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象雄大鹏苯教是世界上最古老的宗教之一，发源于中亚，其历史距今有一万八千多年。它涵盖了藏医、天文、历算、地理、占卦、绘画、因明、哲学、宗教等方面，对西藏及其周边地区的民族文化产生了重要地影响，经过几千年的信仰实践，直至今日，它仍然深刻地影响着当地人们精神文化生活的方方面面。目录
- 苯教简介
- 象雄文明
- 象雄文明
- 象雄兴衰
- 与西藏文化
- 传承发展
- 苯教创始人
- 教主
- 分类
- 雍仲恰辛
- 兴衰
- 现状
- 与藏医
- 历史记载
- 考证
- 教法简介
- 本尊护法
- 象雄年居
- 三身自显法藏
- 阿车十五座
- 展开
- 苯教简介
- 象雄文明
- 象雄文明
- 象雄兴衰
- 与西藏文化
- 传承发展
- 苯教创始人
- 教主
- 分类
- 雍仲恰辛
- 兴衰
- 现状
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- 考证
- 教法简介
- 本尊护法
- 象雄年居
- 三身自显法藏
- 阿车十五座
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编辑本段苯教简介
苯教传统的嘎尔泽杰帽
苯教（Bon Religion）（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的“苯”（Bon）是“颂咒”“咏赞” 之义，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的信仰被称之为“原始苯教”；另有由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo苯波） 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。因为雍仲苯教最传统的法帽“噶尔莫泽杰”（dkar mo rtsergyal）（译为“胜尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被称作白帽苯教(zhva dkar bon)或白帽圣教(zhvadkar bstan pa)，苯教是世界上最古老的宗教之一，发源于中亚，其历史距今有一万八千多年。编辑本段象雄文明
象雄文明
辛饶弥沃着苯教僧衣像
由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人并不知道象雄文明。他们认为印度对西藏文化的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的文化都具有伟大价值，同时也认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成没什么贡献和价值。后期一些藏地学者著作描写苯教的章节，只是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本，简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”“杀牲祭祀”“巫术”或“黑教”等等；就连很多藏人也认为在佛教传入西藏之前，西藏没有自己的语言和文字，文化非常愚昧落后等等。这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对象雄文明和苯教研究的兴趣，此状况一直到近些年才有所改变。藏人们
苯教象雄文“十相自在”
只熟悉西藏正史里记载的引入佛教的藏王松赞干布（公元617~650），而对公元七世纪之前的历史和文明几乎一点也不了解。根据国外一些史学家的考证，在松赞干布以前至少有三十位藏王，或者三十二位。据史料记载，吐蕃第一位赞普聂赤赞普就是由苯教的僧团认证并加冕的。即使这一点有所分歧，但毫无疑问的是，松赞干布并非第一位藏王。西藏的文明也不是在一位君主的统治下形成的，七世纪之前的西藏历史并不是一片空白：在西藏海拔最高、气候最恶劣的阿里地区，人们发现了很多千年以前的灌溉的痕迹，包括农田、水渠等等。藏民世代以游牧为生，种种迹象表明，这里早期存在过农耕文明，曾经有先民生活在这里并过着农耕的生活，只不过后来由于气候变得恶劣，农耕方式消失，游牧的生产方式才占据了主导。在阿里“穹窿银城”城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在佛教传入之前，在所谓西藏正史之前，青藏高原早就存在着一个辉煌的文明，这个文明就是象雄文明，象雄属于古羌的一支。苯教红色大鹏（羯磨兽吐出闪电为足）
