爱华网也论山水诗的继承与创新
——兼析传统山水诗的特色及文化意蕴
王志成
我国幅员辽阔，山河壮丽，且自古以农业立国，故国人对山水大地无不卓有深情。因而就连我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子也有“仁者乐山，智者乐水”一说。山水，不仅提供了人们的衣食之需，而且从其作为文学题材的那一天起，也成了人们艺术精神活动的一方家园。山水诗作为诗歌中的一种重要题材，体现了中国人对于大自然的认识以及对人生的理解。历代骚人墨客，怀着热爱母亲般的炽热情怀，笔蘸烟霞，诗融天地，纵情讴歌、赞美祖国的山水风光和名胜古迹，创作出无数优美的诗篇，留下了诸如“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（李白《将进酒》）、“会当临绝顶，一览众山小”（杜甫《望岳》）、“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”（苏轼《饮湖上初晴后雨》）等千古佳句，描绘出一幅幅色彩绚丽的山水画卷，开拓了古典诗歌审美对象的新领域，成为祖国诗词宝库中的一颗璀璨明珠。这是一笔弥足珍贵的文化遗产，值得我们很好学习和借鉴。本文试从传统山水诗的起源、特色及文化意蕴分析入手，对山水诗的继承与创新作一专题探讨，并当代山水诗的发展与繁荣谈一些粗浅看法。
一、我国山水诗源远流长
山水诗是以大自然的山水景物风光为描写对象，作为中国古典诗歌领域里一个独具的流派，它的出现是在人们对自然美的认识达到一定程度时的产物。中国既是文明古国，历代人文荟萃。又有众多的名山胜水，自然景观雄奇秀丽，这自然与人文的两大特点，孕育出丰富多彩的中国山水文化，故我国的山水诗创作，历史悠久，源远流长。它可以远溯到《诗经》和《楚辞》的时代，如《诗经》中的：“南山崔崔，雄狐绥绥”（《南山》）；“崧高雄岳，骏极于天”（《崧高》）。这些片断描写，虽着墨不多，却也简洁明快，精粹形象。屈原的作品中，山水诗句出现更加频繁与优美。如：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”（《九歌·湘夫人》）；“石磊磊兮葛蔓蔓”，“雷填填兮雨冥冥”。这些句子词采华美，韵味隽永，且富有抒情色彩。但那往往只是作为生活的衬景或比兴的媒介，而不是作为一种独立的审美对象。至公元207年，曹操创作的《观沧海》，景象壮美，意境开阔，气韵沉雄。有人说它是我国诗歌史上第一首比较完整的山水诗，可视为山水诗的先河。但这些诗的出现，也只不过是个偶然的文学现象，尚没有形成文学史意义上的诗歌题材流派。
山水诗真正逐步走向成熟则是到了魏晋南北朝时期。谢灵运是我国第一位以描写山水为主的诗人。他是东晋名将谢玄之孙，出身于南朝豪门，既是当时南朝的文坛领袖，又是当时的大旅行家，遍游浙东、浙南、浙中等地。他的山水诗，大部分是他任永嘉太守以后所写。他以鲜丽清新的语言，生动细致地描绘了永嘉、会稽、彭蠡湖等地的自然景色，用五言诗体创立了我国最早的山水诗派。为我们留下了百余首脍炙人口的诗文。他的那些垂范后世的佳句，无不显示其高超的对山水自然的描摹技巧，如：写春天“池塘生春草，园柳变鸣禽”；写秋色“野旷沙岸净，天高秋月明”写冬景“明月照积雪，朔风劲且哀”等等。语言工整精练，境界清新自然，犹如一幅幅鲜明的图画，从不同的角度向人们展示着大自然的美，深得后人激赏。他的创作，把自然界的美景引进诗中，不仅把诗歌从“淡乎寡味”的玄理中解放了出来，而且加强了诗歌的艺术技巧和表现力，使山水诗成为独立的审美对象。也为中国诗歌开辟了一种新的题材，揭示了人与自然的进一步沟通与和谐，同时也表明当时文人对山水美的欣赏已达到了一个新的美学高度。
