在后辈子彻底抛弃一切意恋和私欲，隐居深山以修行为主。此后，尊者又向许多求法者讲授《修习仪轨详说》三遍、《菩提道次第广论》五遍。在讲授《菩提道次第广论》时并不象现今讲法者那样照本宣读、随声附和，而是讲印度佛学家龙树和无著等大乘开派师的经典著作和宗喀巴师徒的正论进行对比，其语言既便于记忆又具有深刻的意义，重点突出，难点清楚，如同掌心的手纹一样给人明确的启示，成为终生宏扬菩提道、直到末劫永无偃息的胜幢。
土虎年（公元1698年）年届五十一岁时，尊者被迎请到觉木隆寺（）向该寺堪布、上下两院的上师和来自各寺的大喇嘛格西为主的上千名僧人详授普明大日如来毗卢遮那灌顶。其后尊者赴库贝吉观光。一位老人指着一个岩洞说：“这是宗喀巴大师当年修行的地方“。尊者不相信老人的话，随即请出宗喀巴大师的佛像，敬献沐浴，口诵还神献浴仪轨经文和宗喀巴佛像功德赞等，不一会儿天上下起了绵绵细雨，空中出现了五彩缤纷的彩虹。彩虹的一端落在修定柱上，另一端落在岩洞上方的岩石上。尊者挖开岩石底部时，发现此处正是宗喀巴大师当年修习时轮金刚的地方，有宗喀巴大师修习时的宝座和供台，使在场的人都感到非常惊奇。尊者又迎请宗喀巴大师佛像，点灯焚香，敬献沐浴，虔诚祈祷，祝愿宗喀巴大师亲创格鲁派教义久盛不衰。因而，此地善男信女无不对尊者坚信不疑，敬仰备至。回到格培山依然刻苦实践誓愿，坚持修炼。有一次，尊者依照原来请求觉旦堪钦给他传授迷札灌顶之约亲赴尼玛塘，在尼玛塘夏茸•阿旺雍奴的帮助、陪同下，于学问通达、德行高妙、证得自在成就的大堪布洛桑克增大师座前听受《迷札修行百法》的全部灌顶仪轨。灌顶完毕后，大堪布道：“我把此法传授给您，就算成就了我的心愿。从此，我死而无憾“。彼年秋，来自朵麦的许多朝圣者抵达拉萨，其中有黑错寺（今合作寺院——译注）然江巴格西巧乎丹（36）。他将尊者迎请到哲蚌寺，敬献了丰厚的供礼，祈祷尊者回返家乡朵麦。为了解脱家乡的所有信徒，广益化机，尊者答应了巧乎丹的请求。
土兔年（公元1699年），尊者年届五十二时，被迎请到噶哇栋寺（37）。抵达该寺那天，大护法亲自接迎尊者，并说“寺主驾到”。为此，聪慧的人们都认为嘉木样尊者为中观派师尊之化身。当尊者在该寺内拜谒文殊殿时出现了奇异的景象。接着为几百名僧俗信徒详授普明大日如来毗卢遮那大灌顶，随后返回格培山继续修行。彼年夏季，尊者向下蜜院众法师之冠、大威德三种灌顶和《菩提道次第广论》教言。秋季，六世达赖仓洋嘉措尊者亲临哲蚌寺参加四个扎仓的辩经会。奉第司桑吉嘉措之命，嘉木样尊者亲赴哲蚌寺担任辩经总裁判。在郭芒扎仓的辩经会上，双方格西们为引述六十四功德发生争执，难以定夺时，第司桑吉嘉措下令说：“去问格培上师”。尊者奉命逐条详细论述了六十四功德，在阐明了原因和理由，解除了大家的疑团。在德央扎仓的辩经会上，尊者亲自与代瓦金热哇堆寺格西东玛尔对辩，尊者姿态威严，神采赫奕，镇得对方别说引经据典进行辩驳，就连话都说不出来。尊者说“漫谈佛法乃为我等善缘，请不必紧张”。听了尊者的鼓励和安慰，格西东玛尔稳定情绪开始对辩。为了显示学者的才气，最后他背诵两页箭版（37）经文向尊者发难。尊者识破了他的意图后，也同样背诵经文，一字不多、一字不少地予以辩驳，使在场的僧众大为震惊。那真是：
