爱华网
在今年香港书展展场内卖了多种研究澳门土生葡人的书，其中篇幅最长的，是李长森着：《明清时期澳门土生族群的形成，发展与变迁》。李长森是澳门科技大学教授，本书是根据他的博士论文改写成的，500页50万字，内容详尽，数据丰富，很具参考价值。
澳门土生葡人是个甚为混淆的概念，一般人当作是澳门开埠后，在此居住的中葡混血后代，其实并不正确。十四世纪澳门开埠时，前来定居的以来自葡萄牙的水手和商人为主，带来的家眷都是与前属地如果亚、马六甲、交趾支拿、香料群岛等地的通婚或婚外关系的土著妇女，及生育的下一代。早期高等华人不与葡人通婚，与这些水手交往的华人妇女都是蛋家和妓女，故早年的澳门土生葡人除了葡萄牙血统外，主要是如果亚、马六甲、印度支拿、香料群岛、日本等后裔，甚少华裔血统。要到较后清中后期，澳门对外交通被荷兰人封锁，加上多了华人因信奉天主教改了葡人名字，被接纳进土生葡人小区，通婚才日渐普遍。
今天讨论澳门土生葡人的书，都以血缘、宗教和文化认同三大因素作为族群的界定。澳门土生葡人把自己称为Macaenese，意思是「澳门人」，亦称Filhos da Terra (Children ofearth，大地之子)，但不包括族群以外澳门土生土长的华人。他们有自己的土语「Patua」,是本地化的葡语，是葡语与印度马来语、英语和粤语的结合，过去能说本地葡语是判断是否澳门土生葡人的标准，但今天能说的渐少，新一代除葡语外，也习惯说粤语和英语了。
早期华人因信奉天主教改葡人名字，居住在望德圣母堂(即疯人堂)附近的「进教围」,有歌仔唱：「进教围，割辫仔，唔系姓念珠，就系姓玫瑰」。意指华人领洗入教，要放弃中国人身份，剪辫，西式服装打扮，取葡人姓氏，如Rosario (念珠，用以念玫瑰经的珠串)、 Rosa (意即玫瑰)等。
本书有不少有趣的细节，过去少人提及，如过去澳门土生葡人小区因相对封闭，流行族内婚娶，甚至不避近亲通婚，婚外关系亦多，非婚生子女也获得接纳。十九世纪英国冒起，香港开埠时，通晓东西方文化和语言的澳门土生葡人过来当中下层官员和文员的不少，他们在香港的发展历史曾经举足轻重。上海开埠后也是如此。除了香港政府外，早期的英资洋行如怡和、太古和汇丰银行也聘用大量澳门土生葡人作文职。又如在菲律宾创立，后来在香港建厂的生力啤酒，便有澳门土生葡人的重要投资。正因为他们人数众多，香港特别为他们的子女开办天主教学校，第一家天主教学校圣若瑟书院便因此成立。到我上中学时，圣若瑟和喇沙还有土生葡人班，我们叫他们做「西洋仔」。香港终审法院法官李义(RobertoRibeiro)便是澳门土生葡人后代，天主教喇沙书院毕业的「西洋仔」。
本书作者明显对澳门天主教缺乏认识，虽然广泛引用葡文著作和数据，翻译却见错误，如澳门主教座堂不可能有「受薪牧师」，因为「牧师」是新教(基督教)的教士，天主教叫「神父」(页84)；「唐人庙」「圣母辅佑教堂」便是前面谈到在「进教围」的「望德圣母堂」(页89)；香港的「天主教快活谷公墓」正确中文名称是「跑马地天主教圣弥额尔坟场」，简称「跑马地天主教坟场」；巴莱托的女儿「在香港意大利的修道院做修女，亦信仰意大利的圣嘉诺教派」，应该是「在香港的意大利嘉诺撒修院做修女」，嘉诺撒是个来自意大利的女修会，不是教派，她们在香港开办医院和孤儿院，还办了好几所中小学，如圣心、圣玛利、圣方济各等，都是香港的著名天主教女校(页272)；又澳门没有「圣罗萨学校」，「圣罗撒」倒是名女子中学；没有听过「望德堂区圣文森特协会」，可能是教区内的善会「圣云仙协会」(Societyof St Vincent de Paul) (页322)。
