爱华网「古事记」「日本书纪」里的日本体系神话，可以大别为高天原神话、出云神话、日向神话三大体系。其中，高天原神话和日向神话是属於同一系统。其关系如下：高天原神话←天孙降临神话←日向神话←人皇时代。而出云神话是从此体系分支出来，与高天原神话日向神话系统相对立。这出云神话体系是这样子的：破坏份子素盏呜命被逐出高天原←素盏呜命杀死八头八尾大蛇←在须贺（岛根县大原郡）建造宫殿，并与栉名田姬结婚←第六代孙子大国主命与其兄弟们（八十神）争斗，向素盏呜命求救←与素盏呜命之女结婚←大国主命与少名彦那命共同建国←少名彦那命至常世国←大国主命大国主神受到高天原将军的压迫，被迫让国←祭拜出云大神。战前的历史学者认为，古代的出云地方（岛根县），是日本的先进地带。出云族是先住民族，统一了日本。後来天神（大和族）和出云国争斗，迫使出云国拱手让出统治权。但上述的出云神话只是日本体系神话的一支，并非依照出云地方的传说所形成的道地出云神话。这道地的出云神话记载於「出云国风土记」中。
古代出云的霸主——意宇、须佐、杵筑
日本历史学者水野佑，从出云神话中整理出古代出云的三大势力。在意宇川流域的意宇地方，起先为出云臣族所占领。可是这东出云的势力并不强。相对的，占领西出云的杵筑势力是个海洋部落国家，族民以航海、渔捞为生。约於一世纪左右，统一了意宇的出云臣族。约在同时，第三势力以须佐乡为根据地开始活动。他们有朝鲜半岛的血统，利用当地的铁砂及朝鲜的铁器文化违背景，逐渐强大起来。约於二世纪，他们占据了意宇。在四世纪初，原大和国家趁初云国内各氏族对立抗争之际，大举西征，终於统一了出云地区。其实出云民族和大和民族在人种上，并没有什麽区别。不过，出云族和日本海沿岸地区的居民一样，在血型的分布上，A型所占比率极高（四二．一六％）。而朝鲜半岛的东南部（新罗）居民，A型占四二．八０％。这种血型的一致性，可以说明两个民族之间的关系。
渡海到日本建国的北方通古族——肃慎、靺鞨、狄
日本海岸的独立国「越国」在山形县的小国町，有一个古志王神社。古志族是住在中国东北至黑龙江流域沿海州的通古族。在日本古代，他们民族迁徙南下，渡海至北海道治理日本一带。据说他们雕刻祖先石像，以祭拜祖先。现在古志王神社祭拜的神像，是镰仓时代一刀雕（留下小刀刻痕的雕法）的古志王像。古志国是日本飞鸟时代（七世纪初）的国名，又写成越国或高志，到大化革新时，名称统一成越国。越国的位置在今日新泻县至福井县北部。之後，从山形县、秋田县至青森县的最北端，都称为越国。到了七世纪後半的天武、持统天皇时期，越国三分为越前、越中、越後，此称呼直用到现在。在越後新泻的新发田市，也有个古志王神社。当地的民间信仰有这样的传说：只要在神社的门缝或裂缝涂上红土，再将红土涂在身体上的话，到了冬天，皮肤就不会冻裂。从此可见，古志王原本是寒地之神。在「日本书纪」神代的造国神话里，有一个越州的地名。而当时称本州为「大日本丰秋津洲」，由此可见日本海沿岸的越国，是独立於大和王权之外的独特地区。
从中国东北迁徙至日本的肃慎
移居越国的通古族，其中心份子当是肃慎。他们本是中亚的游牧民族，後来势力从中国东北延伸至黑龙江流域及沿海州，再迁徙至北海道或日本东北地方的日本海岸。肃慎这名称，是隋唐时，称呼先秦时期居住於东北地方的民族的总称。日本的史料，也沿用此称呼。「日本书纪」记载阿倍比罗夫曾率水军北上，三次进行「讨虾夷」、「征肃慎」。在第三次征讨时，於渡岛和肃慎的船只遭遇。肃慎的船只以羽毛插在木头上当作旗帜。比罗夫试图与肃慎交易，於是在海岸堆积丝织品、兵器、铁器等物。结果肃慎方面来了两个老人，他们拿走丝织衣服与麻布。六六０年，比罗夫又率军船二００艘讨伐肃慎，带回熊两只，熊皮七十张。此外，也有很多从东北地方上京献马的记录。这些马是白色苇毛、白蹄的欧亚大陆产的名马。除了马匹之外，慎肃还产名叫「独犴」的北方野犬、箭筒、砂金等名产。迁徙至山形县的慎肃人，由於精通采矿、采金技术，逐渐往内陆深入，一度还曾到达茨城县的鹿岛。至今山形县内及鹿岛附近，仍流传着通古族的传说。
