爱华网2015年8月15日讲于香港
学生：《大经科注》学习班心得汇报。师父上人尊鉴：下愚弟子今日汇报之题目为「圣学基础字义浅释」之二。
孝
《说文》：「孝，()善事父母者。从老省，从子。子承老也。」孝者，立身之基，百善之先。天地之常经，人伦之大本也。子善於侍奉父母为孝，父传子，子传孙，代代如是，以至於今。从老省者，省「老」字下之「匕huà」，「匕huà」，变也，后作「化」。人老则衰，髪由黑变白，体由壮变衰。孝子不忍睹父母之衰，故省老下之「匕huà」也。又，省「匕huà」者，明老(父)子一体，承传如一也。善事父母者为子，秉父母之教传之后世者，亦为子，故「孝」字从子。
修身、立德乃至一切行门皆从孝起，而后亦皆统归於孝矣。(马一浮语)故圣人常述之，《论语》：「孝弟也者，其为仁之本与。」《孟子》曰：「尧舜之道，孝弟而已矣。」《孝经》：「人之行，莫大於孝。」《孝经钩命决》引孔子言曰：「吾『志在春秋，行在孝经。』」《白虎通》：「已作《春秋》，复作《孝经》何?欲专制正於《孝经》也。」是以《春秋》与《孝经》并称。《尚书》叙尧德先「亲九族」，舜首「克谐以孝」。人伦之道，父子有亲居首，而后君臣夫妇。此其重孝之明证也。
夫《孝经》之言孝，始於爱身，谨言慎行，自尊自爱，不使身、德有所毁伤，孝之下手处也。中於事亲，使父母衣食、受用无缺，敬之，顺之，诚如曾文正公「事亲以得欢心为本」之训，而后善继父母之志也。终於立身，在於立身行道，继善成性，继往圣开太平，成己成人而后已，孝之全者也。
弟
《说文》：「弟，()韦束之次弟也。从古字之象。」本义为次第之称，韦者，生革之属也。革缕束物，辗转围绕，势如螺旋，束之不一，而上下之次第生焉，「弟」之篆书字体即像革缕缠绕物品之形。是知次第之「第」，本字为「弟」，后作「第」者，后起增偏旁体也。
《尔雅.释亲》：「男子先生为兄，后生为弟。」《释名》：「弟，第也，相次第而生也。」兄者为先，弟者为后，如次第然，故「弟」引申为兄弟之「弟」，作常用义。弟又为弟道之称，后加「心」作「悌tì」，经典多用作「弟」。《论语.学而》：「其为人也孝弟。」邢昺疏：「孝於父母，顺於兄长。」《荀子.王制》：「能以事兄谓之弟。」《左传.隐公元年》：「段不弟(悌)，故不言弟。」名以表德，言共叔段不遵为弟之道，失实则无名，故春秋不以弟相称也。弟又用作副词，相同於「但」，《汉书.陈平传》：「陛下弟出伪游云梦，会诸侯於陈。」顔师古注：「弟，但也，语声急也。」弟又为「和易」之称，《尔雅.释诂下》：「弟，易也。」郝懿行疏：「弟者，通作悌。」《诗.小雅.青蝇》：「岂弟君子，无信谗言。」郑玄笺：「岂弟，乐易也。」
忠
《说文》：「忠，()敬也。从心中声。」敬，肃也。肃，持事振敬也。故「忠」者，处事诚敬、尽心无私之谓也。未有忠而不敬者，未有敬而不尽心者，故段玉裁注本依唐元行冲《孝经疏》补「尽心曰忠」四字。敬由心发，故「忠」从心。中者，内也。贾谊《新书》：「爱利出中谓之忠。」《周礼.大司徒》：「知仁圣义忠和。」郑玄注：「忠，言以中心教人以善谓之忠。」《论语.里仁》：「夫子之道，忠恕而已矣。」皇侃疏曰：「忠谓尽中心也。」故「忠」从中声，声中喻义也。
杨倞《荀子.礼论》注曰：「忠，诚也。」诚心为人曰忠，《论语.学而》曰：「为人谋而不忠乎。」言诚心为人所谋曰忠，是知臣子诚心事君报国，亦谓之忠，关羽尽心辅佐刘备，永无二心，大义凛然，后人以「忠义」称之。宋岳飞尽心报国，仁智并施，高宗曾手书「精忠岳飞」，制旗以赐之。《左传》曰：「小大之狱，虽不能察，必以情。忠之属也。」言以情审察，不用使之有枉，是知君王上思利民，亦谓之忠也。又，外强内温，忠也;患不忘国，忠也;危身奉上，忠也;匡君使中，忠也;大公无私，忠也;竭意不讳，忠也;德之正厚，忠也;教人以善，忠也;义明物亲，忠也。
信
《说文》：「信，()诚也。从人从言。会意。」人为三才之一，具天地最贵之性，与天地同称为大，当守天地自然之道也。日月有常，四时有序，节气皆随时而致，不爽毫厘，此天地之信也。而人自当法之而守信，故「信」从人从言会意，明人言无不信之理耳。诚者，不伪也，犹今之言真也，信言不虚，故训「诚」。言出之於口，而发之於心，信於是乎生焉。由衷之言，方能有信，故信之古文作「訫」，从言从心，以明言必由衷之义，《左传.隐公三年》：「信不由中，质无益也。」其此之谓乎。《礼记.曲礼》曰：「鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。」言鹦鹉、猩猩虽能言，然而无信，有言之象，无信之实，故非为人也。
「信」又为「使」之称，古之两国，凡盟约、交会，皆发使传言以表其信。《三国志.魏志》：「马超等屯渭南，遣信求割河以西，请和。」此之「信」，即使也，使者传信，故名为「信」也。人言为信，不虚妄也，故「信」又有不欺之义。《礼记.礼运》：「讲信修睦。」郑玄注：「不欺也。」《论语》：「信近於义。」皇侃疏：「不欺也。」「信」又有专一之义，《白虎通》：「信，专一不移也。」凡人之情，信於人，则听其言而不疑;信於事，则施之用而不改;信於道，则力於行而不退。是「专一不移、诚实不欺」，可得为「信」也。