自谢灵运之后，山水诗日渐兴盛。伴随着隋唐五代社会经济发展，山水诗在唐代时便达到了全盛时期，并形成一个影响很大的山水田园诗派。代表人物是王维、孟浩然、韦应物、还有柳宗元、储光羲、常建、祖咏、裴迪等人。张籍、王建、白居易也是善于写山水诗的大家。孟浩然和王维被誉为唐代山水诗派的双璧，高适和岑参则以描绘塞外风光著名。宋代陆游、杨万里、范成大都以写作山水田园诗著称。苏东坡也是写山水的大家，其在乌台诗案后被贬黄州所写的“一词二赋”，更是流传千古的山水名篇。元明清也出现了一些优秀的山水诗人和佳作。由是观之，我国的山水诗源远流长，云蒸霞蔚，精彩纷呈。
二、传统山水诗的特色及文化意蕴
我国古代的山水诗，以现实主义为主要创作手法，艺术真实和历史真实地反映了古老华夏千姿百态、山河壮丽多娇、美不胜收的现实，以及当时的民俗风貌和一定的社会背景。其中许多优秀作品是我国现实主义文苑中的瑰宝，至今仍有一定的认识意义和美学价值。我们今天研究、学习、写作新的山水诗，就要很好的继承这笔丰厚的优秀遗产，从中寻找出可资借鉴的东西。那么，传统山水诗的特色及文化意蕴又有哪些呢？
先说特色：
一是热爱大自然的情怀。山水，是构成人类生态环境的主要基础和人类实践活动的重要对象。人间的自然景象，山水的宁静和谐、率真自由，荡涤了世俗的种种羁绊。诗人认为只有在山水的怀抱里才能得到渴望已久的逍遥和快乐。徜徉于山水之间，从自然世界中体悟到山水生生不息的生命律动，体悟到个体生命里因为有了青山绿水而洋溢着活力和乐趣。与其说是诗人的生花妙笔描绘出自然欣欣向荣的生命力，倒不如说是诗人的个体生命和山水的自然生命的默语与交流。“性本爱丘山”（陶渊明），“一生好入名山游”（李白）等直白，鲜明的昭示了崇尚自然是诗人的天性，热爱大自然就是热爱天地孕育的人的宝贵生命，这其实也是古代天人合一的自然观的体现。
二是纯朴澹泊的心境。一般而言，古代山水诗的艺术风格以淡远最为突出。诗人以恬淡之心写山水清晖，心境悠远，词气闲淡。“人闲桂花落，夜静春山空”（王维），摩诘以淳古澹泊之音写山林闲适之趣，无非是言其“淡”，这种“淡”不仅是语言色泽上的“淡”，更多的是创作主体心境的“淡”。“问君何能尔？心远地自偏”（陶渊明）。请问你为何能这样生活？诗人认为，只要居心高远，就不溺于近俗，即使身处闹市也悠然自适，充分显示了结庐人高洁的精神情操。现代都市高楼林立，车水马龙，人们无时不面临五光十色的名利羁绊，最难的就是能拥有这份纯朴澹泊的心境。果能寄情于青山绿水，放飞一下心情，缓释一下压力，无疑对于身心健康大有裨益。
三是怡情愉悦的特有功能。优秀的山水诗大都具有“诗中有画，画中有诗”的特征。所谓“诗中有画”，就是用画笔把山水风物中精深微妙的蕴涵点染出来，使读者获得直接的审美感受。如孟浩然《秋登万山寄张五》，把登高的“怡悦”之情抒发得淋漓尽致：“北山白云里，隐者自怡悦。”显示出虚静阔远的美，与隐者的怡悦之情、恬淡高远的情趣相表里，几乎达到天然谐趣的完美境界，“山水含清晖，清晖能娱人”（谢灵运《石壁精舍还湖中作》）。“智者乐水，仁者乐山”，其实还有一种因果关系，就是“乐水者智，乐山者寿”，这就更可充分证明山水怡情养性的功能。中医学甚至还认为，观读山水诗画能调剂精神，治疗某些疾病。宋代胡仔所作《苕溪渔隐葱话》中记载：宋代著名词人秦少游在汝南时曾患肠胃病，久治不愈，心中烦闷，每况愈下。一日友人高符仲来看他，拿出自己珍藏的一幅唐代诗人、画家王维画的山水画《辋川图》对他说：“你要是常看此画，病定能自愈矣。”秦少游十分好奇，便让家人将此画挂于床边朝夕观之，不知不觉便陶醉于那优美的诗情画意之中，感到神清气爽，精神为之一振，时隔不久，其病竟然好了起来。其实，秦少游的病正是由于心情郁闷不快引起的，而观画则得以抒发情怀，畅达心意，逐渐恢复了正常心态，躯体的症状自然也就随之消失。此外，与山水亲近还可丰富知识，培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗文大家、艺术巨匠大抵都有“读万卷书，行万里路”的经历。“读万卷书”正好可以弥补“行万里路”的不足。由于受种种条件的限制，人们无法遍览华夏的山水胜迹，便可凭山水诗集谓之“神游”，虽然这种间接得到的知识和印象，与亲历、亲见有所不同，但同样可以开阔视野，愉悦身心。
