辽宁海城大悲古寺2015年四月初八浴佛节法会报道

　　2015年5月25日，农历四月初八，是恭逢本师释迦牟尼佛诞辰的重要节日，亦名浴佛节。上午，浴佛法会在大悲古寺万人念佛堂前的广场隆重举行；下午在万人念佛堂举办了念佛法会，与此同时，在观音讲堂举办了“三皈五戒”传授仪式。来自四面八方的众多同修参加了此次盛会。

一、上午课程：佛法交流学习、浴佛法会
交流学习内容节录
1、浴佛节
1）浴佛节的来历

　　在2000多年前的古印度（现尼泊尔），有一个富庶的迦毗罗卫国，国王称为净饭王。净饭王仁慈和善，善理国政，只可惜多年没有子嗣。有一天，摩耶夫人梦见有一匹六牙白象进入她的身体，随后就有了身孕。当时的印度有一习俗，女子在生产之前要回到娘家去。摩耶夫人也在此时动身回家。当她走到蓝毗尼园婆罗树下时，生下了悉达多太子，也就是后来出家成道的佛陀。据《佛本行集经·树下诞生品》记载：“生已，无人扶持，即行四方，面行七步，步步举足，出大莲华。”这就是说，悉达多太子诞生不久，就面向四方各行走七步，每走一步，足下生出一朵莲花。并且一手指天一手指地，说道：“天上天下，唯我独尊。”意思是说：“我乃是宇宙最尊贵的觉者，我将广度一切沉沦生死的众生。”，这一天适逢中国农历四月初八，即为佛诞日。佛陀降生时，园中百花齐放，天空出现九条龙，由龙口吐出香水为婴儿（佛陀）沐浴。因此各国各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式纪念佛的诞辰。

备注：

　　有些人看到佛经上“天上天下，唯我独尊。”可能会说释迦牟尼佛太傲慢了，一出生下来，就天上天上，唯我独尊。
　　这句话里头“我”是大学问，“我”指的是什么？常乐我净的“我”，不是这个身体，禅宗里面所谓的“父母未生前本来面目”那个“我”。那个“我”是谁？佛！学佛的同修对这个“我”一定要认识清楚，否则的话就变成傲慢了。
　　佛在大乘经上常说，“一切法从心想生”，谁的心想？我的心想，那才叫“我”。“我”在佛法里头有很深的意思，《佛学词典》里面讲八个我，通常我们讲两个，最重要的，“我”是主宰的意思。今天我能不能主宰？不能。我要能主宰，我身体健康，永远不生病，永远不老。能不能做到？做不到，可见得没有我。

　　世间人心目当中“我”这个概念，佛法里头不承认。第二个重要意思是自在。你的身心都不自在，受外面境界的干扰，所以没有我。佛法讲“我”是“真我”，不是世间人所说的“我”，真我是真能做主宰，真正得大自在。那个“我”是什么？那个“我”是自性，明心见性就把“我”找到了。

　　大乘教里面跟我们说，法身里头有我。法身里头有常乐我净，般若里面有常乐我净，解脱里头有常乐我净。法身、般若、解脱叫三德秘藏，自性本具的三德秘藏，这三种里头有真我、有真常，常是什么？永恒不变是常；有真乐，乐是什么？没有苦，三苦八苦决定没有；有净，净是清净，本自清净，一尘不染，就是常乐我净，这四种净德，自性里头本来就有的。
　　佛讲的是这个“我”，那真是“天下天上，唯我独尊”，这个“尊”是尊重。换句话说，佛四十九年所说的一切法说的什么？就是讲的法身、般若、解脱，就是讲的常乐我净。这个三德秘藏你证得了，就成佛了。所以世尊一出生做这种示现。

