鉴真大师在召唤-----净宗法师 净宗法师

各位法师，各位居士：

今天大家到这里，是我特别恭请的，不同于平常，因为有重要的事情要和大家商量，也是要依靠大家，仰赖大家，拜托大家。是什么事呢？就是弘愿寺、悟真寺和鉴真佛学院合作办学的事情。

所谓“道在人弘”，法是靠人来弘扬的，弘扬法门最重要的就是要有人才。弘愿寺从建寺到现在，教学一直没有系统地展开。总的来说，因缘还没有具足。大家来求学，发现没有授课，只好回去自己看——学习的气氛没有形成，大家无法规范、系统、有次第地学习。所以总觉得应该弥补。

现在比较好的因缘来临了。净业法师去扬州鉴真佛学院看了一下，和院长、副院长、教务主任一接触，大家觉得缘分很好。两周前，鉴真佛学院的法人、院长能修法师（兼任大明寺住持、江苏省佛教协会副会长、扬州市佛协会会长），分管行政的蒋院长，还有办公室主任和教务主任、副主任，到弘愿寺来考察，来了之后，他们信心更足了，对弘愿寺出家众的威仪、道心，对弘愿寺的道风、形象、精神气质，他们都非常赞叹和肯定，增加了与弘愿寺合作办学的动力。回去之后，他们就很积极地写了一份合作办学的协议和一些章程。上周，我就和净业法师、宗道法师、佛海居士专门去了一趟鉴真佛学院，和能修法师、蒋院长等学院的主要领导都座谈了；学院的宿舍楼、教学楼、鉴真楼、图书馆等，也都走了走、看了看，签了一份合作办学的协议书。

我们带回来一些资料，放在宗网法师那里，大家可以看看。当然，鉴真佛学院目前只收出家众，但是这件事情涉及到法门发展的大事因缘，所以请居士们都来听一听。下面把鉴真佛学院向大家介绍一下。

一、鉴真佛学院的优势

（一）鉴真精神

鉴真佛学院的特色，我看重的，第一就是鉴真精神。鉴真大师，大家都知道。中国历史上出了很多祖师大德，其中在国际交流、佛法传布方面最突出的有两位：一位是玄奘大师，“玄奘西行”；一位就是鉴真大师，“鉴真东渡”。这是两位标杆性的人物。玄奘大师西行求法，一个人穿过茫茫丛林、沙漠，到印度留学十九年，那很辛苦。佛法来到中国，在隋唐之际形成大乘八宗，在中国扎根、繁荣。这时候，日本向中国来求法，一方面，他们派出遣唐使、留学生来到中国，系统地学习各个法门；另一方面，也专门请中国的大德法师到日本去传法，其中就特别邀请了鉴真大师。

鉴真大师东渡日本也是时代因缘，非常壮观。有一部电视连续剧叫《鉴真东渡》，这次也带回来了，一共十六片，大家可以看一看，很感人的。

鉴真大师当初在国内弘法，已经很有名望了。日本的两位出家众，接受他们宗主的指令，来邀请大师。当时在大明寺，大师对大众说：“现在日本国请我们去传法，你们看看，哪位愿意发心前往？”没有一个人回答，大家都沉默。当时没有飞机，中日往来只能坐船，而且往往会遇上海难，凶多吉少；异国他乡，语言不通：方方面面的困难很多。“在中国弘法就够弘了，何必要去日本呢？”有种种复杂的心理，所以没有人应答。这时候，鉴真大师就说了两句话，这两句话非常令人感动。他就说：

是为法事也，何惜身命？

诸人不去，我即去耳！

这是为佛法的事情，为什么要怜惜自己的身家性命？既然你们都不去，那我老和尚自己一个人去！

他难道没考虑到语言不通吗？他难道不知道路上有风险吗？他是怀着为法舍身舍命，怀着“我一人独自担当、舍我其谁”的精神。他准备一个人只身渡海，劈波斩浪——为什么？为了那里的众生。