四是情景交融，借景抒情的艺术手法。山水诗不是山水照像似的对自然地理的图解,它是通过作家的头脑对客观景物作主观的能动的表现。因此,古人往往很巧妙的自己的意趣、情志、甚至是思想的倾向性隐藏在山水的诗情画意之中。如王维等诗人的山水诗，力求勾勒一幅图画，，表现一种意境，给人以浑然一体的印象，在这种氛围中寄寓诗人自己的性格和意趣。请看《送元二使安西》这首诗：“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”，此诗《诗薮》评为唐诗之冠。“轻尘”、“客舍”，烘托出行旅的气氛。“朝雨”、“柳色”显示阳关以内故国的亲切可爱，折柳送别又是唐人的习俗。正因为有了这许多的烘托，最后一句才会产生那么强烈的感染力。岂止是“西出阳关”便见不到“故人”了，故国这一切熟悉的景物不是都见不到了吗？确乃情景交融，相得益彰。
传统山水诗词人文意蕴丰厚，笔者认为主要有以下几个方面：
（一）、闲适是传统山水诗的基调。蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽（王籍《入若邪溪》）。再看孟浩然将山水的清幽宁静和坐禅的静默凝神巧妙结合，描写的蕴含禅趣的山水诗《万山潭作》，就是一首清淡、宁静、闲适而蕴含禅趣的佳作：“垂钓坐磐石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。淑女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沿月棹歌还。”真是山静、水清，人闲心也闲。传统山水诗中此种意境比比皆是，不胜枚举。这实则是文人排遣世俗喧嚣，求得心灵安静的一种自我调适。
（二）、感怀是传统山水诗的主要抒情言志方式。张九龄是感怀山水诗的首创者，两晋南北朝的山水诗，十分突出“形似”，但不追求山水中融入情感，到了唐代，提倡神形相关，神贵于形。张九龄《感遇·江南有丹橘》为什么被蘅塘退士列为《唐诗三百首》第二首，这是因为他比其他诗人“悟”得更深。“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。可以荐嘉客，奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻。徒言树桃李，此木岂无阴?”从中妙悟出橘树之所以能耐寒，不是“地气暖”，而是”自有岁寒心”，是一种最典型的抒情言志构思方式。象王安石的“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”（《登飞来峰》），王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”（《登鹳雀楼》）等均属此类。
（三）、栖息是传统山水诗的心灵归宿。由于政治的黑暗，社会的动乱，文人漂泊无定，似惊涛中的一叶扁舟，但又无力改变现实，故而转向从山水诗中寻觅心灵安顿的港湾。陶渊明便是这类文人士子的一个代表。他的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言（陶渊明《饮酒》第五）。以无限悠长舒缓的情调，抒发了他辞官后重返大自然的内心喜悦，当整个原野都沉浸在黄昏的静谧与安宁的气氛之中时，诗人久在樊笼中的身心，便得到了最大的放松。犹如飞鸟归巢、儿女回到母亲怀抱，只有在此时，那颗受伤憔悴的心灵才得以最充分的慰抚。古今人性相通，这也是今人仍能从陶诗中得到慰籍的原因。