2）如何浴佛？

《浴佛功德经》中提到：

1、以牛头栴檀、自檀、紫檀陈沉木，熏陆郁金香，龙脑香，零陵沉香等，放于干净的石上磨成泥状制作香水，放于干净的容器中。

2、以好的土做坛，可以方可以圆，大小皆可随之变化上置浴床中间安置佛像。

3、浴佛以其香汤沐浴，再以清水重沐，所用之水必须干净。

4、两指取香水自顶上灌，此水又称吉祥水。

5、手要轻，不要让净水溅出脚踩。

6、用软毛巾将佛像拭净，并烧好香，遍熏四方。

3）浴佛的意义

　　中国东汉时仅限于寺院举行，到魏晋南北朝时流传至民间。四月八日这一天是普天同庆，具有纪念性的日子。这一天佛陀诞生了，他的智慧，他的慈悲，使我们从无明和黑暗中见到了光明。我们在轮回中虚受轮转，妄见生灭，烦恼无尽，苦海茫茫。而佛陀大转法轮，为我们开示宇宙人生的真相，智慧的真理。我们要充满感恩。

　　其实，佛本来就是清净的，哪里需要洗浴呢？浴佛是在洗涤我们的尘垢，让自性显发，同证如来的清净法身。所以浴佛的意义，就不仅是洗浴太子圣像，而是洗涤我们内在身心的浊染。《浴佛偈》云：“我今灌沐诸如来，净智庄严功德海”，就是说我们用水灌浴佛时，要用虔诚的心，用清净香水灌浴，更重要的，是庆祝“净智庄严功德海”。同时，这又寄托了我们一份虔诚的期待，就是“五浊众生离尘垢，同证如来净法身”。如来身就是法身，如来的法身，清净身跟我们众生原为一体，众生本来就有佛性，与佛是平等的。浴佛是在提醒我们时时保持一颗清净心，庆祝浴佛节我们应观照自心是否清净，这才是最为重要的真义所在。

2、释迦牟尼佛简介
1）释迦牟尼佛名号的表法意义

　　释迦牟尼佛这个名字也是表法的，佛的名号，是他在这个世间教学的，我们讲的宗旨，他在这地方他教什么，名号就是他所教的。你说佛教教什么？释迦牟尼。释迦是什么意思？仁慈的意思，翻作“能仁”，他能够仁慈。实际上对待我们今天的社会，我们这个社会的这些众生缺乏的就是仁慈，没有爱心，不但不爱人，连自己都不爱。所以爱人不容易，自爱才能爱人，自己对自己都不爱，怎么会去爱人？所以佛在这个世间教学教什么？就是教仁慈。释迦就是仁慈的意思，教导我们对别人，要有爱心、要有慈悲心，大慈大悲对待一切众生，他教这个，这是佛法教学的内容。对自己呢？对自己是牟尼。这都是印度话，古印度话，牟尼是什么意思？牟尼翻作“寂静”。牟尼是心地清净、心地平等、心地觉而不迷，这就是牟尼的意思，你看这名字多好。释迦牟尼佛教我们什么？教我们自己要清净平等正觉，教我们要以大慈大悲对待一切众生，这就是佛陀教育，教什么？就教这个。所以教学的宗旨在名号上。

2）释迦牟尼佛的出家因缘

　　有一次，太子静静的端坐的閰浮树下，生死、起灭、无常转变的道理，像海潮一样的在太子的心中起伏，他想：“世间实在是一个苦的地方，人之一生是有限的时间，可是一般人都不明白这无常转变的道理，终日拼着命来营求生活，这真是最大的悲哀！见到别人的老病死也知道可怖，但不了知自己生命的短暂、不知道惊惧。呵！这就是人生的大患！我不能像世间的常人一样，我要战胜这骗人的青春健壮，我要征服恐怖的老病死，我更不让世间上的人，永远这样受苦。　　　　　