当今国内外一些藏学家竭力研究象雄史，并出版了一些文章专门研究象雄文明，如象雄的语言文字：仅象雄人名和地名而言，象雄在十世纪以前的众多王臣名、象雄境内的六十个地名均为象雄语，阿里地区至今还沿用着古象雄时代的地名，这些象雄的词汇让藏文水平再高的人来研究，也难以理解。依苯教史书记载，古羌人在达瑟文的基础上创制了象雄文。象雄文字也叫“玛尔文”，它类似汉族的甲骨文。在那时，“玛尔文”主要用于苯教经书典籍的书写，象雄文又“分玛尔吉”和“玛尔球”，象雄文字的使用至少延续了上千年。值得一提的是：在多方的帮助下印度和尼泊尔的一些苯教寺院已经可以把象雄文翻译成英语和藏文并出版了相应的对照本。但总的来说，人们对象雄文明的了解还十分有限。象雄兴衰
象雄文明的发源地：冈底斯山、玛旁雍措湖
象雄在中国历史上曾被称为羊同、杨童。“象雄”一词里的“象”在藏语称为“架”，汉语称为“鸟”；“雄”在藏语称为“琼”，汉语称为“鹏”，“象雄”即为大鹏鸟所居之地。根据古象雄人以大鹏鸟为图腾的情况来看，上述解释是合理的。象雄国是公元前五世纪以前，就产生过极高的远古文明，并创制了象雄文（又称“雍仲神文”可能与“乌仗那文”“伏藏空行文”有千丝万缕的联系，象雄文至今在印度和尼泊尔等国的一些部落仍然被某些古老的民族所使用着。）古象雄部曾统一了号称十八万户部落的十八国（相当于诸羌的部落联盟），建立起了威震中亚的象雄王国，象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域十分广阔。据著名学者朵桑坦贝见参（skalbzang bstan pvirgyal mtshan）所著的《世界地理概说》（vdzam gling yulbsbad）记载象雄地域分三部：“里象雄应该是在冈底斯山向西走三个月的路程之外的波斯（Parzig）、巴达先（bha das shan）和巴拉（bha la）（巴达先和巴拉大概是在现在印度与巴基斯坦有争议的克什米尔一带）；中象雄在冈底斯山向西走一天的路程之外。那里有枕巴南喀（dran panammlchav）的修炼地穹隆银城（khnyung lnny ugul dmkhav）（包括大部分藏区和印度拉达克地区），这曾是象雄王国的都城。外象雄是以穹保六峰山（khyung po ri stsedrng）为中心的一块土地，也叫孙巴精雪（sum pa gyim shod）。包括三十九个部族，北嘉二十五族（rgya sdenyer lnga），这是藏地的安多上部（mdo stod）、康区（大概是青海和四川的部分地区）。最初的土蕃，只限于雅垅部落，隶属于象雄（《新唐书·吐蕃传上》云：末代象雄王李迷甲
“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间，有发羌、唐旄等。”），雅垅部落兴起于聂赤赞普，而象雄王室的承袭早在聂赤赞普以前就存在了。随着时代变迁，象雄的国势逐渐走向衰弱，到了吐蕃赞普松赞干布时代，吐蕃公主与象雄王李迷甲通婚，松赞干布利用吐蕃公主提供的情报，得知李迷甲仅带少量随从去象雄与吐蕃毗邻的边陲地区视察，遂用一万兵马设伏杀死了李迷甲，脱离了象雄脆弱的统治。后期苏毗崛起，切断了象雄王室与东部象雄的联系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米尔了。到公元8世吐蕃赞普赤松德赞统治时期，吐蕃彻底征服了象雄。十世纪以后，吐蕃王室后裔开始传播佛教、压制苯教，推广并通用藏语文，将象雄文明逐步同化，而后吐蕃日益强盛并逐步成为青藏高原的霸主，而象雄文明仅遗留下了一些零星的历史记载和古城的残垣断壁留给后人无尽的遐想……与西藏文化
苯教光明八字真言咒轮
在象雄文明诞生之前，中亚地域就存在着各种原始崇拜的仪式───原始苯教，之后象雄人尊大鹏为图腾，随后出现了“仲”，即口传历史故事的说书人、道过去者。嗣后出现了“迪鸟”卜巫，即占卜未来者、诵经祭神、为现世人除障等原始苯教。最后辛饶弥沃在改革原始苯教的基础上融入自己的教法并创立了雍仲苯教，从而使苯教得以统一，雍仲苯教是象雄的国教。由于历史的种种原因，雍仲苯教似乎成了被遗忘的一角，甚至被人误解，但它和藏传佛教有着千丝万缕的关系，特别是苯教和宁玛派都拥有大圆满教法以及伏藏法，他们的关系更是微妙。（“大圆满”在象雄语里称为“勒造”，在藏语里称为“佐巴钦波”，意为至高无上的极瑜珈，是雍仲苯教教法的核心），而今天藏民的习俗和生活方式，有许多也是象雄时代留传下来的。藏民的婚丧嫁娶、藏医，在某种程度上仍沿袭着苯教的传统，藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（苯教传统是刻有光明八字真言：“嗡玛这么也萨雷德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒，都是苯教的遗俗。编辑本段传承发展
苯教创始人