（四）、激扬是传统山水诗的生命扩张。“千年词客心，万古凭栏意”，一代代的诗人，以山水诗特有的雄浑博大气象和哲人的襟怀，滋养着国人的情怀。原因就在于，诗歌能以其特有的方式，注释、阐发着哲学精神：“会当凌绝顶，一览众山小”（杜甫《望岳》）是一层；“仰观绝顶上，犹有白云还”（杨继盛《登泰山》）又是一层！宇宙空间的无限，正是人类精神生命无限向上的证明。最深刻的诗情，实在已经打通了最微妙的生命哲学。一句“天生我材必有用”（李白《将进酒》），曾使多少人从迷茫中奋起！又一句“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（李白《行路难》）又使多少跌入人生低谷的人再次扬帆远航！陆游的“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”拳拳忧国悲愤之情(《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》)，曾激励了历代多少爱国志士！江山多娇，田园至美，游览之，欣赏之，歌颂之，为其壮美瑰丽而自豪而欣慰；当外敌入侵山河改色时必发出“还我河山”之怒吼，愿为其捐躯献身。由忧国而及忧民，博大深沉的情怀始终激励着代代炎黄子孙，这也是好的山水诗始终被人热爱，经久传诵的内在真谛。读优美的山水诗，可激发人蓬勃向上的激情，信不虚也。山水诗的这种激扬作用，将会生生不息。
（五）、悲悯是传统山水诗的人文关怀。即诗人以博大的胸怀来怜悯同情苦海中的世人。他们在壮览故国山河时，不单单是一己悲欢感悟，而念念不忘的却是天下蒙难的苍生，张养浩的《潼关怀古》堪为范作：“峰峦如聚， 波涛如怒，山河表里潼关路。 望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦； 亡，百姓苦。”潼关是天下名关，山河形胜。诗人站在潼关要塞的山道上，眼前是绵延起伏的华山群峰，脚下是奔腾咆哮的黄河，此时此刻，诗人从潼关要塞想到古都长安，又从长安想到历史上朝代更替兴亡，兵火战乱，沧海桑田，上下几千年，纵横数千里，思绪驰骋恢弘，最后归结为“兴，百姓苦； 亡，百姓苦”一句，既有山水诗的壮美意境又有史家的深邃眼光，这也是古代有良知的诗家情系苍生的力证！这与杜甫《春望》中的“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”的忧国忧民情怀和杜荀鹤《山中寡妇》中的“任是深山更深处，也应无计避征徭”悯农感叹一脉相承。正是涌动在历代诗家胸中的这种心系天下苍生的悲悯情怀，大大提高了山水诗的社会认识价值，而不仅仅只是山水风光的描绘写照。
三、当代山水诗创新之刍议
1、山水诗应有时代感
我们之所以对传统山水诗的特色和人文意蕴进行分析，其目的就是要从中寻找出可资借鉴的东西。吸取精华，获取营养，从而使我们今天写出来的山水诗，既有继承又有发展。是中国的，即和传统山水诗有血脉相承，即对大自然、山水风光的亲近、热爱；对壮美秀丽山河的尽情讴歌；对社会下层人民艰辛的悲悯、关切；通过审美意象转化为对人生心灵的净化、抚慰等。但又是当代的，即能从中看出当今时代变迁，特别是当今我国人民在物质生产、生活及精神世界方面的变化。如过去是煤油灯照明，现在是电灯；过去是鸿雁传书，现在是电话、手机、宽带；过去旅游出行靠两条腿，或毛驴、舟楫；现在有汽车、火车、轮船、飞机；过去登山靠拄杖而行，现在有高空索道、自动缆车、甚至可乘直升机从空中鸟瞰等；古时出游是个人或结伴而行，现在有各类旅游公司组织，当然也有“驴友”探险，驾车自游等；过去出行时空有限，现在江南水乡、塞北高原、天南海北，甚至异域他国，形式多样，不一而论。