鉴真大师这样一说，弟子们也非常受感动，说：“师父既然去，我们也跟着去。”最初报名的就有二十一位。

这一年鉴真大师五十五岁。发心之后，经过了十二个年头，六次出海，五次失败。第五次东渡，船沉没，经书葬身大海，人漂流到海南岛。你想，从扬州出发，居然漂到海南岛！鉴真大师漂到海南岛之后回来，一路上讲法，一路上传戒，还遇到官府的盘查、限制，也有人事纠纷。这期间，两位最贴心、最忠心耿耿的弟子也失去了：荣睿，这位来请大师的日本留学僧，半路上去世了；最得意的大弟子祥彦法师，也在江西去世了。还有的弟子因为太困难，看不到前途和希望，纷纷离去。鉴真大师受到种种的挫折，也得了病，后来双目失明。

这个时候，一般人都会退却，完全有理由，何必去那个地方？但是鉴真大师并没有放弃，一直到六十六岁那年，有日本遣唐使要回国，利用这个机缘，大师搭上遣唐使的船。一位六十六岁的老人，双目失明，十二年之后第六次踏上东渡的航程，经过一个多月的海上漂泊，终于到达了日本。

最初追随大师东渡的，一共死了三十六人，到第六次成功到达日本，只剩两位法师，一位是日本的留学僧普照，还有一位思托法师，就是给鉴真大师塑像的那位法师。

这份精神——为法忘身的精神，舍我其谁的精神，当仁不让的精神，大慈大悲的精神，大智大勇、百折不回的精神，正是我们现在所需要的。

善导大师说：

自信教人信，难中转更难；

大悲传普化，真成报佛恩。

现在的出家众，所拥有的条件比古代优越了很多，但光有这样的条件，并不足以弘法，我们要有鉴真大师的骨气才可以弘法。所以，我们要承接这份骨气，得到大师的精神气脉，要有这样为法献身的精神。我们要成为现代的鉴真大师！要有这样的精神面貌，佛法才有希望，法门才有希望，弘法的事业才有可能展开。如果萎靡、猥琐、沉沦享受、信心不具足，还没有出发，就已经摔倒，谈什么弘法呢？我希望鉴真大师的精神能感染我们，我们来接受、消化、吸收，变成自己的精神内容，而且发扬光大。

我们说弘法，“法”就是善导大师开显的弥陀救度一法，它能普遍适应一切众生、一切区域和一切时代；“弘”就要有鉴真大师这样的精神。我曾经写了一篇《走出去》，我们要怎样走出去？应该怀抱着鉴真大师这样的精神，弘扬善导大师所开显弥陀救度的法门。

鉴真佛学院不是普通的学院，它是唯一一所以祖师命名的佛学院，它有深刻的含义；鉴真大师也不是一般的历史人物，在这个时代，大师的精神对佛法的振兴，对法门的推展，对每个人的意志、信愿，都有很大的加持作用。我第一次见鉴真大师的塑像，就非常感动。大师端坐在那里，闭着眼睛。十二年的艰苦旅行，双目失明，为众生奉献了一双明亮的眼睛。不过，大师的法眼、慧眼永远明亮，照耀着我们。

这是鉴真佛学院的第一个优势。

（二）鉴真图书馆

第二个优势，鉴真佛学院里有一座鉴真图书馆，是台湾佛光山星云大师捐建的。这个图书馆，造型非常气派，中国佛学院的图书馆也没有这座图书馆大，功能也没有这么齐全，也没有这样具有现代水准的藏书。里面的《大藏经》就有二十九套，有中文版的、日文版的、梵文版的、巴利语的，有南传的、藏传的，各种各样的版本都有。光是这一点，就可见一斑。目前第一期有藏书十万册，后续准备扩充到二十万册。

弘愿寺的图书才一两千册，品类也不够齐全。研究教理，学习法门，一个好的图书馆是必须的。在净土的资料这一方面，我们会提请鉴真佛学院尽量备齐，比如日本的一些大型图书，《净土宗全书》《佛教大系》，还有一些日本的专著，包括现代的期刊、论文，都有必要备齐，方便大家查阅、参考。