辛饶弥沃（gShen rab mibo）被认为曾是象雄王室的王子（另说是达瑟的一位王子），苯教徒称他为敦巴辛饶（译为辛饶导师），他在改革原始苯教的基础上创立雍仲苯教。辛饶弥沃出生于沃摩隆仁（vol molung ring）。“沃摩隆仁”含意是沃摩地方的深谷，按照苯教典籍《赛米》（gzermig）中解释：“沃是没有轮回；摩是如愿以偿；隆是辛绕的授记；仁是永恒的慈悲。关于沃摩隆仁的地理位置有三种说法：第一种：手持雍仲恰辛的辛饶弥沃
中国境内的冈底斯山（Kailas Range）及玛旁雍措湖（LakeManasarovar）附近被认为是传说中的沃摩隆仁；第二种：沃摩隆仁是达瑟（slaggzig）的某地名（达瑟泛指西亚的广大地区）；第三种：沃摩隆仁是传说中的香巴拉刹土（Shambhala又译：香格里拉）。关于辛饶弥沃的出生年代说法不一：外国学术界以及苯教的典籍认为辛饶出生于公元前16017年，即距今一万八千多年前；国内学术界的学者们认为辛饶生于距今4000年前左右。教主
原始苯教是一种多神信仰，没有明确的教主；后来发展到辛饶弥沃创立的雍仲苯教时期，苯教变得系统化并有了一套明确的教规和理论：苯教的大圆满教主是普贤王如来（苯古根都绒布），苯教语教主是辛饶弥沃，意教主是古象雄的苯教高僧枕巴南喀。普贤王如来
分类
苯教大体上可分两种：1、原始苯教（srid pa rgyud kyi bon）“苯教”并非和辛绕弥沃的理论同时产生，大概在石器时代，辛饶弥沃出生之前，藏地和中亚的地方就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始苯教的多神崇拜，这个时期被藏地学者称为“多苯时期”或“笃苯时期”。有：“龙苯”、“赞苯”、“祭苯”、“占卜苯”、“招财苯”、“魔苯”、“沐浴苯”等三十多种原始苯教，原始苯教的巫师们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。这证明“苯教”一词其含义涵盖范围非常广，原始苯教和流传于中亚、东北亚、美洲印第安部落的萨满教有着千丝万缕的联系。2、雍仲苯教（g.yung drung bon）左旋雍仲
辛饶弥沃在改革原始苯教的基础上融入了自己的教法并创建了新的宗教，使苯教得以统一。这个新的宗教叫做“雍仲苯教”而有别于原始苯教，一般学术上把辛绕弥沃创立的雍仲苯教也称作苯教，雍仲苯教的教法又分两种：旧苯：又称“古苯”，源自于辛饶弥沃古老的传承，它严格保持着纯正的雍仲传统，有其独特的大圆满传承体系。欧美某些学者认为：古苯是一种罕为人知的中亚古老佛教的存在形式。当然，这种说法不被藏地一些拥有正统思想的学者认同。新苯：是雍仲苯教后期和印度佛教（主要是和宁玛派）互相影响和交融而形成的新派传统，新苯的塑像风格和修行方法融入了一些印度佛教的元素。一些藏地的佛教学者将新苯称为“白苯”或“觉本”，将古苯称为“黑苯”或“恰苯”，其实这是在西藏特殊政治和宗教背景中形成的一种歧视的称呼。现存苯教主要的家族传承或寺系传承如：辛、祝、叙、美乌、芭、琼等，有的虽然也融合了一些新苯教法，但他们着重传承的还是纯净的古苯教法。当然，也有一些苯教寺院是把新苯和古苯混在一起修持的。星系的旋向和左旋雍仲很类似
“卍”雍仲，这个古老的符号有“永恒不变”、“善妙”、“吉祥”之意，在古老的雍仲苯教传统中，雍仲就是不坏的象征，而在今天的苯教这个符号有着与密宗里“金刚”相同的含义。“卍”雍仲这个符号象征着集中的能量。“卍”是藏地十分常见的吉祥物。“卍”常与“卐”（右旋万字）和“十字金刚杵”一起出现在藏传佛教僧侣法坐下面的唐卡图案中。“卍”不仅仅存在于西藏和象雄地区，也存在与其他地方的文明中。参照印度文化，这个左旋雍仲的符号可能来自古老的巴利语字母中的“阿”字。同样的在象雄语也如此，左旋的雍仲符号也与其字母中的“阿”字非常相似，比如这个雍仲的符号也在古希腊的花瓶纹饰中存在、另外在意大利Paestum的博物馆的一件文物上也有这样的符号，因此，很难轻易地下结论，说某些事物属于一个特定的文化。“苯”这一个字，是藏文，从象雄文“吉”（gyer），意译过来的，简单地说就是“念”和“读”的意义，就像念经读书。“苯”有许多释义，据苯教经典记载：“苯一字蕴藏着无穷含义，即在苯教因明学和般若部里记载说“苯”谓能维持其自体者；或摄持其自性相。“苯”有八大类别，即有为苯、无为苯、轮回苯、涅盘苯、道谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。苯与在汉传佛教里所谓的“法”、古印度梵文中的“达磨”(音译)、象雄文中的“吉”（音译）、藏传佛教经典中的“秋”（音译）等意义基本相同。总而言之、它涵盖了有寂含有的万事万物，如在苯教的《般若智慧经》中就有云：“轮回苯与涅盘苯、有寂诸苯为空性。”万事万物都可以叫“苯”。辛绕弥沃创立的雍仲苯教与原始的苯教的区别还在于：刻有左旋雍仲的瓶子