礼
《说文》：「礼，()履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。」《说文》中，凡「从某从某，某亦声」字，皆会意兼形声字，声咸兼义也。《礼记.祭统》曰：「礼有五经(吉、凶、军、兵、嘉)，莫重於祭。」故以吉礼为首，字从表祭祀之「示」。豊者，行礼之器，簠簋俎豆之类是也，祭品之所盛放，以亯xiǎnɡ先祖神灵者也。上部，像器中有物(徐灏语)，或谓像二玉在器中之形。(王国维语)故「礼」从豊，豊亦声，声中喻义也。礼、履音近，此亦声训。履，鞋也，足之所依。引申凡所依皆谓之履。《礼记.祭义》：「礼者，履此者也。」《荀子.大略》云：「礼者，人之所履也。」《白虎通.情性》云：「礼者，履也，履道成文也。」故「礼」训「履」。《礼记.祭器》曰：「礼也者，反本修古，不忘其初者也。」反其本性，勤修古道，不忘先王之初教，言有常，行有则，非先王之德行不敢行，不义不善去身，则能感召千福致身、百慧致心。《礼记.祭统》曰：「贤者之祭也，必受其福。」《后汉书.荀爽传》：「礼者，所以兴福祥之本而止祸乱之源也。」故训「所以事神致福也」。综上述，乃知《说文》「礼」字之训，乃本诸经也。
《孝经》曰：「礼者，敬而已矣。」敬为礼之本，故礼有五经，其主在敬，若失其敬，虽有礼名，而无其实也。或人，或事，有序则治，无序则乱，以礼别之、约之，则人、事有序矣，故礼亦言序也。《礼记.乐记》曰：「礼者，天地之序也。」言礼可明贵贱也。《礼记.曲礼上》云：「夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。」言治身立行，交接得否，皆由於礼也。古以礼乐治国，礼以教人，乐以化民。礼为诸事之本，不可须臾离也。《礼记.曲礼上》：「道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辨讼，非礼不决;君臣上下，父子兄弟，非礼不定;宦学事师，非礼不亲;班朝治军，莅官行法，非礼威严不行;祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。」综上述，可知礼之用大矣，立身治国，不可不重也。
义
《说文》：「义，()己之威仪也。从我、羊。」今之所用「义」者，乃古「威仪」之「仪」本字，乃己身恪守威仪也。《说文》：「仪，度duó也。」乃己於人交，己身应有之威仪也。是知「义、仪」二字相对为文，或即一字，若「悳」之训「外得於人，内得於己」，而有内外之分也。「仪」乃己对人尽威仪，故加「人」以别之。《左传》：「民受天地之中以生，是以有礼义、动作、威仪之则。」是知「礼义」与「威仪」、「礼仪」不同也。「礼义」者，谓己身恪守威仪，即宋儒所谓己身不可一日无检点也。「礼仪、威仪」者，乃与他人互尽其威仪，威仪之现於外者也。(刘师培语)「仁义」之「义」本字为「谊」，古经传多用之，《史记》、《汉书》亦多有之。《书.太甲》：「兹乃不义。」释文：「义本作谊。」《说苑.政理》：「此治国之道，使民之谊也。」《思玄赋》：「愿竭力以守谊兮。」「仁义」之「义」周时作谊，汉时作义;「威仪」之「仪」，则周时作义，汉时作仪。(段玉裁语)今俗以「谊」为「恩谊」字，以「义」为「仁义」字，以「仪」为「威仪」字，此古今之变也。
《说文》：「谊，人所宜也。从言从宜，宜亦声。」《中庸》云：「仁者，人也;义者，宜也。」本义为道义、法则，为人之所宜行者也。《中庸》：「仁者，人也;义者，宜也。」《礼记.祭义》：「义者，宜此者也。」许慎训「谊」为「人所宜」，盖本古训也。古人之行，皆以义为归，言为德之体现，故亦求其合於义也。《论语.宪问》：「义然后取，人不厌其取。」《论语.学而》：「信近於义，言可覆也。」《孟子》：「大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。」故「谊」从言。谊为人所宜行，故从宜，宜亦声。
「义」常与「仁」合言，所谓「仁义」也，乃儒家之核心教化，《易传.系辞》曰：「立人之道曰仁与义。」是仁义为人之根本也。《孟子.公孙丑上》：「其为气也，配义与道。」赵岐注：「义谓仁义，可以立德之本也。」
「义」又常与「利」并言，《易.文言》：「义，利之和也。」《左传》：「义以生利。」《孟子》曰：「何必曰利，亦有仁义而已矣。」利由义而生，亦由义而存也。世之欲得利者，当著力於义，义之所在，利之所在也。故当「喻於义」，不当「喻於利」耳。无义之利，不是真利耳。恪守其义，必得其利，义中之利，所在皆吉;唯见其利，必忘其义，既忘其义，利亦弗依。
廉
《说文》：「廉，()仄也。从广兼声。」仄，侧倾也。《仪礼.乡饮礼》曰：「设席於堂廉东上。」郑玄注：「侧边曰廉。」故「廉」者，堂屋侧边之谓也。位於堂屋之侧，故从表房屋之「广」。兼，并也，从手持二禾相并以会意。廉位於屋边，兼通里外也，故从兼声，声中喻义。