如果要自己建一座这样的图书馆，那是很辛苦的；现在资源共享，优势就体现出来了。

这是鉴真佛学院的第二个优势。

（三）外语教学

第三个优势就是外语教学，这也是鉴真佛学院的一个亮点。主要是日语教学和英语教学。培养国际化的人才，是鉴真佛学院的一个方向。从现阶段来说，我们更希望培养日语人才，这也是弘愿寺一直的想法，我甚至想过请日语老师到寺院来教。

为什么要学日语？因为佛教传到日本之后，也有长足的发展。对古代文献的整理，对经典著作的研究，日本累积了很多，有很多长处值得我们学习。现在，不管是学者还是法师，只要写专著、写论文，几乎都会参考日本人的研究成果，因为他们研学得非常细，掘地三尺。

比如，从古到今，有哪些法师引用善导大师著作的，有哪些赞叹善导大师的，他们和善导大师之间有什么样的法义承接关系……这些资料，在日本都是现成的。要研究善导大师的年表，虽然未必百分之百准确，但是他们的资料非常丰富，这样就比较省事。比如要研究中国净土教理的演变，日本的《中国净土教理史》梳理得非常详细。不过这本书的译者并不是专学净土的，所以看起来有些地方还不够顺畅、不够准确。如果我们的法师精通日文，就可以自己翻译，那样就会比较精准，因为我们是专修净土的。这方面希望有人发大心学习。我们也要东渡，不过我们东渡是去学习。

将来，我们要在世界广大的地区传播佛教。在这个时代，在这样的学院环境里，我们要建立一种国际观。一个人的智慧、能量，往往和他接触的事物、和他的心量很有关系。有国际视野，有开阔的胸怀，看事情的角度就不一样，就会增长智慧，说话办事就会有一定的水准。如果一直缩在密闭的小地方，没有受到国际大环境的熏染，没有广大的心量和开阔的视野，功效就会比较低，并不是他没有能力，而是没有环境；有了大环境才有大视野：这是环境的重要性。

（四）扬州讲坛的文化氛围

第四个优势，鉴真图书馆有个扬州讲坛。

图书馆共三层：地下室很大，藏书很多；中间一层是阅览室，对扬州市民开放，大家都可以进来查阅资料；楼上还有一层，有一千多个座位，是一个大的讲厅，对外开放。除了一月和二月（春节前后），每月都有两次讲坛，请一些顶尖级的文化名人讲座，有诺贝尔奖得主，有政府高官，也有文化界名人，一直在进行着。这是个很好的文化氛围，也让我们开阔视野。星云大师去讲过，于丹、李肇星、唐家璇、崔永元等等，很多人都去讲过。事先会有预告，市民从网上预订座位，一小时内就订完了，一千多人的场地，往往挤进去两千多人。我们未必要学世间的技艺，但这种氛围，还有对世间的开阔度，都会对弘法有所帮助。有一个好的文化平台是不容易的，其他地方也未必有这样的规模。

（五）和平友好的政治影响

鉴真佛学院有特别的政治影响，因为鉴真大师不是普通人物，他在日本有非常高的德望，可以称为日本文化的恩人。

鉴真大师是日本律学的创始者、初祖，也是日本的医药始祖，同时，对日本的文化、雕塑、建筑等很多方面都作出了杰出的贡献。即使到了二十一世纪，日本的中药袋子上都还印着鉴真大师的像，民众会觉得这样才灵，如果没有鉴真大师像就不灵了。

同时，作为中日和平友好交流的一个重要基地，大明寺鉴真佛学院得到了政府的高度支持和关注。中国和日本这两个国家之间，虽然因为历史原因有一些摩擦，但从古至今友好相处的时间更多。和平、友好是人类永恒的盼望。佛教是最讲和平、仁爱和慈悲的，作为出家人，在发扬鉴真精神的环境中，能增长我们的见识和担当，鼓起我们的勇气。为了世界和平，我们应尽到我们的本分。如果没有这样的平台，就没有这个因缘，这种心就难以被激发。在鉴真佛学院，这些方面我们就会慢慢增长。这不是说我们要涉足政治，而是为了和平而呼吁。出家人在教言教，不涉政治，但是不能不了解政治方向。政治代表一个时代众生共业的景象，要弘法的话，这方面就要了解。另外，也一定要获得法律等相关部门的认可和支持。如果在鉴真佛学院，这些方面就有很好的平台。

