爱华网宙斯好色的原因及所反映出来
的民族精神的综述
【摘要】在希腊神话中，宙斯作为众神之主，是众神的领袖。然而他所表现出来的一系列性格与中国神话当中众神领袖是大相径庭的，甚至可以说是完全相悖的。宙斯做为希腊神话众神之父，我们可以到处看到他的风流韵事，对女性的追求表现的是那么的赤裸裸。那么宙斯为什么会有这样的性格特征，及古希腊人赋予宙斯这样的性格特征所反映出来的民族精神又是什么，本文将围绕这两个问题进行论述。
【关键词】宙斯好色原因民族精神
希腊神话是西方文明的源泉，是西方文明的宝贵遗产，是古希腊人智慧的结晶。希腊神话在表达当时古希腊人对于未知世界和力量的敬畏和尊崇的同时，也把他们对于自身世界和生活的认识和解释映射到希腊神话中去。
在希腊神话中，有这样一个故事。希腊神为了夺回绝世美女海伦， 发动了著名的特洛伊战争。看过海伦美貌的特洛伊长老说：“ 为这样的女人打仗值得！” 让敌人闻风丧胆的阿喀琉斯因主帅阿加门农占有了属于他的漂亮女俘， 竟然退出战斗，让希腊联军节节败退。性、漂亮的女人在希腊神心中的地位由此可见一斑。在性方面最为荒淫无度的是众神之神宙斯。他除了有王后外，还有六位妻子。但他仍不满足， 到处追花逐柳“ 乱爱”， 不断追逐神族女神和人间美女， 风流韵事层出不穷。为了达到自己的目的， 他不择手段， 化作天鹅与斯巴达王后幽会， 化作公牛引诱腓尼基国公主， 以雷电之身与情人相会， 谁阻拦他， 他就报复谁。他还令人发指地“ 乱伦”， 他的六位妻子中， 有五位是亲姐妹或堂姐妹， 甚至还有姑母。这些展示了希腊神人性中最为原始最为野蛮的一面。
笔者认为，产生这一怪状的主要原因在于，在希腊神话中普遍存在对女性的歧视。不论是中国神话还是希腊罗马神话，女人是人类的始祖，一旦她们完成了其历史使命—创造人类，立刻成了男人的附属品。例如：希腊神话中的卡俄斯，即是混沌之义，在混沌之中首先产生了大地之神———盖娅，盖娅自己生下了天神乌兰诺斯。之后盖娅与自己的儿子乌兰诺斯结合生下了提坦神族的12 个神灵，其主神是宙斯。儿子是天，母亲是地，地总是生活在天之下，为了延续后代， 地母忍辱和自己的儿子结合过着乱伦的生活。从希腊神话中的创世神话折射出古希腊人对女人的最早定位，女性是繁衍后代的工具。
神话是生活的真实写照。人类从母系社会进入父系社会后，女性退出历史舞台，而男人成了社会的主宰，男人是英雄而女人是祸水。希腊神话中的主神宙斯的私生活狂放不羁，可以随心所欲的把女神弄到手。例如：宙斯为了把欧罗巴弄到手，化作公牛，引诱她跨上牛背，把她驮到大海中的小岛，向她求爱，使欧罗巴生了弥诺斯。阿耳戈斯国王阿克里西俄斯把女儿达那厄囚于铜壁地牢。宙斯化金雨穿越铜壁，使姑娘怀孕，生下珀耳修斯。厄多里王女儿勒巴正熟睡，宙斯化天鹅送精美食品惊醒她，用脖子抚弄她的脸蛋，让她受孕生一个蛋，蛋里孵出两个孩子。“希腊人从来也没有表现过，也从来没有体会过人性中的第一情操—爱情中的友谊。他们所描写的爱情是一种病症，是神安排的命运，是对所爱的对象没有任何伦理关系的一种狂热”。女神只能被爱，不能有自己的爱情。例如：埃科是一个饶舌仙女，爱上了美男子那西塞斯，那西塞斯却不喜欢她。她内心忧郁，便独自到深山中漫游，她身体日渐瘦损而消失，重复着千古绝唱“I love you”，只剩下美丽的声音在山中回荡。女性是灾难的根源、罪恶之源。例如：潘多拉是宙斯派火神用黏土给普罗米修斯的弟弟做的妻子。雅典娜给了她生命。赫拉给她强烈的好奇心。宙斯把她嫁给普罗米修斯的弟弟的时候，给她一个金色的盒子，并嘱咐她不要打开。后来潘多拉无法抗拒好奇心，终于打开了盒子。从盒子里突然涌出了疾病、罪恶、邪恶等东西。从此，人类社会充满了罪恶邪念。
从这里我们不难看出，由于女性受歧视在古希腊神话中普遍存在，而在古希腊社会当中，女子的社会地位也一度十分的低下，那么一种思想也就顺其自然的产生了，那就是男性对女性的占有是天经地义、理所当然的。女性在当时的社会地位决定了她们只能被爱而不能主动去爱、只能让男性去蹂躏而不能反抗的命运。这样的社会观念再加上主要是男性的本能反映和心理需求，就促使其民族神话中出现这样一种状况，男神可以任意追逐女神或者人间女性，不管他的年龄有多大，也不管她的年龄是如何的小。那么这样一种常人看似放荡不羁的行为放在一个有影响力的神身上才足以为古希腊人在尘世的各种风流行为找到依据，众神之父-宙斯无疑成为他们的最佳人选。