堂之侧边必有棱角，故「廉」引申为棱，《广雅.释言》：「廉，棱也。」《礼记.聘义》：「廉而不刿，义也。」孔颖达疏：「廉，棱也;刿，伤也。」言玉体虽有廉棱而不伤割於物;人有义者亦能断割而不伤物，故云义也。」
「廉」又为正直、廉洁之义，乃为八德之一，韦昭注《国语》云：「虞御史曰：『廉，直也。』」《广雅》：「廉，清也。」《墨子.修身》：「贫者见廉，富者见义。」《孟子.离娄章下》曰：「可以取，可以无取，取伤廉。」正义曰：「此章指言廉、惠、勇，人之高行也。」廉洁之人，日常用度必然节俭，故「廉」引申为俭，《广韵.盐韵》：「廉，俭也。」
耻
《说文》：「耻，()辱也。从心耳声。」《说文.辰部》：「辱，耻也。」二字为互训，然义略有分，辱乃屈辱，耻乃羞耻耳。(张舜徽语)本义为羞辱，《国语.越语上》：「昔者夫差耻吾君於诸侯之国。」言吴王夫差羞辱勾践也。耻生於心，故从心。受耻辱者，凡责备、辱骂，皆听之於耳;耻生於心，则必达於面，而有耳根发热之感，所谓「面红耳赤」是也，故从耳声，声中喻义。
有耻辱之事，则羞愧於心。故勾践能卧薪尝胆，养精蓄锐，终灭吴以雪前耻也。故「耻」引申为羞愧，《广韵.止韵》：「耻，慙也。」古之人，受圣贤之教，知人性至为尊贵，人之所以为人，以其能参赞化育，具仁义礼智信之常德也。若常德不备，则耻之於心，心有耻意，则必思改之而复本具之德，所谓「古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?」亦必勇於进取、勤於改过迁善也。故《中庸》曰：「知耻近乎勇。」耻心一发，则奋然而起，不甘自堕而彻改懦弱之心矣。(朱子语)又，人具耻心，则有所不为，自能谨护心行，不违正道也。《论语.子路》：「行己有耻。」孔安国注曰：「有耻者，有所不为。」言士有耻在身，则恒有可耻之事，若有不善，耻而不为也。
《了凡四训》曰：「耻之於人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。」耻之要若此也。然何能具耻心耶?《孟子.尽心章上》曰：「耻之於人大矣!为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有?」言羞耻之事为不正之道，正人耻之而不为也。造机变陷阱以作攻战之用，非古之正道，是无耻心也。不耻不如古之圣人，则何能为贤人哉?《孟子章指》曰：「不慕大人，何能有耻?」是知，欲立耻心者，则必思慕圣贤，以古圣人为准，有齐圣齐贤之心，正如韩昌黎公《原毁》所谓：「闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也;求其所以为舜者，责於己曰：『彼，人也，予，人也;彼能是，而我乃不能是!』早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责於己曰：『彼，人也，予，人也。彼能是，而我乃不能是!』早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。」有志在圣贤之心、齐圣齐贤之行，则何患耻之不能在心乎。
综上述，知人具耻心，一则勇改过，二则不为恶也。故「耻」为修身之基，亦乃八德之一。志在圣贤者，不可不备也。
以上为不肖弟子愚见，弟子德薄学浅，障深业重，凡所汇报，多有缺漏，恭请师父上人慈悲开示，不肖弟子郭帅华顶礼敬呈。
老法师：郭帅华的这一篇报告，对於我们学习传统文化有很大的贡献。问题说出来了，如何实现?这就是问题。古圣先贤他能做到，为什么?现在人学了，都说明白了，为什么做不到?说来说去还是个教育问题。古时候的人，地大，人少，人少事情就少，圣贤教诲每一个人都重视，每一个家庭重视，没有不认真教下一代的，自己做出最好的榜样给下一代看。所以老师一定是身行言教，身行在前，言教在后，都是做出榜样给晚辈看。现在这个社会，我们把传统东西丢掉太久了，至少一百五十年，再往上推是两百年，两百年前疏忽了。这个地球上人口不断在增加，科学技术也不断在提升，特别是物质的享受，把学养不够深的人都蒙蔽了，又何况上行下效。这句话非常重要，中国谚语所谓的「上梁不正下梁歪」，在上是领导的人要做出榜样，下面才会效法;上面的人所做的样子不好，下面就不能改过，这个问题才真正严重。我们丢了这么久，现在的社会科学技术、物质文明突飞猛进，精神文明是大幅度的倒退，甚至於真的有不少人把这桩事情忘掉了，什么叫礼义廉耻，什么叫信义和平，讲到孝悌连那个念头都生不起来，这是大问题，真正需要菩萨出现。
菩萨到人间来干什么?来救人的。所以佛门大德，无论在家、出家，常常劝人发菩提心。从哪里劝起?一定要从自己做起。自己不劝自己，怎么会影响别人?今天，无论世法、出世间法，都是要从自己做起，自己不能做，那说这些话是骗人，是欺骗人的。自己要做，能做多少就做多少，能影响多少就影响多少。不能像自己想我要做出多么大的事业、多么大的影响，那是不可能的，那是缘分，你自己发心，这个社会缘有没有成熟?别人跟你不是一样的想法，不能要求人。然而，我们尽心尽力去影响人，这是应该的。能做多少就做多少，事情不必要成功，做到一半失败了，失败也要做，这就是知耻近乎勇，不能说失败就不做了。要对得起自己，对得起自己的良心，对得起自己所认知的，我对这个有认识，了解它，这个东西好，对整个人类都有利益，就一往向前，什么都不顾，成功很好，失败也好，失败还干。