二、办学模式及安排

下面介绍我们和鉴真佛学院的办学模式。首次合作，目前谈的是大的方向，具体的细节还需要进一步完善。

（一）教职人员配置

总的来讲，我们会办一个净土班，量体裁衣地按照我们本身的需要来办。我会亲自教课，也会接受聘请，成为鉴真佛学院的教授。

要有几位助教，可以请我们的法师——宗道法师、净业法师、宗弘法师、佛莲法师等等，可能会请三四位。助教帮助教授展开教学，能理解教授的思想，事先提供预案，准备材料；所讲的、所写的，他很了解，能指导大家学习：这是助教。

同时，要有班主任，我想请净德法师、宗悟法师来做班主任。日常生活管理、学生的带动，由班主任老师来帮助、协调。他们都非常有修养，也很有道德，年龄也合适，本身对法门很深入，年纪也长，有长者的风范，非常适合。

（二）班别安排

在学院中，我希望有这几个班——当然，要和鉴真佛学院讨论。

我想有一个研究生班，学历有一定要求，主要还是研究净土宗。研究生要有自觉能力，能自己研究资料，不一定每堂课都去上。研究生主要是我带，我会给他们布置作业，定一个方向，要出论文。

第二就是日语强化班。强化班，目标很清楚，就是要准备去日本留学。“二加一”的培养计划：在扬州佛学院两年，会有强化的教学；第三年就要送去日本，到日本学上几年，学成归国。当年星云大师创办佛光山，也是派他的弟子到日本去学习，这非常有必要。如果不到日本学习，《佛光大藏经》《佛光大辞典》是编不出来的。比如现在，我们想编一部《净土宗大辞典》，一定要参考日本的《净土宗大辞典》，人家已经做一半了；我们自己去找词条，找到什么时候？可能我们一辈子也编不出来。有这些参考，我们可以把不相关的删掉，相关的就收下来翻译；在法义上如果有需要修饰、补充的，先翻译过来，再修饰补充。这样我们就有一本《净土宗大辞典》，后来的学习也非常方便。现在我们有吗？我们没有，这就需要编，需要学。另外，希望编一本《净土宗史册》。佛教从印度传到中国之后，净土宗怎样发展，各个地区，各个时代，有哪些寺院，有哪些祖师，教理如何演变，都在《史册》中展示出来。目前我们还是编不出来，这可能要借鉴日本人的研究成果。所以这个强化班有明确的目标，有很艰巨的学习任务，不可以懈怠。实践鉴真精神，就一定可以达到。

最后是常规班，分为男众部和女众部。常规班就是和佛学院其他班一样，不过我们是以净土为主。净土的课程我来教。

也希望将来有一个扩充班，甚至将来有可能成立居士班。有才能、有弘法志向的居士，可以来学习一两个月。我们暂时还是把重点放在研究生班、强化班和常规班。

（三）年龄和人数限制

学员的年龄，要求在三十岁以下；对我们特别放开，宽限到三十五周岁以下，宽限了五岁。

人数也是有限的。不过，大家可以尽量报名，因为大家如果想学习，会尽量成全。

（四）课程安排

学习是多方面的，佛学院的课程安排得也比较丰富。

日语是佛学院的公共课；有佛教常识，比如佛教史；有公共常识，比如三论宗、唯识宗等。这些都有专门的法师和老师来教。作为法师，这些都是必须了解的，去佛学院学习，就应该比较全面。我们说，读诵正行专门依止本门，但这些基本知识了解一下是应该的、必须的。佛学院有这样的长处，就是共同教学。再就是才艺课，就是书法、古琴、古筝等等，这些课程可以调节一下身心。另外，可能每两周有一次鉴真精神配合《宗风·俗谛》的学习课，这个课我们净土班要有，将鉴真大师的精神在我们身上反映出来。在鉴真佛学院，我们应该有这样一种风貌。