凭借智慧之身躯，
施展辩才利爪牙；
吞灭邪说之百兽，‘
辩论之狮世无双；
邪见窟中暂偷安，
孤陋寡闻且自满；
冒充行家之狐狸，
冒然比试真可笑。
如此无智妄为人，
梦想扬名似胜幢；
须知龙王镇地界，
反被教威所慑伏。
犹如苍蝇展双翅，
欲与大鹏比高低；
施展毕生所学才，
只是身心疲而已。
面对骄者无所惧，
对于愚夫不欺辱；
德光普照妒莲收，
有缘众生皆庆喜。
嗣后，尊者奉噶厦政府之命赴哲蚌寺与该寺众上师共同参加辩经会。第司桑吉嘉措命众上师与来自热哇堆寺替仓洋嘉措承侍、陪读显学的沙弥们辩经。辩经一开始，首先由几位上师接连立宗发难，沙弥们极力反驳。双方攻势凶猛，辩得不可开交时，第司桑吉嘉措降旨道：“格培大格西阿旺精通摄类学，让他立宗对辩”。于是，尊者奉命立宗对辩。尽管热哇堆沙弥们搅尽脑汁，认真辩驳，但因尊者思路清晰，逻辑严密，反应敏捷，不论从经教还是从道理方面无法辩倒对方时，沙弥们深感羞愧，弄得汗珠满面。据说，那天第司对尊者非常满意。彼时，为了仓洋嘉措的学业，第司桑吉嘉措和热哇堆上师楚臣仁青、热哇堆格西仓洋曲扎、丹曲仁青等四位合编详本摄类学。因不会编排二十五个单元，第司便问热哇堆学僧，他们也列不出细目。于是匆匆忙忙列了一个所谓“哇尔升”（38）的单元，这是一个诸学者从来未听说的摄类学词汇，再来个“希升”和“裹升”等随心所欲的词汇，排列出一百多个单元，岂不让自己一样的愚夫更高兴，更满意吗？当时，有人认为摄类学中二十五个单元的分法只是一种提法而已，实则没有逐一细分。因意见分歧，第司遣人求教于嘉木样尊者。尊者新撰摄类学正文献于第司、有一日，第司求问尊者道：“摄类学中所谓实法（39）和反法没有充分的理由和鲜明的论证，是否系恰巴曲吉桑盖（41）杜撰？”尊者详细阐明了因明经典中所谓实有（42）和假有（43）者正是实法和反法的理由和论证，启迪了大家的智慧，开拓了思路。其后有一次，第司桑吉嘉措拟出四道声明学难题令格西们笔答。其他精通声明学的学者们讲答卷呈交第司审阅。一弟子拿着试题请求尊者撰赐答案，尊者以无暇顾及准备推辞时，众弟子哀求道：“您若不答，格鲁派一方就无人解答了”。于是尊者答应了，对其中三个问题作了详细明确的解答，对剩余的一个问题未作解答，只是写到“对于这个问题，若有有关论著，当然不难解答，”将答案呈交给第司。此时，第司已经根据所呈答卷列出一至三名的个人名次。他看来尊者的答卷后说“就答卷来看应排为第一，然而一则前三名已经排满，二则缺答一题，故排在第四吧。”待宣布结果时果然排在第四位。嘉木样尊者实为妙音仙女真正摄受、护持的雪域诸学者中无与论比的大学者，却被排在第四位，这正如萨迦班智达所言“身处小人群体中，学问高而谁人服；毒蛇成堆之地方，灯光也会暗无光。”其后有一次，尊者奉命去见第司时，第司解释道：“我不知道您如此精通声明学，本来您应获得第一名，但因交卷太迟，当名次排到第三位时才收到您的答卷，加之一道题未答，所以排在第四位。前三名并不怎么精通声明学，但由于特殊原因不得不排在前面。”据说这位第司在政教两方面具有广深的智慧，毕生发奋研习语言学、医药学、工艺学等世俗方面的学科，著作颇丰。然而最有价值的还是医药学方面的论著，其余的则内容庞杂，犹如乞丐讨来的食物将所见所闻汇集在一起，只能用来消磨时光、悠忽度日而已，并不成为学者们爱不释手的正论。但作为执政者，身负治政治教的重任，不辞幸劳，撰写这么多著作，实在令人可敬可赞。