当辛绕从象雄来蕃地传教时，他已经有系统的理论和相应的教规，而这时原始苯教还不是一个成熟的宗教。辛饶弥沃并没有直接废除原始苯教，而是善巧地吸收原始苯教并对其进行大量改革。比如原始苯教中包括藏医、天文、历算、地理、占卦、超度、梦兆、招财、招福、石碑铭文、雕刻以及沐浴等仪轨，直到现在仍然被藏地的一些村民以防止来自人和动物的疾病，或者用于带来日常生活中的利益。以上世间法被雍仲苯教列为“因四乘”：“恰辛”（phygshen）、“囊辛”（snang gshen）、“车辛”（vphrul gshen）、“什辛”（sridgshen）；辛饶弥沃还融入了他自己创立的教法“果四乘”和“无上大圆满乘”与因四乘共称为：“九乘次第”（与藏传佛教宁玛派的九乘次第不同）。另外，原始苯教中杀牲血祭等劣习遭到了辛绕弥沃的反对，他采用糌粑和酥油捏成各种彩线花盘的形式来代替原始苯教中要杀生祭祀的动物并取得了成功：叫做“堆”（mdos）或“耶”（yas），这就是朵玛（gtor ma）和酥油花（buttersculpture）的最初起源。朵玛和酥油花不仅被苯教徒而且被佛教徒广泛用来做供品并成为藏传佛教的一大特色。虽然杀生祭祀的劣习至今在藏区及其周边还存在，但这并非辛饶的教理所允许的。因此，辛绕的改革不仅减少了当时藏地大量杀生祭祀的劣习，还对西藏后期的文化产生了深远和有益的影响。雍仲恰辛
雍仲恰辛
苯教的主要标志为“雍仲恰辛"，它由两个“卍”连接在一起组成。这个金制雍仲钤记，表示“苯”无变无灭，象征证得雍仲之藏及具十八文义。”据苯教《雍仲业尽》一书记载：“从太古斯巴传来的恰辛，由通晓十八藏之辛绕，常持不离身、旋绕诸宗之上，能使雍仲苯教立胜幢，常断邪见疑惑皆威慑。”“雍仲恰辛”的字面释义为：“雍”表示胜义无生；“仲”表示世俗无灭；“恰”表示降灭邪见；“辛”表示引入解脱，恰辛两端的雍仲符号，象征显密两宗，居中的连接处的两朵莲花包象征无上大圆满。早在印度佛教传入藏地以前雍仲苯教的经文中就有对此法义的多种解释，因此说“苯教为了对抗印度佛教而采用与“卐”相反的“卍”作为标志”的这一说法是不客观的。兴衰
辛饶所创立的雍仲苯教不仅仅在象雄地域流传，一直到公元七世纪，雍仲苯教也是整个吐蕃地区的唯一宗教和信仰基础。当然，从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，苯教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵，印度佛教吸收了苯教的内容，也使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为现代的藏传佛教。苯教唐卡：首位吐蕃赞普聂赤赞普
根据吐蕃的传统，每位赞普（相当于国王）登基以后，必须推举一名苯教高僧叫做“古辛”（相当于国师或法王），并要为其建立一座叫做“赛康”的寺庙以做供养，赞普处理军政大事甚至是赞普王位的继承，都需要古辛的参与（吐蕃第一位赞普聂赤赞普就是由苯教的僧团认证并加冕的），加之吐蕃百姓以及当地一些大臣和贵族势力都非常信奉苯教，苯教势力过大，威胁到了吐蕃王室的地位和权威；另外，吐蕃这一段时期不断扩张，而被吐蕃吞并的诸羌部落比较分散，他们原先的信仰基础乃至语言文字都已形成一种格局，地方豪酋和贵族势力以此掌握着各部落的控制权，吐蕃王室需要重新洗牌并建立一种新的秩序以加强王室集权并削弱地方酋长的势力，从而加深对各部的控制。公元七世纪初，吐蕃赞普松赞干布将印度佛教引入吐蕃，并给于佛教僧侣很好的宗教政策，此举无疑是播下了一颗种子，这颗种子日后生根发芽并成为吐蕃王权重要的政治筹码：到了公元八世纪，时任吐蕃赞普赤松德赞颁布一系列政策全力扶植印度佛教并打压苯教势力，起初此举遭到了信奉苯教的大臣和贵族们的反对，后赤松德赞让佛教与苯教进公开辩经，以决胜负，在辩论结束后，赤松德赞宣布佛教获得胜利（苯教则对辩经的胜负结果持相反的看法，也有的认为胜负未分），并把苯教被判定为“黑教”（nag-chos），苯教徒们连同他们所在的寺院一起被迫改宗印度佛教，苯教寺院的塑像被封存入地下。凡不愿意改宗的苯教僧人被流放到阿里、安多和康区等边远地区，继续信仰和传播他们的宗教。这次法难，使苯教与公元7世纪始传吐蕃的印度佛教之间两百多年的斗争见了分晓，最终以印度佛教的胜利而告终。随后吐蕃王室后裔开始推广并通用藏语文，将象雄及其他各部的原有文化逐步同化。至此，吐蕃王室扫清了主要的政治障碍并成功的巩固了集权。应该说，佛苯之间的斗争并不是这两种宗教教理上的斗争，而是各种政治势力之间的博弈。苯教首席阿阇黎罗朋仁波切