目前的课程安排，是每周三十五节课，周一到周五，每天七节课——上午四节，下午三节，几乎从早到晚都在学习。这样的课业，对研究生班来说有些过于紧密。这方面我们目前还在讨论，看看是否要调整。因为有些课，如果自学，会学得更快一些。

净土宗的课程，大家目前听的《净土宗概论》，也是上课内容之一。《阿弥陀经》是一定要讲的，《观经疏》《往生论注》这些祖典，都要系统地讲一遍。这些课程，我一直想讲，条件一直没有成熟，希望这次在鉴真佛学院能够系统地讲；也希望讲的时候可以录像，做成碟片，莲友们都可以看，这就需要比较长的时间。

关于早晚课，能修大和尚和教务主任都非常尊重我们：全校都按照我们的规矩上早晚课，就念一句南无阿弥陀佛。早晚课时间不长，只有半小时。

（五）教学方法

我每天讲两节课，讲课前，要花很长时间备课。为什么这么忙呢？因为每次上课前，都要梳理思路：采用什么样的表达路径才更清晰、更有条理，学员才更容易懂。这些必须在上课之前在心中梳理得很清楚。如果哪一天身体不太好，睡眠不太足，或者有别的事打扰了，备课不是很充分的话，上去之后就会感到分量不足，加持力就不够，给学员的穿透力就不够。怎样讲得比较清晰、简明、透彻，就要打比方、举例子。

学员也要作相应的预习：在听课之前，先研究讲义，找出疑问。助教要引导大家利用这些资料。

我这次讲《净土宗概论》，就有这种教学的性质。大家也在收听、收看，如果不预习，每天讲两节课，想要消化吸收是比较困难的。因为大家对这方面并不是很熟悉、很了解，一定要提前查阅很多资料。比如涉及到《善导大师全集》或是净土三经，要完全了解的话，应该把原文翻出来。讲义上画的图表，事先应该详细看。图表的分科所示从哪里起，到哪里止，我是故意没有列出来，也是想让大家自己去找。如果不知道科判表的重要性，也不知道怎么使用，那这节课你只听到百分之十五，或者百分之三十，你肯定很多都没听，没学透彻。将来我说“某某人，请把这段科判做出来”，那你就要把它做出来，这就是研究生要做的内容。几次以后，你就可以自己做了。

下面我准备讲《阿弥陀经》，就需要助教——涉及哪些资料，你去把它找出来，不管查佛学词典也好，查原著也好，你帮我列出来；或者哪一段需要你给它列出表格。有合作，效率就会提高；同时，你才能学出来。像我看上人的东西，未必是看他最后的成稿，我很喜欢看上人的修改过程。从开始到最后定稿，哪些地方作了修改，为什么修改，你要去思维，这些修改背后，必有思考路径。是原先没有表达精准吗？还是怕读者误解？这个路径如果看懂了，对我们很有帮助。

讲完课之后，还要复习一遍讲了哪些内容、重点在哪里。一般人听课，一堂课听下来，吸收得比较少，尤其是容量比较大的课程，往往一听而过。讲的人有时候也不晓得学员的问题到底在哪里。

看书也是一样。我们自己的知见不精准，肯定有很大障碍，甚至糊涂，有可能完全错误。为什么？因为我们所依仗的是两点：第一是语言，第二是思维。语言就是翻译成现成的文字，写在书本上；判定经文，是靠我们的思维来判的。但是这两点都有不足：第一点，语言并不是为了表达真理而产生的，人类的语言是为了表达人类有限的认知所创设的；佛所讲的法是标指真理界，用人类的语言是无法准确表达的，所以佛经常说“不可说、不可说”，但是不可说还要说，所以只好用人类的语言。语言是为了现象界所创建的，它根本不能准确表达真理，可是你如果只能理解到这个程度，而且死在这个地方，怎么能够真正理解呢？同样一个字，有很多种理解，什么才是佛真正的意思？有的时候必须通过语言，深入到更高的层次。所谓“以指指月，指非月也”，你不能拿手指当月亮，死在指头上，死于句下：这叫“死读书”，“读死书”，最后“读书死”——三读三死。这是语言的不足。第二，思维也有不足。我们的思维都是单线的、逻辑性的。凡夫是颠倒的、错误的，为什么？都是深重的我执、我见，以这样的心来思维，得出的结论是不同的。