在大菩提萨埵东珠嘉措大师三次降旨鼓励以及诸学者的一再请求下，尊者与比彼年撰写了《菩提道次论注疏金轮宝》一书。此书尽力回避抓住易懂处详加赘述之短，将所有难点按次序顺理成章，并逐一详加注释，对研习菩提道次第犹如赐予了眼睛一样大有裨益。注释未尾写到：“学者所需意义段，词义难点及教理，犹如天工千锤炼，谨慎注释数空前。不是愚顽非他言，见多识广学者前，仿佛雄狮抖绿鬃，讲说广闻何所惧，”阐明了讲说菩提道次第成竹在胸、不需畏惧的学识和魄力。有一段时期，个别对文殊怙主、再世佛陀宗喀巴大师的教义持有邪见的人，因不敢公开进攻，就想用阴谋诡计和卑鄙的手段进行诬辱，正如格言所说“明是自己作恶业，却用花言把人欺；大天失声喊痛苦，反说呼唤苦圣谛”。帕温卡静修院有个半路出家的宁玛派僧人死去，他们乘夜间将尸体丢在拉萨上部河堤中，其后四处扬言说第巴周加巴修佛成道，证得光身（44）果位。仿佛大狗叫时小狗也跟着叫起来似的许多愚昧无知的人毫无根据、盲目地相信这一谣传，就象乞丐念嘛呢（六字真言）一样传遍整个卫藏。近侍密乘昂然巴格西华波尔听到后向尊者稟道：“修佛成道的人也能证得光身，而您有什么证果迹象？”尊者道：“什么迹象也没有。”华波尔又道：“我费了那么大精力承侍您，您也在山上修了这么多年，若还证不出什么果位，不是愧对了这座圣山吗？”尊者只是苦笑了一下，并未说什么。华波尔咒师接着道：“您还有心思发笑，白修了这么多年。从今以后看看能否显示证得果位的迹象”。尊者戏嬉道：“若能找到一只盛置供神食子的箱子，我就试试能否显示证果迹象。”华波尔咒师天性耿直，对尊者的戏言信以为真，不久便找到一只朵马箱子呈送给尊者时，尊者耐心地说：“请您不必发愁，我已撰写了这么多经典著作，每天都在做这么多善事，既就是将所有经典和注疏精缩到用一个字来表达，我也能做到。除此之外，还要什么证果。”听了尊者的真言，华波尔咒师才豁然开朗，心悦诚服。个别喜欢谈论历史的后辈，在其作品中不至一次地叙述第巴周加巴修持宁玛派密法证得了光身之类早已听溺了的传说，这只不过是由于保守陋习，表现焚焦成巴、毫无光泽的本色而已。据我的亲教师达普上师亲口讲，曾背过第巴周加巴尸体的那位老头亲口告诉尼玛定长老说第巴周加巴的尸体确实是扔进河里的。总之，他本该用大恩大德来供养格鲁教派，反而颠倒是非，草率赏赐、赞颂宁玛派，这种行为表面上看来正如俗语所说“把有益的佛塔视为黑色的凶物，反在无益的岩石上插上白色的银顶”一样混淆黑白，实质上则为破败的宁玛派推向不可得空界（45）竭尽全力创造不可抗拒的逆缘。