释迦牟尼佛这条路给我们做出最佳的榜样，一生干什么?教学。世尊教学没有学校，如果要有学校，他要不要操心?有学校就有开销，有开销就得去找钱，中国古人有所谓「人到无求品自高」，那还伸手问人要钱，这就不行了。所以你看他的方法多好，过游牧生活，哪里有缘到哪里去，缘不足少住几天，缘好多住几天，看别人念头稍微冷淡一点就走路了，不要等人赶你走。这种生活好。在现在这个时代，印光法师教给我们建小道场，同参道友不要超过二十个人，个个成就，二十个人往生，二十个成佛，这就很难得了。为什么人不能多?人多就杂、就乱，弊病不能避免。为什么不能避免?帅华居士今天所讲的，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，现在人一个字都没有。怎么办?我们要把它做出来，做个榜样给人看。能够感动一、二个人就不错了，就很难得了，感动五、六个人，那很有成就了。
怎样才能够挽救世道人心、挽救传统文化?那就是锲而不舍，自己要发心做出牺牲奉献，真的，忍人之所不能忍，吃别人不愿意吃的食物。我们没有福报，也正好什么都不求，做样子给别人看。前世没修福，这一世也没有真正修到福。福从哪里来?学佛之后才尝到一点味道，这福从法喜来。什么都放下了，一天到晚法喜充满。再给诸位说一句话就是修来生福，这是真的，我们这一生修福不享福，来生有福报。这一生修，这一生享掉了，来生还是没福。怎么样懂得修来生福?尽心尽力帮助别人，教好下一代。下一代从哪里教?现在有所谓要从娃娃抓起。中国古人不是从娃娃抓起，是从母亲怀孕胎教抓起。所以我们对於古圣先贤，特别是对中国的这些老祖宗、圣贤人，他们不是凡人，他们有究竟圆满的智慧，那就是佛法说的，那些人都是大彻大悟、明心见性，佛菩萨化身来的，看到东方这块土地，前面是佛菩萨在这扎了根，后面佛菩萨又来了，世世代代都有人才，你看留下来的这些典籍就知道了。这就是所谓孝悌传家，在全世界只有这么一家人，孝悌传家。我们丢掉两百年，赶快把它找回来，要发这个大心。其他的小事，这是大事。
许许多多人不认识、迷了，批评老祖宗是过了时代，他们没有智慧、没有科学技术，都是一种轻慢之心，养成自己贡高我慢。所以祭祖这个活动很重要。像这些文章，祭祖大典我们时间短，把它讲一遍不容易，可是我们有方法，我们把它做成光碟，这篇东西详细讲一遍，在祭祖这个活动当中可以跟大家结缘。有缘的人看到了，对於孝悌忠信、礼义廉耻怎么个讲法，他想了解一点，他就得受用。不必主动发给他们，摆在那里，提醒大家，你想不想知道?这是中国传统文化的核心，这几个意思想不想知道?写个小牌子放在那里，光碟放在后面就行了，就提醒大家请。你们哪个同学发心讲一遍，录成一个光碟。这都是行好事，这都是续慧命，张子所说的「为往圣继绝学」，就要干这个事情，佛法讲续佛慧命。我们自己同学提出来的，值得我们做参考的，我们就要认真学习。无论哪里的人，甚至於其他宗教，好的东西都应当要学习，都应当赞叹。好，我们看底下第二位。
学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，阿弥陀佛!惭愧弟子妙音，今天向大家恭敬汇报的题目是：《国学治要》学习心得报告之二，菁华尽备於斯--《四库全书荟要》
清代编纂《四库全书》的主旨，在於搜集佚书，是以卷帙浩繁，不易检索。因此乾隆帝颁旨，命在《四库全书》中「撷其菁华，缮为荟要，其篇式一如《全书》之例」，专供皇帝御览。且所选图书均为先秦至清代久享盛名的图书精品，完整而少删改。其思想学术、义理辞章俱属上乘，中国传统思想文化之菁华尽备於斯。《荟要》收录的种类虽仅《四库全书》的七分之一，而册数却为《全书》的三分之一，就原本保存及菁华而言，《荟要》胜於《全书》。
早年，释净空老教授曾说：「我们对於中国传统文化非常关心。他们世界书局印《四库荟要》，《荟要》便宜多了，只有《全书》的三分之一，我先后跟他买了七十多套。也是人家送我的钱，够了一部我就买一部，够两部就买两部，统统买这部书。先后好几年，大概有四、五年，买了它七十多套。赠送给国内每个省、自治区跟特别行政区，我选一个大学送给他们，一共送了三十多套。以后北京图书馆知道了，来找我，我送它一套，还有上海图书馆。」
「我希望全国每一个省都有一套。赠送的对象是这个省里面最好的一个大学，送他们的图书馆。报恩，报土地之恩，报祖国之恩，那孔子书就没有白念，这大乘佛法没有白学。佛法不在嘴皮上，要在行动上。」(图一为当年老教授赠送给国内著名的大学--浙江大学的《景印摛藻堂四库全书荟要》第一册中的扉页书影)
