爱华网耶稣是不是天使长米迦勒？(上)
没错，耶稣就是天使长米迦勒。许多地方的人都习惯有一个以上的名字。圣经里的一些人物就有超过一个名字。例如，族长雅各布又叫以色列。（创世记35：10）使徒彼得也有好几个名字，包括西门、彼得、矶法，以及西门·彼得。（马太福音10：2；16：16；约翰福音1：42；使徒行传15：7，14）可是，我们为甚么能够肯定米迦勒是耶稣的另一个名字呢？请看看以下来自圣经的证据。
圣经曾经五次用米迦勒这个名字，来称呼一个大能的天使：
但以理书10：13“但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。”
但以理书10：21“但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”
但以理书12：1 “那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”
犹大书第9节 “天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责备你吧！”
启示录12：7 “在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同他的使者去争战。”
让我们首先看看 “天使长” 的原文是甚么呢？
‘天使长’ 希腊原文是Archaggelos ，在新约圣经中只出现了2次：就是帖撒罗尼迦前书4：16和犹大书第9节。和合本在但以理书12：1译作 ‘天使长’ 的字词，原文只是指大君或首领的意思。
天使长有多少位呢？
在希腊原文出现过的2次的 ‘天使长’， 都是单数的形态，这表示天使长应该只有一位，而且按道理说，‘天使长’是天使的首长，也应该只有一位。圣经惟一提及天使长的名字便是米迦勒，再没说过有其他天使长的名字了。
启示录12：7记载的天上战争中，龙是悖逆天使大军的统帅，米迦勒是忠心的天使大军的统帅。既然悖逆天使大军的统帅只有一个，即魔鬼撒但，而与之争战的忠心的天使大军的统帅亦只有一位，即米迦勒。按道理说，如果有其他的天使长，怎会不参与这场意义重大，而且是惟一一次的天上战争呢？
米迦勒是 “大君中的一位”， 是否暗示有超过一位的天使长呢？
请留意，但以理书10：13是说米迦勒称为 ‘大君中的一位’ ，而不是说 ‘天使长中的一位’ 。’大君’ 是甚么意思呢？‘大君’ 希伯来原文是Sar这字，请留意但以理书怎样使用Sar这希伯来字。
但以理书10：13 “但波斯国的魔君[原文是Sar]拦阻我二十一日。忽然有大君[原文是Sar]中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。”
但以理书10：20 “他就说：你知道我为何来见你吗﹖现在我要回去与波斯的魔君[原文是Sar]争战，我去后，希利尼的魔君[原文是Sar]必来。”
从以上经文，我们可以看到Sar这字可以用在邪灵身上，也可用在天使身上，其实这希伯来字Sar，在旧约圣经中出现超过400次，绝大多数都是译作 ‘统治者、首领、王子、族长、官员、元帅、将军、军长、臣子、族长、省长等等。
从但以理书可见，天使，不论良善的和邪恶的，均被牵涉在世事中。有权操纵各国事务的 ‘Sar’ 魔君或首领，一定是由魔鬼撒但设立的。既然但以理所用的Sar字，是泛指邪灵和天使，Sar的首要领袖便有魔鬼撒但和天使长了，事实上，上帝也是天使的领袖。所以，但以理书10：13将米迦勒称为Sar的其中一位首要领袖，只说明米迦勒拥有Sar的领袖地位，正如魔鬼撒但也拥有Sar的领袖地位一样。因此，“大君中的一位” 并不是说天使长是有多过一位。
至高的上帝怎可能会被一位普通的天使加添力量呢？
但以理书10：13告诉我们，天使去见但以理途中被波斯国的领袖截住，跟他抗争了二十一天。后来多亏首要的领袖之一米迦勒帮助，他才可以继续前行。天使也说，他不得不再次跟波斯的领袖争战，可能也要抵抗希腊的领袖。要应付这种情况，就算是天使也絶不容易！所以，天使也说，他也曾扶助天使长米迦勒，使他坚强。这使我们想起天使也强化耶稣，使耶稣得到力量。