铁龙年（公元1700年），尊者年届五十三岁。善理政教、才华横溢的第司桑吉嘉措降旨鼓励尊者撰写一部注释量论的著作，观点上要求与古印度法胜（）所造《定量论疏》保持一致。尊者奉命撰写了《释量论第一品探析》一书，呈递第司亲自过目。次论虽提出了许多前人无可想象的独特见解，但因书中大量引证了克珠杰的观点和语录，引起第司不满，故未提继续撰写探析其它几品的论著之类的话。这位第司对遍知一切克珠杰大师本来就不恭敬，他想克珠杰所著《理海大疏》与印度法胜论师所造《定量论疏》所持观点截然不同，若将法胜的观点立为自宗的话，克珠杰的观点自然成为应破除的他宗了。然而，尊者将克珠杰大师尊奉为宗喀巴心传大弟子中唯一无与伦比的大学者。故不论在显密哪个方面只是引证他的观点作为自宗，从不作为他宗来非议。显然第司的念头是错误的。
彼年，王子丹增旺杰（46）患中风病不能说话，下肢瘫痪。逐请尊者传授大威德烧供和十忿怒明王（47）羯磨仪轨后不但能说话，而且身体大有恢复。临别时尊者赐给护轮（48）并嘱咐说别让任何人触摸，更不能开启。回归途中赴洁尔岗神殿拜谒护法时，出现了奇异的景象。尊者就说这是真正的护法神显灵，虔诚祈祷护法保佑。尊者走后，有人向王子丹增旺杰建议迎请嘉央扎化比丘，并陈述了依托该比丘将有许多益处。王子丹增旺杰改变了注意，逐迎请嘉央扎化作驱灾禳祸法事。嘉央扎化将尊者所赐护轮拆开看后，王子的病情一下子变重了。当他们毫无办法的时候，复请尊者解救。尊者推辞道：“你们没有按我说的去做。现在去有何益处。”尊者没有去。不久，王子丹增旺杰死于中风病。
彼年秋季，学问通达、德行高妙、修成证果的大瑜伽师隆务寺噶丹嘉措之转世活佛抵藏。尊者前去会谒时说“噶久仁波且（49）（指噶丹嘉措大师）是我的上师，”表示高兴。转世活佛也向尊者求教许多要法。其后，尊者向数百名僧众详授菩提道次第。在发菩提心（50）仪式上，尊者广施供养，使大部分僧众重新目睹了噶当派诸善知识的妙德一般。在此期间，经噶丹嘉措转世活佛的祈请，尊者撰写了玛蒂派所传《白文殊修法》。嗣后，坛海之主、密宗大师平措列焦尔亲赴格培山在尊者座前听受色派密乘五次第教法等闻名遐尔的五大指导教法，尊者也向该密宗大师求授花脸护法念修仪轨及巴栽姊妹护法（51）、宝帐八护法（52）、妙音红佛母等的加持。密宗大师平措列焦尔对尊者道：“从今以后请您也向他人传授灌顶加被，身为大格西除之外还授什么。”逐将尊者奉为坛海之主、密宗大师。平措列焦尔大师在格培山住锡近一月。临走时将安放施食的三脚架及红铜制作的盛放施食的器具、糌耙，全部留给尊者享用。尊者起初来到格培山修行时缺乏食物，仅用一小袋糌耙来维持半年的生活，历尽艰幸，忍受受饥，但这已成为前半生的经历，况且在自传原文中也无详细记载，故在此略提而已。
尊者从三十三岁至五十三岁，用整整二十年时间在格培山刻苦修行，证悟妙法。此外，还向来自各个寺院的无数求法僧人讲授菩提道次第近五十遍。每年传授胜乐、密集、大威德等四续部灌顶、修法密海、巴日修行百法、纳塘修行百法、文殊仪轨经、护法十三种敕言毗沙门多闻子十五种敕言等许多种加持，讲授胜乐、密集、大威德三种生圆次第指导、《四家合注》、《集学论》（53）、《辩了不了义论》、《菩提道次第广论》、《中论》、《入中论》及其注疏等经典著作和佛说殊胜教言，普降甚深妙法之甘霖，使不惜今生、终生苦修的瑜伽师和讲说、传播佛法者遍布雪域圣山，让这块神秘的大地显得更加庄严。如是内心之车充满了殊胜现观之慧宝，学问通达、德行高妙的美誉仿佛洁白的经幡在空中飘场，成为讲修宗喀巴大师亲创格鲁派教义的无与伦比的大法主。