老教授近年说：「中国传统文化，我们向商务印书馆买了一百一十二套《四库全书》，向世界书局买《四库荟要》二百七十多套，这个是赠送给全世界大学图书馆收藏。目的，我们怕灾难。这样分散很多地方，纵然有灾难，这个东西还可以保存下去，不至於会毁灭，不至於失传，我们的目的在此地。」
《荟要》与《全书》交相辉映，可谓双璧。非仅为我中华文化震古铄今之不朽宝典，亦为我中华民族独步寰宇学术文化思想之结晶。於近代战乱频仍的年代中，摛藻堂之《钦定四库全书荟要》之世间孤本得以保存，今再印制流通，可谓中国文化史上一大幸事，人类无边之福祉。(图二为《景印摛藻堂四库全书荟要》，每套五百册，每套三十二箱，重量为八百公斤。)
甲、天壤孤帙 书林至宝
乾隆三十八年春，高宗尝自记曰：「癸巳岁，始思依经、史、子、集为《四库全书》，并令辑《永乐大典》中散篇成帙。然朕临御已三十余年，亦望七岁矣，斯事体大物博，时略嫌迟。」其意盖恐《全书》卷帙浩繁，岁月久稽，汗青无日。於是同年五月初一日谕云：「《全书》卷帙浩如烟海，将来庋弆宫庭，不啻连楹充栋，检玩为难。惟摛藻堂向为宫中陈设书籍之所，牙签插架，原按四库编排，朕每憩此观书，取携最便，著於《全书》中，撷取菁华，缮为《荟要》，其篇式一如《全书》之例。盖彼极其博，此取其精，不相妨而适相助，庶缥缃罗列，得以随时流览，更足资好古敏求之益。著总裁於敏中、王际华专司其事，书成，即以此旨冠於《荟要》首部，以代弁言。」《荟要》修纂，於焉发其端绪。当时为迅赴事功，乃别设《四库全书荟要》修书处。
乾隆四十三年岁末，第一分书告成，贮於坤宁宫御花园摛藻堂;次年，复别钞一分，藏之圆明园长春园味腴书屋。
高宗曾在其书完成之日，大宴群臣，并有联句之作，且在联句序前首先标明：「道资鉴古，搜玉圃以罗珍。理取研精，披金沙而聚粹。文河藻润，兼收众派之流。册府菁华，别挹群言之液。六年详辑，将渐蒇夫全编。两部先成，已统苞其要义。撷词条而擢秀，摛藻如春。咀义府以含英，味腴在道。」可见《四库荟要》，在经过六年漫长艰辛的岁月，始得以告成。
可惜的是，在咸丰十年，英法联军陷紫禁城，焚烧圆明园，味腴书屋所藏的《四库荟要》化成灰烬，只享八十余天年，就成为了历史陈迹。幸而摛藻堂正本，独在人寰，成为天壤间仅存的珍秘，堪称为书林至宝。
《四库全书荟要》昔日除了清室及极少数宫监之外，无论何人，都无法涉足。所以当庚子八国联军再陷紫禁城后，国人都怀疑其书或已在若存若亡边缘。直到一九二四年十一月，清逊帝溥仪迁出皇宫，政府组织清室善后委员会，从事清点故宫文物图书，始发现《四库荟要》，依然尘封旧处，安然无恙。一九二五年国立故宫博物院成立，进行宫内文物、图书全面清点及编目的工作。《四库荟要》按原书排架图，一一核对登录，再行插架。其种册函数，不仅完整不缺，而且触手如新，真是书林一大幸事。一九三三年，故宫博物院将《四库荟要》书目并函册数量，公布在所出版的《故宫殿本书库现存目》上册里，首次对外发行的详目。可惜不久，抗日军兴，《荟要》即开始了它颠沛流离的命运。一九六四年，台北故宫博物院又再次将其目录编入故宫善本书目中。一九八五年，世界书局将《四库荟要》影印问世，溯自《荟要》成书二百余年来，迭经丧乱，虽历万劫而尚能完整存留，良可浩叹，诚幸事也。从此，《荟要》化身千百，嘉惠学林，永将传诵。(图三为摛藻堂，在北京坤宁宫后御花园内，《四库全书荟要》原即庋藏於此。)
乙、遴选专才 最称富丽
《四库荟要》修纂之初，便立意专供大内检读，储存禁宫，因此修纂馆臣更不敢掉以轻心，多能黾勉从事，书品相当完善精美。不仅校对审慎，错误减至最少，而且字体端严劲挺，纸白墨润，装潢考究，称得上富丽堂皇，灿然大观。(图四为《四库全书荟要》红木书函及原书内页款式)
《四库荟要》修书处，所网罗的人才，可以说都是一时之选。除直接负责的馆臣以外，誊缮或校对人员，也都经过精心挑选，并且专才专用。譬如最主要的誊缮工作，於楷书良手外，更有篆书监生、绘图监生等专家从事书中绘图或迻录篆书的工作。以《西域同文志》一书为例，此书收录汉、满、蒙、回、西番、托忒等文字，而各种文字的校对及缮写人员，都委派专才。汉字部分，校对官张秉愚及誊录马植基等五位均系汉人;满文部分，校对为七德、誊录为文溥等八人，全系入关清人;蒙古文部分，覆校官巴达尔瑚为蒙古人，校对官巴通等四人、誊录福宁等二人，虽系满族，亦通晓蒙文;西番文字部分，覆校官为喇嘛巴尔藏佳穆楚，校对官为喇嘛伊史盆楚克等二人，誊录为喇嘛伊史根敦，都是藏人;托忒字及回字部分，誊录为壹八尔西母是新疆回族。由此可以想见《四库荟要》的修纂工作，严谨认真，绝非敷衍草率成事。在专门人才努力工作之下，《四库荟要》手民之误减少，存真性高，又为这部大书提升了不少的学术价值。(图五为《景印摛藻堂四库荟要》第一八三册《西域同文志》卷末，参与工作的各民族先贤名单。)
丙、萃菁选英 卷帙精约
《四库荟要》的纂修有寓搜集重要典籍及基本必备图书於一堂的深义。所以它的另一长处便是卷帙精约。以当年负责修纂的馆臣均为一时鸿儒，在他们缜密的选书及丰富的经验下，《四库荟要》这部丛书，所代表的文献类型，自可以「简而能赅」四字加以形容。兹将《四库荟要》收书数量列表如左：