这种从社会形态到生活方式的巨大变化和历史性进步，反过来又会影响到民俗风情，特别是人民精神风貌上的变化。面对这种从物质到精神上的巨大古今差异和变化，亟需要当代诗人去勉力学习领会，而反映在诗中，就是我们所说的诗的时代性。试想，我们现今写的山水诗，动辄还是"鸡声茅店月，人迹板桥霜。（《温庭筠《商山早行》）这种古老农耕文明意象，说出行，依旧是是羁旅愁思，孤帆扁舟等，名曰当代诗，实则是徒从形式上給山水穿了一件传统“古装”而已。这样说，势必有人会说自然界不分古今，但诗人的眼光和思维却是分今古的，要不然，怎会有“今人不见古时月，今月曾经照古人”（李白《把酒问月》）之感慨呢？况且，自然界也并非几千年不变。这里，关键是要弄清形式和内容的关系，即形式是传统的，但内容却要反映当代人的感受。我们有幸生逢当代，就要用当代人的情怀，当代的审美观，去审视当今在我们身边发生的这些巨大变化，这其中还包括大地、园林、民居的美化、规划，新农村建设、南水北调、西气东输、青藏铁路、三峡大坝等自然和人文景观方面的新变化。既关注生态型的，又关注人文性的，既关注自然美，又能体现时代活的灵魂，即鲜明的时代特征。只有以这种开放的、与时俱进的眼光写出来的山水诗，我以为才是既区别于古人，又不同与前人、富于时代特色和美感的新山水诗。在这方面，自己也做了一点小尝试。
“蜀道之难，难于上青天”（李白《蜀道难》），千百年来，人们眼望巍峨险峻的秦岭、大巴山，只能摇头叹息。进入21世纪初，经过五万多筑路大军五载寒暑的艰苦鏖战，2007年秋，西汉高速公路终于全线贯通。秦岭、巴山、栈道天险从此成为坦途，这是继宝成铁路之后的又一壮举，诗仙及后世人的千年梦想终于得以变为现实。欣喜之余，我写了《西汉高速路通车感赋》（八首）：
一、通车
朝别长安暮益州，轻车蜀道兴悠悠。诗仙惊诧河山改，重赋雄关壮九秋。
二、忆险
秦巴自古险峰盘，飞鸟愁翔商贾难。赖有天梯云棧接，石门千载旅人寒。
三、开隧
巍峨秦岭亘苍天，长遂穿行过虎咽。鏖战三秋拔巨齿，雄关从此畅空前。
西汉高速公路共开凿隧道136条。其中，有着“世纪惊鸿”之称的秦岭特长隧道群，长达17公里，由3个分别长6.144公里、6.125公里、4.95公里的特长双洞隧道组成，是目前国内规模最大的隧道群。
四、建桥
惊涛裂岸鸷鹰旋，危涧闻虓远暮烟。擎柱根根湍浪挺，飞虹道道映云天。
西汉高速公路共架设桥梁540座，构成了全国第一的桥梁群。
五、绿化
跨水劈山何惧艰，工程不忘美河山。栽花植树谐生态，五彩长廊尽笑颜。
西汉高速是一条三季有花，四季常青的景观带。
六、夜行
万盏车灯迤逦延，越桥穿洞半空悬。谁言山水相依路，疑到星河织女边。
七、迎客
山门大敞万千新，翩舞朱鹮迎客人。海纳八方人气旺，天涯咫尺友如邻。
八、畅想
物华天宝汉家渊，博望凿空华夏传。高速助推千舸竞，名城崛起陕甘川。
此诗先后被《天山诗联》、《陕西诗词界》、《天汉诗词》等刊物所采用，在中华诗词论坛《诗苑》上发表后，也受到了诗友的好评，认为是讴歌古栈道今昔巨变的新山水诗。当然，我知道这是诗友的鼓励。
即便是睹景思古，当也应有沧桑之变感。这方面，我的《咏凤州》（七律二首），可略寄心迹：
彩凤之家
嘉陵之母凤之家，壮览江源七彩霞。一水中分南北界，两山横亘夏冬差。
陕川要隘兵家搏，秦陇雄关骚客夸。喜看宝成连九域，迎宾天赐四围花。
古州沧桑
铁马金戈故垒秋，至今白发说悠悠。连云栈道兴刘汉，大散关头斩虏酋。
六出祁山丞相恨，两逃西蜀帝王愁。沧桑巨变吴钩罢，秦岭明珠新凤州。
2、山水诗应有环保意识