这次事件也成了佛苯斗争史上的一个分水岭：起初，印度佛教被松赞干布引入吐蕃，当时的印度佛教仅仅是一个局限在吐蕃王室传播的外来宗教，还无法撼动苯教的地位；到了赤松德赞统治时期，印度佛教和藏语文一起作为一个强势的文化在吐蕃王室的大力扶持下，迅速占领了吐蕃宗教文化的主导地位。到了后弘期经历朗达玛灭佛事件以后，印度佛教从安多地区逐渐开始重新传播，并且逐渐在民间得势，在很短的几个世纪里，佛教遍及整个吐蕃。而苯教在赤松德赞以后一直处于劣势，尤其在作为政治文化中心的卫藏地区，基本上被清除逸尽。但是，苯教毕竟是藏民族的本土宗教，经过几千年的信仰实践，它的精神和传统已经渗透到这个民族的骨髓里，它完全统治着这个民族的心灵世界，左右着这个民族的思维方式和行为方式，成为这个民族日常生活中不可缺少的一部分；直到今天，苯教仍然深刻地影响着藏民族精神和文化生活的方方面面。另外，苯教的仪轨、修法、密宗、大圆满等传统都有其独特的传承体系，这对于我们研究藏传文化是极其重要的。苯教《甘珠尔》就记载了苯教这个西藏本土宗教的教义、仪轨及其产生和发展的历史轨迹。苯教后弘期高僧介绍：年美·喜绕坚赞(mNyam med Shes rab rgyal mtshan)（译为智慧法幢）公元1356生于藏东加绒地区墨尔多神山毗邻和大渡河畔一个叫做“德觉”的村庄（今阿坝藏族羌族自治州金川县观音桥），年美大师是苯教后弘期的一位重要的弘法高僧、吉祥曼日寺的创立者，年美.喜绕坚赞
被尊称为雍仲苯教第二祖师，曼日三十四位历代上师之首。在苯教日益衰退的时代，年美大师的出现，重新点燃了雍仲苯教弘扬教法的明灯。吉祥曼日寺（西藏日喀则地区南木林县境内）前身曾是苯教祝氏家族的讲修禅林──益日文萨寺的所在地。文萨寺始创于公元一零七二年，年美大师年轻时曾在这里进行过系统的闻思修学。后来该寺院于公元一四零四年不幸毁于地震后的山体滑坡。约于公元一四零五年，在外地弘法多年的大师回到此地，率众在文萨寺旧址挖掘出被埋藏的法器经卷佛像等物，于公元一四零六年在附近的妥嘉山建立了吉祥曼日寺。（吉祥曼日寺于1959年毁于文革，1967年，隆多·丹贝尼玛仁波切（LungtokTenpai Nyima）和丹增南达上师（Tenzin Namdak）在印度北部喜马偕尔邦多兰吉（Dolanji）重建了曼日寺）。曼日寺日历代法王不但是曼日寺的寺主，还是整个雍仲苯教的精神领袖。因此推选曼日法王的考试非常严谨，据说这项制度是由年美大师亲自制定的：僧侣们需要圆满通达因明、律仪部、般若部、中观部和俱舍论部五部理论并通过考试考取格西学位（相当于博士）。得到格西学位后的僧侣方有资格竞选曼日法王，寺院需严格考察竞选者密法和大圆满法的教理、修证，以及戒律等方面（即皈依戒、别解脱戒、菩萨戒和密乘四部戒、誓言等），每一关都要通过严格的筛选。最终将通过考试的录取者名单装入宝瓶中，念经七七四十九天，请求斯巴嘉姆护法神选择出真正的曼日法王。从年美大师制定此制度开始至现任第三十三任曼日寺法主隆多丹贝尼玛，这一传统沿用至今，从未出现过一次选出两位法王的情况。年美大师还制定了曼日派三大戒律等教规和寺纪，这些良好的习俗使得曼日寺的法脉流传至今并使其成为雍仲苯教最重要的中心寺院。年美大师主要著作有：《库藏注释明灯》、苯教的左旋白法螺
《般若集注释与刚要》、《菩提隐藏详解与刚要》、《十地五道解说》、《密法广论》、《俱舍论疏明灯》、《因明疏明灯》、《摄类学》、《律仪释》、《戒律仪轨珍珠梯》、《乘释明灯》、《中观二谛疏》、《中观回诤论》、《明咒集宝积》、《密部释论明灯》、《医学仪轨与指导》、《忿怒明王现观广略》、《瓦塞现观》、《金刚撅现观以及分支》、《地道释明火》、《上师赞颂集》、《驱暗明灯赞》、《四圣地赞二资大海》、《真诚酬补 明净河水》、《文静雍仲大全之仪轨与指导》、《密咒汇集吉祥宝石堆》、《护法神咒集》、《持慧集使用说明》、《金刚撅法舞》、《长寿火供修证》、《八大尸林的仪轨与指导、修证》、《瓦塞灌顶说明》、《格库、枕巴、才旺三尊者灌顶修证传承珍珠串》等七大函上百部著作。现状
曼日法王（左）
经过上千年的磨合，苯教与藏传佛教之间在一些重要教义上的融合缩短了这两个宗教之间的距离，消除了两者之间的许多分歧，促成了这两个宗教传统在许多重要教义上的共识，使他们之间的关系也不断在变化。值得一提的方面：夏扎仁波切(1858~1934），法号扎西坚赞（译为吉祥胜利幢），在大圆满方面的修行、研究和著作。夏扎巴一生修习大圆满，是一个虹化了的苯教旧派（古苯）大圆满成就者，在夏扎巴三十岁前后，他在四川康区与康着仁波切、蒋扬钦哲确吉罗卓、秋吉林巴等人发起了称之为“利美”的无教派运动并成为其中苯教的代表，也使他明确的了解了佛教各派系的修法，由于他不需修持各派教授而一见之下就能自然通达，由此获得了很大的声誉，据说当时藏传佛教的五大派都有拜访求学于他或探讨学习的。如今，他的著作成为很多苯教寺院里的必读文献（夏扎巴的著作汇集成册的有十八部，其中最重要的有五部：《法界明智藏宝库》（dbyingsrig mdzod）、《教理藏宝库》（lugs rigs mdzod）、《经藏宝库》(sde snodmdzod）、《虚空藏宝库》（nam mkhav mdzod）和《格言宝库》（legs bshadmdzod）），苯教大圆满和印度佛教大圆满两个传统在夏扎巴的修行和著述中的统一标志着苯教和印度佛教在又一个重要领域的融合。近代高僧夏扎.扎西坚赞