经部 一七三种 三五七六卷 二一七七册 三八四函
史部 七O种 六五三五卷 三四四五册 六四O函
子部 八一种 二八六六卷 二O七七册 三八四函
集部 一三九种 七八五一卷 三四四六册 五九二函
总计收书四六三种，二O八二八卷，一一一七八册，二OOO函。此外尚有《分架图》二册一函，《简明目录》六册，也装成一函。从种数言，约为《四库全书》的七分之一;依册数看，则约占《四库全书》的三分之一。种数与《四库全书》相去甚远，而册数则略为接近，其原因是《四库全书》收书在求尽量齐备完整，历代著作，只要是对学术有裨益又值得保存的，都在网罗之列。而《四库荟要》，则在慎选古来图书的精华，凡各类图书，已享盛名，又确能资助好古敏求，足以影响世道人心的，才加以搜集，以方便随时取检及阅览。《四库荟要》撷择历代版本精华，做为誊录底本，不唯传存宋、元秘笈，足以进窥旧版崖略，复足以考镜各代图书递嬗。
丁、校对核实 足资参证
中国是一个文化极悠久又发达的国家，自远古以来即特别重视读书风气的培养与图书的收藏。因此一部伟大的著作，往往迭经传诵，也就因为需求的人多，为应需求，使得一种书，常常递经传抄或翻刻。由於抄刻或校书人的学识，有高下优劣的分别，抄刻图书态度又有谨慎疏失的不同，因此同一种书，经过了若干次的翻刊或抄写之后，内容就可能会有所出入。有时甚至於因为编辑方式的差别，导致文字内容及卷次等等的差异。《四库荟要》修书处，为克服只能据一种底本誊缮的缺憾，便在书本抄缮之后，尽量利用各种不同的版本，再加以校勘，而将所得的异同，列出条目，名曰考证，附在各册书末，以方便取阅时参考。吴公哲夫先生曾大略予以统计，《四库荟要》用来校勘的图书，达五百余种之多，计宋刊本六十二种、金元刊本六十三种、明刊本二八八种、清刊本五O种，其他还有道藏本三种、永乐大典本一八种、仿宋钞本七种、稿本一种，不详版本的一五种。从这种现象可以想见当时设想之周全及用心的精勤。另外还值得一提的是，《四库荟要》修书处在一本书经过抄缮之后，难免产生鲁鱼亥豕或遗漏衍字等疏失，而《四库荟要》为臻完善，於各书抄成之后，又经过校对、覆校、详校等道手续。这样一来，考校核实，错误极少，实具兼综条贯之美，已足考见当年编辑精勤，迥非通常丛脞胪陈之书，可得同日而语者。
结语
中国图书，自秦火以后，灾厄独多。在此世变方殷、灾难不断的时代，我们庆幸《四库全书》和《四库荟要》，化身千百，流布四方。
此二种书，诚为研究中华文化之重要资料。释净空老教授夙兴夜寐，念兹在兹，俾使我中华文化深植人心，吾等当以复兴我中华巍巍文化为我志，以师志为己志。
释净空老教授说：「纪晓岚费了功夫选了一套《四库荟要》，专门替乾隆皇帝选的，这个分量大概是《四库》的三分之一，分量很大。如果能开个四库学院，就是《荟要》，用《荟要》，这个里头学生专门研究这个，期限十年毕业，十年之后，中国有一部活的《四库荟要》。那个没话说，全世界人大家公认，智慧文明在哪里?在中国。和谐世界在哪里?在中国。幸福美满的人生在哪里?在中国。你说难不难?不难。但这个学习是一代比一代辛苦，因为第一代没有老师教，你要自学。第二代你们教下来，他接著你的，他又提升。我们相信一百年之后，至少传了六、七代，十年算一代，一百年之后，他们的成就会超过古人。这都是可能，不是不可能。」(图六为《四库全书荟要》总纂官纪昀图像)
老教授说：「老祖宗，我们今天在国外，不说国家民族，说人类、说世界，人类的文明、世界的文化，我们把心量扩大。我在国外，很多人问我，法师，你是哪里人?我说我们两个是同乡，我是地球人，你也是地球人，就很亲切了。我们同住在这个地球，地球是我们的家，我们是一家人，我们是兄弟姐妹，应当互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，我们是一家人。人类的文化，智慧的宝藏，丰富的经验，保存在中国文言文里面是最丰富的，这个大家不能不承认。你到全世界去找，这几千年来中国人对这个看得很重，把它分类，把它编成典籍。《四库全书》、《四库荟要》是全人类的智慧宝藏，不是属於某个国家、某个族群，全人类的，全世界的，人人都应该学习，你要是地球人你就应该要学习。我们用这个方法推动文言文在全世界，希望三十年之后，文言文是世界上通用的语言、通用的文字，大家都有能力读这一套智慧的宝典，《四库》。这个世界就永久的安定和谐，不会再有混乱，不会再有灾难。我这一生，我感到我的使命就是传递这个信息给大家，千万要珍惜。这个世界上有不少仁人君子，真正有慈悲心、有爱心，寻求整个世界的安定和谐，找不到，找不到智慧，找不到方法，殊不知，智慧跟方法与经验保存在中国文言文的《四库全书》里面。第一次的发掘是唐太宗，他在里面挖出了一部分，宝藏，大唐盛世就靠这个东西。希望真正有心人，用个三、五年的时间，就能把文言文学好，就能通达古人所说的意思。让全世界的儿童，从小把这个文字、把这个典籍当作主修的一门功课，社会有救了，世界有救了!」