语言和思维，这两点基础都很不牢靠。所以，佛经不能当作世间的学问来研究。即使做世间的学问，也要有悟性，也要透达到它背后所要表达的内容。所以，如果我们只利用这两点，想直接读佛经，可以讲很打折扣。一定要用心来读。读经不是用大脑读，用意识、分别、思维读是读不懂的；要活用我们的心，心藏有一切。我们的心虽然没有开发，但是佛性的真理，我们心中具备。佛教的经典是传达真理的，包含真理界的声音和光明，如果过度地用思维和意识，它们就形成一道墙，堵住我们，我们就没办法越过它们的障碍直达内心。如果把墙挖开，无我，不加意识分别，谦卑恭敬地来读，经典里所传达真理的声音就能到达我们心里——同性相融，佛性呼唤佛性，果地的佛呼唤因地的佛。他们不是一家人吗？母子相连。我们的佛性虽然没有开发，但它毕竟是佛性，它会启发我们。读经时，就是佛心来到我的心中，就会和祖师有共通的感觉。如果你读完之后和祖师不一样，和别人也不一样，却觉得“我理解佛经了”，那肯定错了。因为真理必然是对所有的人，对他们的心——所谓“心、佛、众生，三无差别”，一定是“如人饮水，冷暖自知”，没有障碍，和所有的都通达。不然，回去再读。

（六）住宿条件和假期安排

鉴真佛学院的居住条件还是不错的，每个房间都有卫生间；一个房间目前考虑的是住四个人，房间还比较大，上面可以住人，下面是一个办公桌，有些柜子放衣服，桌子上都有台灯：目前条件是这样的。

学院有寒假、暑假两个假期。如果有机会，学生要出去讲法，接触信众，要登台，要走向弘法第一线。在家里做学生做得还可以，如果一出去就被难倒了，这不算人才，只能算半个人才。什么是人才？法门需要什么样的人才？谁来判断你是不是人才？都要靠广大信众来鉴定。你跑出去，能教人家往生西方极乐世界，教一个信一个，“自信教人信”，就是人才；搞一大堆学问，跑出去人家都怕你，不愿意见你，那就不是弘法人才，就不算成功。有机会就要走出去，自利和利他、学习和修行、教学和弘法结合在一起。

（七）在佛学院学习的好处

在学院里学习，比在寺院里学习，有这几方面好处：

第一，有清静的环境，可以专心学习，可以全职学习。到佛学院是专门做学生的；在寺院担任执事，也许刚坐下来学习，事情就来了，就要去处理。佛林寺女众之所以能够发表文章，也是因为心比较静，她们就有这样的环境，上人、法师新的著作思想，发的微博，她们会细细地消化、吸收，然后思维。弘愿寺这边男众条件就不足一些。

第二，在学校学习，是系统的、有组织的学习。个人学习就没有这个优势。

第三，可以教学相长。有教师，有法师，大家可以互相切磋；同学之间，学得好的可以带稍微差一点的，互相切磋，互相促进，共同提高。可以采取启发式、提问式的预习、复习方法，种种方法相结合，多方面，多角度，灵活不死板。

学习，要学得活泼、学得自在、学得法喜，不能学得垂头丧气、学得很累。这就要靠老师、靠同学，还要靠自己。学新的科目，有的人一学就学死了，刚才讲三读三死——死读书，读死书，最后读书死，这没用。学问学到后来很累，那就不要学；要学得很灵，学到最后，把学问抛弃，完全靠心，就是有空灵心性。说有学问，他并不是在学文句、只会背诵，不是成为学习机器。电脑比我们更会背，但它不会讲，不会用。

另外，刚才讲到合作，讲到专题研究，最近我请宗道法师准备一些“诸宗归净土”的资料。诸宗归净土，各宗各派哪些知名人物回归净土，把资料搜集起来就行。在资料的整理过程中，你会发现有新的点值得去研究，可以作为一个很好的专题。在这个过程中，也可以获得老师的指导，容易进步。希望在佛学院的学习当中，大家各方面都有进步。