夏扎大师所创立的夏扎日绰佛学院处今四川省德格县北部温托乡(古名扎阔地区)一带，由于这个地区从未处于交通要道，地理位置非常偏僻，一直到二十世纪末，这个地区才通简易公路，而且需要骑马才能穿梭在各个寺院中。康巴人宽阔的胸怀和博采众长的优秀品格造就了康巴文化宽容的特点，尤其在近代受到利美运动(无偏私的佛教宗派融合)的影响下，长期以来各教派之间的关系相对比较融洽，加上该地区长期处于德格土司的管辖，而历代德格土司教派观念比较淡泊，使这里的苯教得以保存和发展。此外，德格土司的辖区正好处于噶厦政府和四川军阀两大势力范围之间的一个缓冲地带，这为苯教这个处于劣势的本土宗教提供了较大的活动空间。一直到二十世纪中叶，这个地方除了因交通不便而成为一个偏僻和纯粹的苯教地区以外无特别之处.但是随着夏扎仁波切在夏扎日绰地区修行并著书立说的成功，这个地方就成为一个遐迩闻名的苯教大圆满修炼中心。它跟临近的新龙地区连成一片，成为二十世纪苯教新藏派传统的一个重要根据地。夏扎仁波切曾受亦师亦友的伏藏大师桑阿林巴的邀请来此处居住数年;一方面闭关修行,闲暇之余教导弟子并著书立说,许多极其重要的大圆满法本都在这里完成的,如《大圆满三身自显宁提法藏总集》等等。解放以后，中国宗教管理部门将苯教归入了藏传佛教的佛教协会进行管理，没有设立单独的苯教协会。随着改革开放，大量苯教的历史文献和典籍、论著被国内外的僧侣和学者所翻译，这将对弘扬古西藏文化和人们认识西藏起到巨大的促进作用。“苯教文化是藏地土生土长的教育文化，它包括医学、天文、地理、占卦、历算、因明、哲学与宗教等浩如烟海的哲学体系。苯教文化是藏族古人的智慧精髓，我们要保护他，宣扬他，把他当做藏传佛教与文化的一部分。” ───第十世班禅─确吉坚赞从整体来看，苯教虽然起源于以冈底斯山为中心的古代象雄，然后传到吐蕃，在卫藏地区得到发展，但是，因为从公元十一世纪以后，苯教的曼日法王（右一）
佛苯二教的地位在青藏高原发生了根本变化，在阿里地区，苯教已经完全被佛教所替代，寺院所剩无几，甚至苯教原有的圣地都被佛教化，信徒越来越少。就是在卫藏地区，除了在苯教历史上具有重要地位的几个苯教世系家族辛(gShen)氏及其辛仓寺、祝(Bru)氏、叙(Zhu)氏及其日星寺、芭(sPa)氏及其芭拉普和芭仓寺、美乌(rMevu)氏及其尚日寺，和像曼日(sManri)寺和雍仲林(gYung drunggling)寺这些历史上的重要寺院以外，苯教已经基本上退出。但是，在远离拉萨这个政治文化中心的那曲、安多和康巴地区仍然保存了一定数量的苯教寺院和信徒，苯教文化也比较完整地得到保存，在局部地区甚至有所发展。从1997年开始，在一个国际合作项目的支持下，我们对整个藏区的苯教寺院进行了一次尽可能全面的普查，在这次普查的基础上，我们于2003年在日本出版了一部全面描述青藏高原苯教寺院历史和现状的著作：ASurvey of Bonpo Monasteries and Temples in Tibet and theHimalayas（《西藏和喜玛拉雅地区苯教寺院和神殿研究》），这部书对青藏高原的苯教寺院和修炼地进行了一次尽可能全面的考察和统计：| 自治区/省 | 地区/州/市 | 县/自治县 | 寺院数 | 备注 |
| 西藏 | 拉萨 | 尼木 | 1 | |
| 西藏 | 林芝 | 林芝 | 2 | |
| 西藏 | 日喀则 | 南木林 | 3 | |
| 西藏 | 日喀则 | 谢通门 | 2 | |
| 西藏 | 日喀则 | 白朗 | 1 | |
| 西藏 | 日喀则 | 亚东 | 1 | |
| 西藏 | 日喀则 | 江孜 | 1 | |
| 西藏 | 阿里 | 噶尔 | 1 | |
| 西藏 | 那曲 | 聂荣 | 6 | |
| 西藏 | 那曲 | 尼玛 | 4 | |
| 西藏 | 那曲 | 比如 | 6 | |
| 西藏 | 那曲 | 巴青 | 9 | |
| 西藏 | 昌都 | 丁青 | 31 | |
| 西藏 | 昌都 | 江达 | 6 | |
| 西藏 | 昌都 | 洛隆 | 4 | |
| 西藏 | 昌都 | 左贡 | 9 | |
| 西藏 | 昌都 | 巴宿 | 3 | |
| 西藏 | 90 |  | ||
| 四川 | 甘孜 | 甘孜 | 1 | |
| 四川 | 甘孜 | 德格 | 10 | |
| 四川 | 甘孜 | 白玉 | 4 | |
| 四川 | 甘孜 | 新龙 | 8 | |
| 四川 | 甘孜 | 炉霍 | 3 | |
| 四川 | 甘孜 | 道孚 | 4 | |
| 四川 | 甘孜 | 雅江 | 2 | |
| 四川 | 甘孜 | 理塘 | 1 | |
| 四川 | 甘孜 | 丹巴 | 8 | |
| 四川 | 甘孜 | 九龙 | 1 | |
| 四川 | 甘孜 | 康定 | 1 | |
| 四川 | 阿坝 | 阿坝 | 4 | |
| 四川 | 阿坝 | 马尔康 | 5 | |
| 四川 | 阿坝 | 金川 | 5 | |