以上是惭愧弟子妙音学习《国学治要》的心得报告，仰望各位古圣先贤，弟子战战兢兢，以「述而不作、信而好古」的原则，将师父上人的法语和秦公孝仪先生、吴公哲夫先生、萧公宗谋先生、阎公奉璋先生等诸先生的金玉之言，会集并编辑一处，报告至此，祈请师父上人教诲。若有会集或编辑得不妥之处，恭请各位法师、同修大德批评指教。阿弥陀佛。
老法师：妙音梁居士的报告，在短短的四、五十分钟的时间，把这部书说得这么清楚、这么明白，很难得。这一份报告，我想全世界的人都应该知道，要把它翻成外国文字，我们在联合国办活动的时候分给大家，让大家对中国传统文化有个认识，这比什么都重要。现在，好像是这几个月，很多报导都说全世界有汉学热，这个风气好，许多国家都很认真在讨论这个问题。台湾世界书局告诉我，《荟要》还有三十多套，我跟他买了二百七十多套，我说好，我凑成三百套好了，你这三十多套我都要。我们也想买来，有些国家、地区真正想学的时候，我们就送一套。我们自己还有剩的一些，我想大概还有五十套的样子。这是真正一部好书，不会再失传了，它的价值是史无前例。
古人在这上用的心力，值得我们敬佩。我们如何把它完整的保存，认真的学习?我们相信，只要文化这个概念被普遍认知了，就像汤恩比博士所说的，全世界有二十多种不同的文化，其中最优秀的是东亚，东亚主要指的是中国，还有三个卫星文化，这三个就是韩国、日本、越南。汤恩比说，这四个国家要是合作、团结了，就能用文化统一全世界，带动全世界化解一切冲突，促进全球社会的安定和谐。我相信，有可能造成一千年的盛世，这个盛世不是某一个地区，是全球。这是中国古圣先贤几千年留下的文明，对人类做出最大的贡献。研究中国历史，研究中国文化的人，都有这个信心。中国文化是什么?前面帅华的一份报告说出来了，也都讲清楚了。所以这两份资料很宝贵，值得流通，最好把它翻成外国文，在国外流通，帮助大家认识文化的能量，它确实能够帮助人走向幸福美满。后面还有一篇，开寂法师的汇报。
学生：《科注》学习班心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修：大家好，阿弥陀佛!惭愧学生开寂，今天向大家恭敬汇报的主题如下：挑起继承和发扬中国文化的使命。
昨天早晨参加过堂，当行堂的小同学给学生行粽子时，学生才意识到端午节到了，时间过得真快，岁月无常，当勤精进，转眼之间到了六月的中旬。
一阵阵的糯米之香触动著自己的嗅觉，看著这一个个用新鲜竹子叶包得很严实的粽子，想到了后勤的义工同修们，你们辛苦了，感恩你们无私的奉献，又不知是花了几个晚上，不停的用那双布满裂缝和伤口的粗糙的双手，包扎出这么精致可口的粽子，加上做为礼物送往其他寺院的粽子，又是不下几千个。这个过程真不容易，又要采摘新鲜的竹子叶，又要烹煮糯米，又要制作美味可口的素馅，很是辛劳，食存五观：「计功多少，量彼来处;忖己德行，全缺应供」，不能空过常住的供养。想到远在他方的摄影棚里，备受冷气煎熬的师父上人和日渐消瘦的大家长，一阵阵心酸涌上心头，泪水在眼眶里打转，那是动力的源泉，那是师长的教诲，那是师长的勉励。在这个传统的节日里，衷心的祝福：敬爱的师父上人，敬爱的大家长，以及为中国传统文化和佛陀教育事业默默付出、奉献的所有人，感恩你们，节日吉祥如意，阿弥陀佛。
端午节是中国的传统节日，是国人为纪念伟大的诗人屈原的日子，国人缅怀他忠於自己的国君，忠於自己的国家，不屈服於权贵，当楚国面临灭亡之时，仍然能够保持自己的忠义节气，投江自尽。当时的人民为保全诗人遗骸不遭受鱼类吞噬，将包好的粽子等食物投於江河，此习俗传承至今，久久不衰。简单的节日里透露出中国璀璨的文明，无一不让后代子孙敬佩和敬仰，无不为古老的文明而感到骄傲和自豪。
不久前，听说端午节这个节日已经被某个国家申请了专利，成为联合国承认的一种人文遗产而被继承了下来。欢喜之余，也同时陷入一种哀鸣之中，身为一名中国人，学生感到无比的惭愧，惭愧的不是因为继承这个文化遗产的不是中国人，中国的文化博大精深，是全人类共有的文化遗产，无论是哪个国家，都有责任和义务把祖先的文明继承下来和发扬光大。而是五千年的中国文明，祖先为后人留下的智慧结晶不被世人所珍惜和重视，反遭遗弃，实在让人惋惜和痛心。学生身为这一时代的人，理所当然直下承担，要认真的学习，挑起继承和发扬中国传统文化的使命。同时，诗人屈原是楚国的一名忠臣，古代的中国重视家庭的教育，忠臣无不出於孝悌之门。孝是中华文化的根，敬是中华文化的本，孝敬是中华文化的大根大本，无论什么时候，都不能忘记我们中华民族的根本。