　　现在我急需要的是求得解脱这些的道理。”
　　太子正在思惟的时候，忽见前面有一个沙门向他走来，太子赶快的站起来迎接，并很恭敬的问道：
　　“请问你，你是什么人？你为什么要穿与众不同的服装呢？”
　　“呵！你要问我这个吗？我告诉你，我是离开家庭束缚的沙门。我厌离老病死的苦恼，我为了要求得自由解脱的大道。众生，没有人能免除老病死，没有人能逃脱瞬息万变的无常，因此，我才出家来做沙门。我没有什么可以忧愁，也没有什么可以欢喜。我的希望只是能够获得不生也不灭，达到冤亲平等的境地！”

　　“我，没有财欲也没有色欲，终日隐居在山林寂静的地方，断绝世间名利的关系，没有“我”的观念，也没有‘我所有’的东西，没有净秽的选择，也没有好丑的分别，在市镇或村庄上乞食，滋养这假合的色身。”
　　“遇到别人有苦难的时候，我就设法为他解救，我没有希望别人报酬的心理，更没有求功德的念头。我只觉得众生的苦恼都应该让我一个人承受，我不努力去解救生死大海中的众生还有谁呢？”
　　太子听了沙门的话后，满心欢喜的说道：
　　“我也是和你一样的思想，远离一切欲念，寻求解脱的境界。同时，我也有救度众生的愿力，只是我还没有懂得怎样去做，今天幸而遇到你，我仿佛见到黑暗的世间上一盏明亮的灯光！”
　　太子说罢，再看沙门，沙门忽然不知跑到哪儿去了！
　　太子即刻立定坚决的志愿，恳求父王允许他出家。

　　净饭大王希望太子继承王位，并不允许他出家。

　　太子很恭敬的向父王禀白道：
　　“如果现在父王能保证满足我的四个愿望，我也可以考虑不去出家。这四个愿望就是：第一、没有衰老的现象，第二、没有疾病的痛苦，第三、没有死亡的恐怖，第四、所有的东西不损不灭！”
　　太子很有礼貌而又沉重的又道：
　　“这四点愿望如果没有人保证，请父王还是听许我的出家吧！让我自己去成就这四点愿望。”
　　“我此刻，好像住在一个被火烧起来的房子里，我必须要走出这个房子，寻求一个安稳的地方。聚必有散，会必有离，这是最普通的道理。世界上无论什么人，用合理的方法生活也得要死，用不合理的方法生活也是要死。死，人生毕竟是不能免的。那又为什么不在合理的生活中去寻求解脱呢？”
　　净饭大王已经知道太子的心不可回转，他只有尽力的想出种种的方法来留他。他想，这个时候跟他讲话是无益的，只有再增加更多娇美的宫女，添置更多悦耳的乐器，引诱太子的心。除此，他又令人日夜防卫，阻止太子的出家；国中诸大臣，也常到太子的宫中，劝他接受父王之命，预备嗣位的大典。
　　太子在宫中辟了一间静室，很少去看望耶输陀罗和罗侯罗，而耶输陀罗也因为初生爱子，所以她的时间和乐趣，大都集中在罗侯罗的身上，总以为夫君忙着国事，无暇进入她的宫门。
　　宫中的宫女，奉国王的命令，一时一刻都不肯离开太子的周围，但长时间的演奏，终于是疲倦了。有一天夜中，她们因为整日辛劳，不觉都昏迷的睡去，容颜上的脂粉涂得已不均匀，身体上呈现出种种的丑态，有的是仰天而卧，有的是卷曲睡眠，乐器散乱在她们的身旁，璎珞像锁链似的掉了下来，和着装饰的衣裳而眠的像捆缚在她们身体上的绳索，抱着琴瑟而卧的像刚被处决的囚犯，有的依着墙睡去的像杀人的弓箭挂在墙上，有的伏在桌上而眠的像是上了绞刑，有的流着涕涎，有的发出鼾鼻，有的合眼开口，有的磨着牙齿，千姿万态，实在是极尽了丑陋！
　　太子沉默的看了一会，感叹不已！他的心中不觉油然的生起一个念头：
　　“这一切世事是这样的虚假，我不能再有一刻的踌躇，我要赶快离开这里去寻求解脱的地方！”
　　太子即时下了坚定的决心，他望了睡着的耶输陀罗及罗侯罗最后的一眼，就经过沉睡着的宫女身旁，轻轻的走向车匿住的地方。跨上了马，马鞭一扬，出城了。