但以理书11:1 “又说：当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。”
路加福音 22:43说 “有一位天使从天上显现，加添他的力量。”
天使长米迦勒身也是天使，受同工协助，使他坚强，是合情合理的。但倘若耶稣不是天使长，而是上帝，身为至高者又怎会需要天使加添他的力量呢？对全能者来说，是不可能的。
米迦勒和耶稣的相似之处
“米迦勒”的意思是 ‘谁能及上帝？’，圣经每次提到米迦勒的时候，他都在积极行动。例如，但以理书叙述他跟邪恶的天使争斗，犹大书叙述他跟撒但争论，启示录叙述他跟魔鬼及其手下的邪灵争战。米迦勒奋力维护耶和华的统治权，对抗上帝的仇敌，的确名实相符。“耶稣”的意思是“耶和华是拯救”，耶稣在地上时也证明耶和华是无与伦比的上帝，绝对有能力拯救自己的百姓。这两个名字都强调他们肩负的重任是要带头拥护上帝的至高统治权，作证耶和华上帝是至高无上、无与伦比的，同时也表明他们都是上帝的首要拥护者，在至高统治权的争议上站在上帝一边。
米迦勒是忠心的天使大军的统帅，圣经说米迦勒率领他的天使跟魔鬼撒但和他的手下天使争战。（启示录12：7）另一方面，启示录说耶稣统领忠心的天使大军。（启示录19：14-16）使徒保罗也明确地提到 ‘主耶稣’ 和他的 ‘天使’。（帖撒罗尼迦后书1：7）换句话说，圣经既提到米迦勒和 ’他的天使’，又提到耶稣和“他的天使”。（马太福音13：41；16：27；24：31；彼得前书3：22）既然圣经从没有说天上有两队分别有不同统帅的天使大军，显然，米迦勒必然是升天后的耶稣基督。
还有其他对比也足以表明米迦勒其实就是上帝的儿子。但以理首次提及米迦勒时（但10：13），记录了一个预言，这预言伸延到末期（但11：40），然后说：“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”（但12：1）但以理书描述未来有两个世界霸主的争霸：北方王和南方王。在这场角逐的最高潮，米迦勒会“站起来”就有“大艰难” 。这是甚么意思呢？
“站起来” 原文的意思包括予以支持。（但以理书11：1）这个字也可暗示战胜、反叛、反对或抗拒。（但以理书11：6，11，14，15，16上，17，25）这个字也时常指一位君王所采取的行动，若非执掌王权便是以君王的身分采取有效的行动。（但以理书11：2-4，7，16下，20，21，25）在但以理去世之前，犹大国的最后一个国王西底家被推翻，在随后的许多世纪中不会再有犹大的国王。但以理的预言表明有一天上帝的百姓会再次有一位君王：米迦勒。
另一方面，耶稣是耶和华所立的君王，奉命从天上向列国执行判决的时候，列国正经历前所未有的苦难。启示录一书（12：7，10，12）明确地提及上帝王国的建立跟米迦勒的关系，也提及这件事跟地上的苦难密切相关：天上爆发战争，米迦勒和他的天使跟龙争战，龙和牠的天使也来争战，然后天上有大声音宣告，上帝的救恩、力量、王国，还有他所立的基督的权柄，现在都实现了，之后启示录又说，耶稣基督率领天军跟地上的列国争战。（启19：11-16）这会为列国带来一段苦难时期。既然上帝的儿子会跟列国争战，显然，他就是较早前说的率领天使将魔鬼撒但的天上势力清除的米迦勒，他在天上得胜了，便乘胜追击，将魔鬼撒但的的地上势力也一并清除。既然耶稣是圣经预言会击碎撒但的头的一位，而且其他一切审判行动均由他执行，认为他带领天军将撒但逐出天上乃是合乎逻辑的结论。
在但以理书第7章有另一个关于世界霸权兴衰的预言与但以理书11章颇相似。可是，在这个预言的最高潮，我们读到有一位“像人子的”接获“权柄、荣耀、国度”。（但以理书7：13，14）一般人均承认这位“像人子的”乃是耶稣。（马太福音10：23；26：64；启示录14：14）因此，在一个预言的最高潮耶稣成为君王。在但以理书12:1的预言中，米迦勒也将会成为君王。既然两个预言均论及同一段时间和同一件事，认为它们论及同一位人物无疑是合理的想法。
虽然有人批评但以理书12：1说米迦勒只是 ‘大君’， 因为原文的Sar字并不是译作 ‘王’ 的另一希伯来字。这批评并不合理，因为但以理书说的是预言，是那位 ‘大君’ (原文Sar) 未来才会作王，但以理自然在写预言时不会用上‘王’ 的希伯来字去形容当时身份仍是天使长的米迦勒。