三、学员要求

（一）两套功夫

我们的老师和学员，都要有两套功夫：内功和外功。

内功有四个字，也就是《宗风·俗谛》第一条：信、慈、谦、和。信是信心、信仰，信受弥陀救度。慈是慈悲，不愿意信受弥陀救度的人哪有慈悲？从自己心里挤不出来慈悲；信受弥陀救度之后，弥陀连你都要，感受到弥陀的慈悲，你就会对他人恩慈体贴——我们要具备这样的心理素质。谦就是对自己谦卑柔和。和就是大众相处要和平、和气、和蔼。

外功也有四个字：听、说、读、写。要会听，会听法，会听师父的话，会听善知识言教，会听众生内心的苦恼，会听时代的声音。要像观世音菩萨那样会听，寻声救苦。如果读书，要会读，不要读死书。我也不太会读书，只是有一点经验，也有一些教训。不管学什么，都要有好的方法，有好的学习方法，就会事半功倍。有的人看上去吊儿郎当，晚上不熬夜，早上还不起早，考试还考得很好；没有方法，又熬夜，又起早，考试考得还一塌糊涂。一定要有好的读书方法。写就是写作，会读，才会写。会写、会读是互相交错的。写东西要有次第、有逻辑，还要重点突出、不啰嗦。上人的文章很简练，很有逻辑。写文章不一定要有华丽的辞藻，而是要有思想。想要清晰地表达出来，一定要有架构。写一本书，写一篇文章，就像建房子一样，要有设计图纸，哪里是基础，哪里是框架，哪里是台阶，哪里是房间，一定要让人走进去方便。如果梯台在半空，没有台阶，那怎么走上去？这样的楼，非常不合理。好的文章，进口、出口和路线，一定让你走起来很顺畅。《往生论注》就特别美，特别简略，特别清晰，读起来感到很舒服、很享受。这是听、说、读、写。

（二）报名

最后交代大家的是报名学习，鼓励大家来报名。人才的培养是个艰巨的任务。今天请大家来，我一个人做不了的事，希望大家和我一起做，弘法的大业仰仗大家。其实在弘愿寺，大家把我当师父也好，称为法师也好，这是缘分；实在说起来，我也没有把自己放在一个高高的位子上。我和大家是平等的，我不过接触的时间早一点，年龄稍微长一点。但是长个十几岁、二十几岁，这算什么？在历史的长河中，在无量的生命流转中，即使差一百岁，也还是一代人。在座的还有七八十岁的，长我三十岁了，其实还是一代人。我们在这个时代，能遇到善导大师的教法，能共同信仰这个法门，往生西方极乐世界，我们是有缘的。我们来这个世间，是有责任和使命的。任何一个人，内心的使命感如果没激发出来，觉悟就不够；使命感一旦激发出来，担当的责任有了，你才能觉悟起来。不要说这只是师父的事，是法师和别人的事——不是那样，每个人都有自己要做的事情。。。。

我们不可能所有人都去佛学院学习，寺院里还要有老成的法师管理。所以，年轻的法师就要更加珍惜机会、把握机会。大家不管是去学习还是留在寺院里，我们共同推动这个法门。我不管在学校教书也好，还是在寺院里与大家共住也好，我为大家服务，为大家效劳，也为大家奉献：这是我存在的价值和意义。不然，还有什么意思呢？作为一个柱石，我感到心甘情愿，也希望大家能够接受。

（三）心理准备

到鉴真佛学院，要有以下几点心理准备，提醒大家注意：

第一，不为文凭。学校也会发文凭——本科，甚至研究生。文凭虽然代表了在某种程度、某些方面的认定，但大师级人物一般没有文凭，鉴真大师没有说他有什么文凭，善导大师也没有什么文凭。