感恩尊敬的师父上人，年近九旬，为人类的福祉，为呼吁和倡导世界和平，四处奔波，不辞辛劳，默默的以身作则，不断用实践为世人证明。为保留中国的文化不被战争和灾难而遭到遗失和破坏，先后托付商务印书馆和世界书局，重印了中国传统文化的巨著《四库全书》一百二十一套，《四库荟要》二百七十多套，《群书治要》和《国学治要》各一万套，如此巨大数目，赠送到各个国家图书馆储藏。同时，为培养人才，学习和继承祖先的文化，谦卑恭敬，到全球各知名大学四处访学，创办汉语学院，不断为人类寻找一条和平、稳定的发展之路。这一思想和英国的历史哲学家汤恩比博士不谋而合，英雄所见略同，他在二十世纪七十年代末提出，「解决二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法」。也正是习主席提出的「中国梦」。二十一世纪是中国人的世纪，不是中国的军事，也不是中国的经济，而是中国文化的世纪。师父上人更是直截了当，是中国《群书治要》的世纪，这部曾经让唐太宗李世民爱不释卷，带领唐朝走向贞观之治的祖先的教诲，也将带领全球人民走向安定与和平。
最近学习《发大誓愿》，让学生看到，法藏比丘，阿弥陀佛的前身，因地之时便有如此广大的心量和胸怀，希望度尽尽虚空遍法界的苦难众生，都能离究竟苦、得究竟乐，远离六道的轮回之苦。这是佛菩萨的胸怀，给予众生的真实之惠，愿代众生苦，经历五劫，遍参二百一十亿诸佛刹土，总结四十八大愿，会集诸佛刹土尽善尽美之处，建立西方极乐世界如此美好的道场，帮助众生一生成佛。一遍又一遍的学习坚定学生的信愿，这一生成就佛道，帮助更多更多苦难的众生。
感恩师父上人和大家长的慈悲，学生才有机会反覆薰习，培植自己的德行，改自己的过失。这段时间学生反省自己，发现自己与人相处之时心量不够广大，不能严以律己，宽以待人。境缘没有现前之时，自我感觉似乎还能过得去，表面上看似乎还比较平静;境缘现前之时，自己那股浮躁之气就会现前，心不够平和，没有在关键时刻把这句万德洪名放在心上。就举个最近的例子：前几天，和几位师兄在小教室里一起整理文字资料，一共就四个人，整理到一半，师兄有事情一声不吭就走出去了，一声招呼没打就出去了，就这么个小事。师父上人常常告诉我们，修行要在六根接触六尘境界中修，人事环境是最好磨练自己功夫的时候，真的是这样。当时我就坐在他的旁边，心里就生起无明的闷气，心里就是不舒服。想想心量也够小的，就这么不能容忍，俗话说，「小不忍则乱大谋」，最大的「谋」是障碍自己往生净土。遇境逢缘，自己就没过这坎，想想人家走开一下，也没有干扰到你做事情，你生什么气?也不想想，人家是不是怕打扰你做事才不吭气，你生什么气?别人出去一会，就一定要跟你打声招呼吗?你就觉得你比谁都大，就你必须要受别人尊重，你尊重过别人了吗?你今天又不值日。你也不想想，你这颗心是什么心?贡高我慢，爱慕虚荣，贪别人尊重，我还是个修行人吗?心不清净。事情过后我自己就后悔了，就这么没出息，一点小境界你就被考验，真是惭愧。回想起来，这次考验，自己和自己比较，自己还是进步了一些，起码回头得比从前要快，不再一直沉迷下去，反省自己，我应该要好好感恩这位师兄才是!阿弥陀佛。
师父上人也告诉我们，现在的社会一年比一年动乱，挽救社会动乱必须从宗教团结下手，重视宗教自身的教育。记得刚到鸡足山之时，大家长为实践师父老人家的心愿，披星戴月，兴建道场，创办教育点，团结宗教就从自己这小小的地方开始。每到过年过节，必定亲自走访山里头各个寺院，每到端午节之时更是如此，一串串包扎精致的粽子便成为大家长手中传递爱的信号。师父上人教导的四摄法，佛法的公共关系学，布施、爱语、利行、同事，便渗透在大家长的每一个足迹里。有时更是辛劳，天黑了，伸手不见五指，摸著山道一步一步蹒跚的回来，那时山里没多少平地路，一不小心摔个踉跄。想起大家长，真是不容易，自己怎能蹉跎岁月!如此之事，长年累月，从不间断，看到大家长就这样一步步的坚持著，逐渐逐渐感动了山上山下的寺院，大家开始互相礼尚往来，彼此之间变得愈来愈和睦融洽。和谐从我开始，和谐从我心开始，感恩大家长这些年来为正法默默付出，护持正法，培育英才，奉献自己的身和心，激励学生不忘师志，不忘这一生的使命，一定要以身作则，将中国传统文化和大乘佛法继承和发扬。
同时，今天也是父亲节，谨以此寥寥数语，勉励自己不忘恩德，常念四重恩，不忘今生以成就道业为真实报恩者。衷心祝福：尊敬的师父上人，尊敬的大家长，以及全天下的父母，节日吉祥如意，阿弥陀佛。
以上是惭愧学生开寂粗浅的心得报告，肯定有诸多错误之处，恳请尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人：法体安康，六时吉祥，久住世间，光寿无量。惭愧学生开寂顶礼敬呈。
老法师：古人说，「人非圣贤，孰能无过;过而能改，善莫大焉」。后头这两句话说得好，有过失很快能觉悟，觉悟之后就能改，这样我们自己就会不断的进步，不断的向上提升。要常常反省，早晚课，早课用意是提醒，晚课用意是反省。所以反省之后，明天不犯今天的过失，这就是圣贤。圣贤人跟凡夫不一样的，凡夫不知道反省，不知道自己有过失，圣贤知道自己天天有过失，天天反省，天天改进。真改就好，不改能反省也还不错，但是希望能改。反省不能改是习气太重了，这个可以原谅的。我们学习传统文化、学佛，都是半路出家的，都不是从孩童时候学起的，所以没扎那个根，要知道慢慢来填补，填补的方法就是忏除业障，多多的反省，多多的改过，这样就好。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