赞曰：
尽管在显密的莲园中跳起了多闻的舞姿，
然而智慧的舌尖却没有偿到修证的甜蜜；
若不苦修永远得不到证悟空性的快和乐，
自古圣哲大凡隐居圣山修证神圣妙法义。
雾绕俊峻犹如披上了皓月般的衣裙，
花开草地恰似铺上了翠绿色的宝石；
鲜花丛中蜂群盘旋飞绕尽情地歌唱，
饱饮母乳的小动物自由自在地跳舞。
各种馥香的药草和茂密的树林，
犹如遮蔽了噪杂和喧闹的侵扰。
多情的小鸟唱起了求偶的恋歌，
仿佛专勉隐者断灭欲望修密法；
绵绵春雨如同断了线的珍珠粒，
蔚蓝的云雾就象佩带着的项链，
格培圣山才是仙人称颂的胜境。
修证功德之大海，
贤者豪迈欲饮尽；
仿佛月入睡莲湖，
夜以继日苦修证。
断除了一切贪恋世俗之心，
在铺有草垫的石块上入定。
到达了修道和证悟的彼岸，
圣贤之士德行高妙如佛祖。
密乘教言之乳海，
禅定之龙来搅动；
摄取证悟甘露者，
除了尊者还有谁。
利他之心如月盈，
功德恰似月光照。
脱离世间之八法，
甚深瑜伽如皓月，
开启佛法之睡莲。
宏扬道统如法幢，
尊者英名世间扬。
以上为自在圣哲遍知嘉木样协贝道吉传·善缘津梁
第六章隐居深山、主修密宗部分。
注释
（1）《华严经心陀罗尼》：藏译者佚名。唐代实义难陀由梵译汉。藏文本在德格版《甘珠尔》恒特罗部第十四函中。
（2）狮子贤：古印度一佛学家名，著有《现观庄严论注释》和《般若八千颂注》等书。
（3）《中观大纲》：十五世纪时，宗喀巴大师弟子克珠格勒华桑所著论述远离二边的中观道理。
（4）《显句论》：古印度月称论师所著《中论》释文之一。
（5）清辩论师：古印度一中观派阿阇梨，著《般若灯论》、立自续因之理，创中观自续见。
（6）金钢弟子：在密宗道场中授受灌顶、语决的弟子。
（7）瑜伽四部：噶居派修习大印之道：专缘内心，名为专注；通达内心离诸戏论，名为离戏；通达心境平等一味，名为一味；不依有相进行修习，名为无修。
（8）猛静合修：如大威德与文殊合修。
（9）六支瑜伽：即收摄、禅定、运气、持神、随念、三摩地。佛教密宗时轮金刚圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行的六瑜伽。
（10）六十食子：为祭奠护方十五神和阎罗以求祈四业成就的一种宗教活动。
（11）安堵宫：即无量宫。材料、规模以及功德无可比量的本尊宫殿式坛场。
（12）顿生渐生：刹那生起和渐次生起。密乘行者于刹那顷自己顿然现成本尊身形和渐次现成本尊身形的两种观想方法。
（13）四自在：瓶力自在，为其能于修习已身成神身的生起次第中得到自在；密力自在，为其能于口头念诵得到自在；智慧力自在，为其能于修习心明空性得到自在；句义自在，为其能成就身、语、意三门无别双运佛身。
（14）羯磨集：汇集各本尊所有息灾、增福、怀柔、制伏等羯磨仪轨于一处者。
（15）守地：密宗灌顶基地仪轨之一。地上起坛修炼，奉告本尊，经由弟子启请，阿阇梨擎举坛场，警告劝戒，作金刚舞，以驱伏邪魔。