人类生长于大地母亲怀抱之中，可以说与山水有着天然的联系。一个空气清新、林木葱茏、鸟语花香、青山绿水、碧海蓝天的地球生态环境为世人所爱所盼，如此，方才能年丰人寿，人与自然和谐相处。但有史来，洪水泛滥、火山爆发、地震等自然灾害始终相伴人类。这当中，也不乏人类为求得一时的经济社会发展，为满足眼前的利益，急功近利，滥伐滥采，肆意“开发”有限的自然之源，致使诺亚方舟，近来颇忧。大气污浊，江河断流。沙尘肆虐，母亲变丑。昔日的人类家园变得伤痕累累。正是这种不正常的“人与自然”的关系，才是造成当代生态被破坏、物种急剧消失等环境惨剧的根本原因。有鉴于此，当代山水诗中自应有这一忧患意识，但遗憾的是，这一呼声在诗中还比较微弱。多见讴歌，少见隐忧。但古人，特别是向来重视环保的僧人却为我们做出了榜样。行文至此，不妨在列举僧诗一首，从中可看出僧人对环保的执着：
亭亭百尺接天高，曾与山僧作故交。满眼枝柯千载茂，可怜刀斧一齐抛。
窗前不见龙蛇影，屋畔无闻风雨潮。最苦早间飞去鹤，晚归难觅旧时巢。
此诗相传是南宋著名僧人道济和尚（俗称济公）所写，在当今仍有现实意义。难能可贵的是，这也是典型的山水诗，但通篇却渗透着环保意识，真切地诠释了“人与自然”的关系。事实上，绿色的环境才能写出绿色的诗。诗人的神经最为敏感，环境优美的地方，能使人流连往返，而污染破坏严重，却使人望而生厌。欲解决当前生态危机，以使青山常在，绿水长流，当代诗人不妨多点“先知先觉”，把我们的爱和环保意识倾注其间，以唤起全社会关注，共创一个美好、和谐的家园。
3、山水诗要有精品意识
随着我国小康社会的逐步推进，人民物质生活水平和精神需求的不断提高，特别是旅游事业的大发展，山水旅游方兴未艾，这为山水诗的创作提供了前所未有的有利条件和环境。当前山水诗创作也初步呈现出了繁荣景象，具体表现在诗词刊物上山水诗发表较多，个人出版山水诗词专集的也不少，山水诗已成为当代诗坛上一个重要创作题材，从中也涌现了一些好的作品。但客观的来讲，从整体来看，与山水诗悠久的历史传承相比还不相适应，还缺乏高峰作品，尤其缺乏像优秀的传统山水诗那样，过目不忘，能歌能诵，能够流传于世的精品。为此，笔者认为应从以下几个方面努力：
一是要拒绝平庸。在这点上，杜甫是我们的学习榜样，他的“语不惊人死不休”，应成为我们写山水诗的座右铭。君不见，写五岳的诗多多，但看了总觉得似曾相识，唯独少见泰山的“雄”，华山的“险”、衡山的“秀”、恒山的“奇”，嵩山的“奥”。雷同固然省事，但却没了个性这个灵魂，千山一面，万水皆流，虽不能说错，但看了总无法给人留下独特而深刻的印象。艺术需要独创，诗歌更需要独创。从某种意义上讲，独创才是诗歌的生命。
二是要敢于超越。今人汗漫游的广度，观察问题的视野，应该说比古人更优越，尤其是交通、科技、通讯传播手段之发达，更是前人所无法企及。且“诗文随世运，无日不趋新”（赵翼《论诗绝句》），当此，理应写出既无愧于先贤，又无愧于时代的优秀山水诗。但时听有一种说法，有杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，李白的“黄河之水天上来”，就不要再去写什么泰山、黄河了。似乎奇思妙句被先贤用绝了。后人只能亦步亦趋，再无新意了。这就有点“崔颢题诗在上头”的味道了。从谦卑、敬畏的角度来讲完全应该，但从“江山代有才人出”这一事物发展的规律上来看，不敢超越是停止的论点，也是缺乏信心的表现。倘若李杜当年也是我们这种思维，那我们今天能欣赏到这些千古名诗名句吗？因此，要敢于超越。但超越不是立竿见影，超越要靠实力，超越要靠持之以恒。当然，超越也不能离开时代氛围。总之，艺无止境，有道是取法其上得乎其中。有识之士应自觉高标准、严要求，因为只有不懈的攀登，才有可能领略泰山顶峰那无限的风光，写出无愧于时代特色的新山水诗。
最后，让我以一首拙诗结束本文并与诗友互勉：
诗文随世古来传，代有雄才揽胜篇。
莫让风光多古调，风流山水看今天！