3）释迦牟尼佛一生教学

　　因为印度在那个时候宗教很多，佛陀当时很羡慕宗教修行人那种生活。所以十九岁离开家庭后，佛门讲出去参学，也就是说寻师访道。印度当时宗教里面的大德、学术界的高人，他都亲近过，都向他们学习过。到三十岁学了十二年，古印度这些宗教、哲学他全都学习了，四禅八定他也修成功了，感觉得再没地方学了，所以在恒河边上，找一棵大树底下入定，把十二年所学的也放下。这放下就是放下所知障，他学的东西是所知障。这一放下，大彻大悟，明心见性，世间人称他为成佛，成佛就是成就圆满的觉悟。从这一天开始，他就教学。六道怎么来的，宇宙怎么来的，万物怎么来的，生命怎么来的，我从哪里来的，全搞清楚了，一丝毫疑惑都没有，开始教学。从三十岁开悟就开始，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年。

三、下午课程：念佛法会、“三皈五戒”传授仪式
（一）念佛法会（地点：万人念佛堂）

　　娑婆跟极乐是哪来的？万缘放下，心地清净就是极乐世界；还有一丝一毫牵挂就是娑婆世界。为什么念佛不离心呢？心念阿弥陀佛，一切缘都断了，心跟性相应，心性清净了就是极乐世界；心跟尘相应就是娑婆世界，娑婆世界是执着、妄想、分别，有染污就是娑婆世界，就是你一个体作用造的，“觉”跟“迷”造的。

　　学佛要明理，认识本体，本体就叫理体，理体本来清净。什么是染污呢？我喜欢你，我就老念着你，老想着你，你这个相就障碍我了，我想着你这个相，然后我就生障碍，这就是娑婆；什么叫极乐呢？自性里本来没有你这个相，看到你这个相我也不执着你这个相，我知道我本来清净，回归本性清净，这就是极乐。极乐叫净土，娑婆跟极乐是一念之间，一念迷就是娑婆，一念觉就是极乐，往生极乐世界就跟你回家一样。我们念头一转，心跟性相应就是极乐，心跟尘相应，就是娑婆；娑婆代表烦恼，极乐代表清净；你自性起作用清净就是极乐，自性起作用染污，造烦恼了就是娑婆。你心不清净没有办法生极乐，你心清净了就在极乐，还往哪去生极乐呢？“唯心即净土，自性本弥陀”，自性就是弥陀，还哪找弥陀去呢？成佛不是很难，念净就是国土净，念觉就是佛。

（二）“三皈五戒”传授仪式（地点：观音讲堂）

　　在传授“三皈五戒”仪式之前，应同修至诚祈请，大悲古寺教授师上度下一法师为现场800多同修开示了“三皈五戒”的真义。法会现场庄严殊胜，信众合掌礼拜，悉心聆听，认真受皈。三皈结束后，还有不少信众发心求受五戒，参加授戒仪式。前来受三皈五戒的男女信众，都法喜充满。大悲古寺秉承戒律，每年定期举行数次“三皈五戒”传授法会，如法传授“三皈五戒”，以期众生获正法善利，得究竟解脱与自在。

　　附：大悲古寺为净土念佛道场，所有法会、佛事、经书法宝、食宿均为免费。大悲古寺出家师父持不捉金钱戒，依佛陀之教戒、如理如法行持，绝不攀缘、不化缘，更不会以任何名义集资、敛财或收取任何费用。

　　愿以此功德，回向世界和平，灾难消除，国泰民安，风调雨顺；回向正法久住，佛日增辉，人心向善，德满人寰；四生六道，九幽十类，离苦得乐，速生净土。

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