| 四川 | 阿坝 | 红原 | 2 | |
| 四川 | 阿坝 | 若尔盖 | 5 | |
| 四川 | 阿坝 | 松潘 | 12 | |
| 四川 | 阿坝 | 九寨沟 | 5 | |
| 四川 | 阿坝 | 汶川 | 2 | |
| 四川 | 凉山 | 盐源 | 1 | |
| 四川 | 84 | |||
| 青海 | 黄南 | 同仁 | 16 | |
| 青海 | 黄南 | 尖扎 | 1 | |
| 青海 | 黄南 | 泽库 | 1 | |
| 青海 | 海南 | 共和 | 3 | |
| 青海 | 海南 | 贵德 | 6 | |
| 青海 | 海南 | 化隆 | 4 | |
| 青海 | 31 | |||
| 甘肃 | 甘南 | 夏河 | 1 | |
| 甘肃 | 甘南 | 迭部 | 8 | |
| 甘肃 | 9 | |||
| 藏区 | 218 |
云南普米族超度仪式的苯教法冠
这里有两点需要说明，首先，这部书只包括中国境内被正式批准并登记的寺院，另外中国境内还有相当一部分历史上曾经有过，也已经恢复并进行正常宗教活动但在1999年之前尚未正式报批的小型寺院和被称为修炼地(rikhrod)的苯教活动中心。加上这些小型寺院和修炼地，在我国藏区正在进行正常宗教活动的苯教活动场所总计大概有三百座左右；其次，从类型上讲，在上述大约三百个活动场所当中包括寺院、修炼地和神殿三种，第一种当然是规范的寺院；第二种规模较小，一般情况下是隶属于某座寺院的修炼地，当这样的修炼地发展到一定的规模就变成原隶属寺院的子寺；第三种比较特殊，这是一种苯教密宗师们聚集和修行的场所，是藏族历史上寺院尚未产生时的都耐（vdugnas）和塞康(gsaskhang)文化模式的一种延续，主要存在于安多地区。（以上是藏族学者才让太老师2003年以前对中国境内的苯教寺院粗略统计的资料。实际近些年来，苯教在国内外恢复及新建了数百座寺院及大小修炼和闭关中心，遍及印度﹑尼泊尔﹑不丹﹑泰国﹑欧洲诸国﹑南北美洲）至于信徒，有两种苯教信徒，一种是纯粹的苯教信徒，他们的信仰是单一的，从传统上和心理上都认可自己是苯教徒，有专门归属的寺院和活佛，有些甚至长期修行，具有明确的教法传承；云南普米族古老的苯教图腾
另一种是一半苯教一半佛教的信徒，这个信仰群体就比较复杂，它的历史成因主要有一下几点：第一，随着苯教与佛教的长期融合，在一些教理、教规、修法仪轨等方面的日趋统一，苯教徒和佛教徒在信仰和心理上的隔阂日趋减少，这两个宗教在教义上的界限也越来越模糊，所以苯教徒既信苯教也信佛教的情况在有些地区非常普遍；第二，藏族传统社会里扬佛抑苯的社会观念一直没有质的变化，苯教徒一直受到不同程度的歧视，因而，苯教徒为了表示他们与佛教的亲近，在信仰苯教的同时也建立与佛教寺院和僧人之间信仰关系，甚至改宗皈依佛门；第三，由于苯教寺院大都在人烟稀少的偏远地区才能保存下来，这些地区基本上都比较贫穷，加上信徒人口稀少、总体势力单薄，很多寺院在民主改革和文革期间遭到破坏以后再也没能恢复重建，导致了这些寺院的信民们正常的宗教需求得不到保证，他们就不得不转向佛教寺院，比如，人死了，没有自己所属教派的寺院和活佛为亡灵超度，这在传统的藏族社会是无法接受的，没有被超度的亡灵就会变成野鬼亡魂，无法投胎转生，这不仅是对亡灵的最大的不敬，更重要的是他们的子女们一辈子都无法得到安宁。在藏族传统社会里，给老人养老送终当然是义不容辞的义务，但比这更重要的是超度他们的亡灵，决不能让自己老人的亡灵无家可归，请不到活佛和和尚超度自己老人的灵魂的子女在藏族社会里是被唾弃的，所以他们就只好到附近的佛教寺院完成一些特定的法事，超度亡灵，拜佛还愿，久而久之，他们也就成为这些寺院的信民，成为佛教徒了，这种情况在一些穷乡僻壤尤其明显；但是，当他们遇到天灾人祸，需要祭祀、修行、驱邪安邦、举行法事来安定人心时，人们认为苯教法师却技高一筹，往往邀请苯教徒来家里颂经，举行法事，以此来安定人心，这种情况决定了这一部分人不得不继承自己的传统信仰。由于上述文化原因，这些人在公共场合甚至不一定公开承认自己的苯教信仰，但在家里又在坚定地继承苯教的传统，维持着这个古老的文化的延续性。有一点非常重要，他们的教派归属及其文化心态仍然是苯教徒。总之，这是一个横跨在苯佛两个宗教之间的信仰群体，也是苯教这个青藏高原的本土宗教正在被印度佛教这个外来宗教异化的一个文化现象。苯教咒士的穿戴关于苯教密宗士们的装束和法器也是很讲究的。所有的密宗士都右手持鼗鼓，左手持单钹，脖子上挂一串刺树果(raksha)念珠。其中被认为修行很高的密宗士在额头上横系一个留着毛的熊皮条，镶在其中间的铜镜正好在密宗士的额头部位，这是代表密宗修行程度的一个标志。密宗士们身着羔皮藏袍，系两个在胸部交叉着的红绸禅绳(sgomthag)，然后再披一个镶有豹皮 领子的氆氇披风。足蹬传统的靴子。密宗士们不仅要留长发，而且还要接受长发灌顶(raldbang)，因为长发是四自然即密宗士们修炼无上密乘时必须具备的四个条件之一。他们不仅留着自己的头发，还要用牦牛毛将他们的长发接的更长并辫成小辫子，持单钹和施身法鼓苯教的咒士