第二，不为名利，这是必须要说明的。名利是出家人腐败的根源，名缰利锁会把我们牵向阎罗王那里，而不是牵往极乐世界，这一点要警惕。不要为学问去学校学习。怎么说不为学问？我们是要有学问，但不是为了学问，为了学问能带来名利：“我都写了多少论文。”然后就很高慢，以己慢人，这不好。刚才讲过，学问的最终目的是抛弃学问，尤其是修行人，心要空灵，不要被学问的重重铠甲压得喘不过气，那样太累，没有意思，要轻松自在。一遍上人往生的时候不是说了嘛：“我所有的著作一把火烧光，唯独六字留在人间。”我们也要成为什么都没有、只有“南无阿弥陀佛”六字的人。但是很多人心里有疙瘩，我们如果不写文章把它解开，他们就不能信受这个法门，所以没办法，只好写。其实我哪愿意写？我只愿意“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。什么都不会、只会拿着念珠“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”的人，这样的人智慧最高。我看到这种人特别高兴，尤其是看到那些风烛残年的老太太，白发飘着，脸上皱巴巴的，躬着腰念“南无阿弥陀佛”；我一看，心里真是特别仰慕她们。你还在那里搬弄学术文章，人家已经“南无阿弥陀佛”了。

学问，大家要把它放在合适的位置，如果以学问骄人，那就很愚蠢，太愚蠢了！有再大的学问，是教授，著作等身，但未必快乐，不如念这句“南无阿弥陀佛”。我们是求法的，要以正确的心态为法、为法门、为众生求法，要有这样的担当。要起珍贵、稀有难得之心，有这样的学习机会很不容易。告诉各位，“过了这个村，就没这个店”，真是这样。这次不参加，你就掉队了。有的时候，一个人伟大不伟大，不是看他自己，是看他结交的朋友，是看他和谁在一起，是看他有没有把握住机缘。把握住机缘了，跟上了，他就会成为人才。机会没把握住，到时候就要后悔。这个机会稀有难得，你内心要珍重，要有使命感，当仁不让！就像鉴真大师讲的，“诸人不去，我即去耳！”——你们都不去，我去！一个学生没有，我来当；一个老师没有，我来当——要有这种精神！

我当初刚遇到善导大师开显的弥陀救度法门，内心特别喜悦。天底下没有人念佛，我一个人念佛能往生，就感到心满意足了——能满足功德大宝海。那时哪有现在这么多人学这个法门？即使没有一个人，我也感到非常法喜。所以“当仁不让”这个词很好，当着仁爱、仁慈、大慈大悲、仁义的事情，不能退让，不能谦让，应当来承担它：这是我们应当抱有的使命感、责任感。

今天站在法门的高度，这个法门，走过这十几年不容易。现在有这样的机会，是因缘成熟，让我们可以有更开阔的视野，更广大的平台来弘法。如果有这样的责任感，这个机会就一定要把握住。刚才说过，我们要了解时代的需要，倾听众生的声音，尽到我们应尽的本分。

到学校里一切都要如法如律，要有良好的风范，展现良好的形象，要代表这个法门，所以不可以嘻嘻哈哈、没有规矩、邋里邋遢，一定要有规矩。我到那里以后，两个眼睛会像电灯一样，从早到晚盯住你们。班主任、助教还要汇报，哪个调皮捣蛋，偷懒，懈怠，不好好学习，在那里浪费时间，浪费精力和资源。严重者遣返回去。所以希望大家要有心理准备。

报名去参加，会有比较繁重的学习任务。当然，再怎么重，和世间人相比，都是有价值的。现在高中生容易吗？初中生容易吗？小小的孩子配上厚厚的眼镜片，背着三座大山，他们不过是为了五斗米而已，为了一张文凭，为了工作，为了将来找一个饭碗，为了这些不得不繁重地学习。而我们为了法门，为了众生。“反正为了法门，不为别人，我可以轻松一点”，这就是没有担当，这就不是鉴真大师的精神。所以我们要有精进勇猛的精神，我们所学的、所付出的，都非常有价值，不像世间仅仅为五斗米而折腰。所以，我们的前景是非常开阔的，何况还有同门的师友相互提携，相互辅助，共同努力。同时，还有弥陀永远不息的光明引导着我们，有祖师永远不息的关爱维护着我们，还有众生永远不息的哀嚎期盼着我们：我们内心牵挂这些，学习起来就有动力。

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