（16）金法：不许外传的秘法。如十三金法，为察巴萨迦派不许传出寺庙墙外的十三种秘法：三空行、三大红、三小红、长寿金刚母、红财神、狮面母和黑文殊，总为十三。
（17）行茶僧：为诵经喇嘛行茶供饭的僧徒。
（18）龙树派密集：密集有两派之说：由龙树传出和佛智传出的无上密乘本尊密集金刚，各有特点，成为两派。
（19）巴日译师：全名巴日译师仁钦扎（1040—1111），与米拉日巴同时，为萨迦更噶凝波之师。萨迦初祖贡却杰波逝世时，萨钦更噶凝波年幼，由巴日译师住持萨迦寺。在藏传佛教后宏期中，译有《不空*素》、《五护》和《修行百法》等佛教密宗典籍。
（20）上师瑜伽：观想各自本师为汇集十方诸佛总体的修行仪轨。
（21）贤劫之法行：有十法行之说：谓于佛经缮写、供养、施赠、听闻、受持、披读、开演、讽诵、思维和修习。
（22）五解：或称五大指导，如竹巴噶居派喇嘛藏巴甲热所传修行八种要诀称为八大解或八大指导。即上师三身解、慈悲解、因果缘起解、五支甘露滴解、俱生和合解、纳若六法解、八风平等解和密行逆修解。
（23）切扎巴拉：意为成就护或护田。
（24）念修三业：念修，即念诵本尊咒语和如仪修习；三业，即身语意三业。
（25）贡觉领诵师：贡觉为县名。元明时译作馆觉，清代译作滚卓克宗。在西藏自治区东部，金沙江西岸；领诵师，亦译举腔师，带头出声诵经者。旧译悦众，维那。
（26）热哇多寺：卫地六大寺之一。桑普、代瓦金热哇多、蔡贡塘、噶栋、觉木隆、苏普等六寺为西藏三大寺未建前卫地所建六大法相院。
（27）博硕克图济农：和硕特前首旗黄河南第二十世亲王。
（28）五浊：即寿浊、烦恼浊、众生浊、劫浊和见浊，共为五浊，或曰五渣或五浑。
（29）三藏法师：奉行律藏、经藏和论藏的佛教通人。
（30）聂塘：拉萨西郊曲水县境内一地名。宋代印度佛学家阿底峡曾在此讲学，居住九年，并在此地圆寂。有仲敦巴所建度母寺。聂塘极乐寺，公园1205年，为嘉钦如瓦所建。别名惹瓦堆寺。
（31）第司桑吉嘉措：公元1653年生于拉萨北部之娘称地方。八岁从五世达赖听受显密佛学，从达巴译师听受历算学和声明学，从隆阁阿旺听受声韵占卜术，从绎巴论顶囊杰道吉听受人体尺度学本论之干和秘方语传诀窍等。1697年，任五世达赖第司，管理政教，维修扩建布达拉宫，建造五世达赖肉身灵塔，校正刊刻《医学四续》。其诸诉在历算方面有《普氏算法白琉璃》、《白琉璃除垢》、《金塔志瞻洲独严》、《法典清明晶鉴》、《医学概论琉璃宝镜仙人喜筵》、《医学四续注释蓝琉璃》、《诀窍论补遗斩除非命死绳利剑》及《医学四续图解》七十七幅。又创建医科学校于药王山。1705年被拉藏汗所杀。
（32）正理自在：完全掌握理论、善于辩驳的论师。
（33）玛拉雅：梵音义为香山。传说药都善见城西一山名，以盛产旃檀树、岩精、寒水石、温泉等药物而著名。
（34）随法行为：即为二十僧伽之一。预流向利根补特伽罗，不待他教，能自以观察慧，随谛实法现观谛实者。二十种僧伽即般若所说代表僧宝的二十种譬喻僧伽：五预流、三种一来、十不还、阿罗汉向和麟角喻独觉，总为二十。
（35）觉木隆寺：为藏历第三丁卯的己丑年，即公元1169年，藏族佛学家巴尔蒂罗汉在拉萨以西今堆龙德庆县境所建寺名。