我们与其说宙斯对众多女性的追逐是好色，不如说这是宙斯个人个性和最原始的释放。在古希腊人中，他们认为，男人就本该如此，自己心里怎么想就怎么去做，而无须在人为的伦理道德桎梏中去挣扎，这也是希腊人最本真的表现。在中国神话中有这么一个也是仅有的一个人物形象-天蓬元帅也就是后来的猪八戒。一开始，天蓬元帅喜欢上了仙女嫦娥，正当他要对嫦娥表达爱慕和追求之意时，被王母娘娘发现。王母一怒之下将他贬下天庭变成猪。这是何等的凄惨，不就是表达了一下自己的真实想法嘛，从此便既不能为神，也不能为人。后来，猪八戒跟随唐僧前往西天取经，一路上对众多女性产生过好感，也总是想表达自己的爱慕与追求。而这总为其他三师徒所不耻，成为漫漫取经路上的笑料。中国尘世的凡人对猪八戒的行为更是病垢，认为那是龌龊、下流，从来没有人能够正视他。然而在一味的批评的背后，中国人却经常干着与猪八戒相同的事，这无可后非，但是，嘴上一套，干着又是一套，我认为这才是真正的龌龊。
从宙斯和猪八戒的行为在各自产生国人们心中的不同反应，我们可以得出，宙斯好色正是希腊人行为的神化，宙斯好色行为正是古希腊人的人化。从宙斯身上折射出来的要求自己内在个性的释放和不懈追求自己想要得到的东西的这样的一种性格，正是古希腊人所追求的自由和民主的民族精神。
希腊神话的丰富而系统是希腊文化最引为自豪是希腊神人化的表现。希腊神话俨然是一个完备的人间世界，既反映人类社会母权制和父权制时代的面貌， 又像人间一样有各种等级、各种行业、各样生活。这个神的世界的最高统治者宙斯相当于人间的国王， 他的兄弟儿子都一一有封赐， 为一方之神。在他的统治下， 有统帅， 如阿加门农； 有将军， 如阿喀琉斯； 有负责各个部门工作的神， 如农神、火神、战神等， 他们分工明确， 各司其职。如果说这些是古希腊人为了生存而造的具体的神的话， 希腊神话中抽象的神， 如爱与美之神、智慧女神等， 则反映了古希腊人在物质需求的基础上产生的精神需求了。在希腊神话中， 神们血缘关系清楚， 生活关系复杂， 如同人间有家庭、婚姻、爱情、劳作、战争、权力、出生、死亡， 分明是一幅幅人间社会的图景。古希腊人“ 按照人类的模式来编写” 神的世界， 同时这些神又“ 给人类树立了生活模式和榜样”。[1]
世俗化、与人同形同性，是希腊神人化最为突出的表现。希腊神除本领非凡、长生不死外， 其性格、形貌、习性一如世人， 几乎没有区别。中国的孟子说，食、色，性也。人类为了生存， 必须生产物质产品， 以满足“ 食” 的需要。希腊神虽然本领高强， 依然各司其职， 辛苦劳作。宙斯的儿子要为父亲造宫殿， 为英雄造武器、王后泊涅罗帕为公公织布作衣、瑙西卡公主亲自洗衣等等。而且神们较为民主， 因而权力有限， 就是宙斯也在很多领域受到主管神的制约， 重大事情也不是哪位神说了算。阿加门农从特洛伊战场获胜回家后， 被其妻杀害， 儿子俄瑞斯特斯替父报仇， 杀死了母亲。太阳神阿波罗支持俄瑞斯特斯， 复仇女神却要追杀他。法庭判决时， 主张俄瑞斯特斯有罪和无罪的票数相等， 最后智慧女神雅典娜投了无罪票， 俄瑞斯特斯被宣告无罪。神的法庭即人的法庭，是古希腊法制秩序和民主传统的反映。希腊神像人一样， 也有善恶观念。宙斯暴虐好色，专横伪善； 宙斯的妻子天后赫拉心胸狭小，忌妒心强；普罗米修斯代表人的利益， 不畏强暴窃天火； 俄狄浦斯励精图治、秉公办事正是这种表现。
希腊神的世俗化在“ 性”方面表现得更为淋漓尽致。“ 性” 是人类为了不断延续后代而生产人自己的一种行为， 是人的本性。希腊神也不能脱俗。他们的性不但为了繁衍后代也为了爱， 这正是人的性与动物的性的区别。希腊的神们， 女神爱慕体魄健壮的男神， 男神则钟情美丽多情的女神。
希腊神像人一样有七情六欲， 像人一样有善恶， 所以有爱神、美德女神、恶德女神、不和女神。希腊神的“ 乱爱” 更是真实地反映了人类由群婚制到一夫一妻制历史的必然过程。恩格斯说这是一个人类“ 从动物状态向人类状态过度相适应的杂乱性关系时期”。[2] 希腊人并没有回避自己幼年时代的可笑，而是真实的把它们记录下来了。
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