（36）巧乎丹：全名为贝•喜饶巧乎丹，曾求学于西藏，获拉让巴格西学位。据《安多政教史》记载：黑错寺系他创建。拉让巴格西，又称大昭格西，拉萨传大昭期间，在三大寺僧众会上答复佛学辩难考取的僧侣学位名。
（37）噶哇栋寺：或称噶东寺，系西藏未建色拉、哲蚌、噶丹三大寺以前的法相院。加上觉木隆、苏普、桑普、代哇金热哇堆、蔡贡塘五院，合称卫地六大法相院。
（37）箭版：箭长经书。版面为一箭之长的藏文经书。
（38）咔尔升：藏文为（）义为中层、里皮、即皮肉之间的薄膜层。
（39）实法：实法者，真实有作用的事物，如色法。实质法者，实体色法所有性能，如色法的无常。
（40）反法：或称反体法，思维中现起的实体性能，非实有事物。如瓶之反体，及思维中所现色法无常，皆是各自应破分已破后之反体，在思维中所显现者。反体法依名、言分为三类，即遍计所执性、不相应行和圆成实性等三类所摄一切事物，均是反体法。
（41）恰巴：即曲吉桑盖，生于1099年，卒于1169年，享年70岁，藏族著名佛学家。长期住持后藏乃托寺，声望颇高，弟子遍于全藏。首创摄类学等理论，于发展藏族因明功绩卓著。
（42）实有：实体中有。谓实有的事物，如瓶。或体外实有，即不须待别的事物确定以后，自身始能确定的事物。依名言分实有为四种：道理证成实有、坚固实有、作用实有和自立实有，均为四种实有。
（43）假有：仅有照了自境之名言及分别心，安立为有的事物。如时间、补特伽罗等不相应行，以及一切遍计所执的事物。假有三法即仅有名言假立为有之名相三法：一是名相，二于自己事相之上为实有、三为但做自己性相，不做他法名相。
（44）光身：或称虹身。密乘所证转五蕴成光明身像的果位。
（45）不可得空或无所得空：内外诸法，随于过去、现在、未来实有事皆不可得。十六空性之一。
（46）王子丹增旺杰：为固始汗曾孙，拉藏汗之兄长。据《安多政教史》记载，固始汗共有十子。第七子丹增达延王共有五子，长子达赖汗有二子，即长子丹增旺杰、次子拉藏汗。
（47）十忿怒明王：密宗经典所说寺门十忿怒明王，即：阎摩敌明王，无敌大自在明王、马头明王、甘露璇明王、大力明王、不动明王、大欲明王、蓝杖明王、妙损明王、顶髻转轮明王，皆为住守在内层护轮之上下方、东南西北方及四隅共十方以保护众生的十尊忿怒明王，也是密乘十本尊。
（48）护轮；密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防消灾的佩在脖子上的保护圈。
（49）噶久仁波且：噶久即佛教学位名称之一，如后藏扎什伦布寺中对格鲁派必修的五论本注已经粗通的格西称为噶久；对精通五部大论，经辩论考取的格西称为噶钦。仁波且意为宝，是佛教徒对高僧、活佛的敬称。如格西仁波且意为格西或善知识宝；堪布仁波且意为堪布或住持宝；喇嘛仁波且义为师宝等等。
（50）发菩提心：或称发心，以希求他利为主因，以相应希求自证菩提为助伴，成为趣入大乘正道之门，住大乘种姓引生大乘殊胜意识。
（51）巴栽姊妹护法：密乘本尊马头明王眷属中之红面狱主。
（52）宝帐八护法：密宗智宗所现八种护法神名
（53）《集学论》：古印度佛学家寂天论述菩萨学处及道果的著作。