然后将其拧在一起盘在头上。通常还用一个黑布或者蓝布做一个发袋(ralshulbs)将头发装在里面，以免弄脏。当一个年轻人要成为密宗士时，首先将头发留长，然后请一位得到过长发灌顶的密宗士将他的长发辫成若干个小辫子，最后请根本上师为其灌顶。这个灌顶叫无上灌顶(blamed kyi dbang)，但每个人的无上灌顶又因各自的修行本尊相异而有所区别。无上灌顶包括外部宝瓶之灌顶(phyi bumpa’I dbang)，内部智慧之灌顶(nang shes rab ye shes kyi dbang)，密部殊事之灌顶(gsangba khyad par don gyi dbang)和甚密语言之灌顶(yang gsang tshig gidbang)。人们接受的是各自本尊神的无上灌顶。接受这个灌顶以后就正式成为密宗士了。法会期间在有些经文的修行过程中密宗士们还要戴噶尔莫泽杰(dkarmo rtsergyal)。在以上的装束中，噶尔莫泽杰是最具典型的苯教装束，尤其是前者具有悠久的历史和明显的苯教特点。我们可以从许多苯教文献中得知苯教徒一直自称为白帽苯教(zhvadkar bon)，或者白帽圣教(zhva dkar bstanpa)，根据苯教徒最普遍的解释，其原因就是因为苯教大师勒西达让所戴的噶尔莫泽杰帽，而此帽是白色的。虽然勒西达让的生活年代是个尚无定论的学术问题，但其下限在公元八世纪，如此说来，噶尔莫泽杰的历史至少也有一千三百年。编辑本段与藏医
历史记载
藏医学很可能源自古象雄苯教，据尼玛丹增所撰《甘珠尔编目序言》：“《四部医典》(又称《医方四续》即《本续》，《释续》，《诀窍续》和《后续》）中祈请仙人之名及医疗咒语均原封不动地保持了象雄美拉（苯教药师佛）
语。”另外，如针灸，一般认为，仅为汉族地区的中医所独有。可是，从敦煌出土的《藏医针灸法残卷》中，却载有与中医不同灸法的针灸内容，如脑穴学、主治适应症及手法等方面都有别于中医的针灸术而独具特色。《残卷》的最末一段说：“以上械治文书连王库中也没有，是集一切疗法之大成，加之吸收了象雄深奥的疗法写成。”可见象雄医学早已揉合到藏医学中，只不过由于年代久远，又缺少翔实的史料不容易分辨罢了。藏医在分析判断某一病症在病理上的远近诸种病因时，离不开卜算占卦，因此，在以五明学分类之医方明时，这种卜算占卦之术便收类于医方明之中。据苯教典籍记载：敦巴辛饶弥沃在为恰辛祖菲列加等人开示恰辛乘苯教之法时，亦将卦（mo）、占（pra）、禳（gtobcos）、星算（rtsis）和医学（smandpyad）合融在一起，也鉴于此理。据苯教文献载，辛绕的8个儿子中，有一儿子栖布赤西（dpyad bu khrishes）被认为是藏医学的始祖。《善缘项饰》记载：“栖布赤西王子，受教于其父并发大心，掌握医疗术等苯教诸法，贯通二万一千《疗方五部大续》大典，成就医药本师不二者，审编《疗方三十万》等。”苯教《无垢光辉经》中说也提到了：《疗方五部大续》、《九部大经》、《八支秘诀》、《小支二万一千》等由赤西王子和八大仙人保管”。考证
虽然西藏曾产生过如此众多而深广的医典，但实际保存至今的只有苯教《甘珠尔》中的《甘露宝藏四本目》，即《根本医典蓝本目》、《养生药典白本目》、《疗方花本目》、《治病黑本目》。此四本目乃苯教《九部大经》中的《四个本目》。据考证，著名的藏医典籍《四部医典》亦根源于《疗方五部大续》，由藏传佛教宁玛派大译师贝若扎那译自苯教之医典。至今藏语中的wa ru ra（橄榄）、sletres（苦参）等药名仍用象雄语词。其他如卦、占、禳等方面的理论，后世著名的宁玛派学者米庞蒋扬嘉措曾进行过缜密的研究，并著有一本大部头的论著——《象雄吉头》（收入德格版《米庞全集》中）。这仅是从一个侧面反映了苯教文化对佛教文化的影响和渗透。编辑本段教法简介
本尊护法
嘉瓦度巴（普贤佛陀总集）
古老的雍仲苯教有很多本尊：普贤王如来、辛拉哦噶（普明大日如来）、辛饶弥沃、桑波苯持、辛饶祥玛（慈母佛）、南巴嘉瓦（尊胜佛）；菩萨众有智慧语狮子、普贤佛陀总集、摧破金刚、马头金刚、大白伞盖等；主要忿怒本尊按旧派内续划分有五大本尊：即身本尊瓦塞昂巴（火之猛神）、语本尊拉果妥巴、意本尊宗确堪将（忿怒明王）、功德本尊瓦青格库（伏魔尊）、事业本尊普巴（金刚撅）。另外尚有达拉美巴(虎神炽燃)、象雄美日、母续本尊玛举（大慈之日）等；空行母有吉玛哦措、嘎瓦桑母、狮面空行等。苯教有很多护法，一般的女护法主要有般若波罗蜜的十六祥玛佛、斯巴嘉姆、千手忿怒佛母、虚空三女护法、大圆满护法益西瓦姆等。男护法主要有木都先巴察辊、扎赞阿赛杰瓦、大将军、杰布谐察、九眼大神、阎罗堪森杰布等。寂静本尊普贤佛陀总集的形象是这样的：白色身体着报身衣饰，五面十臂，中间面为白色、右为黄色、左红色、第二层面为绿色、最上面为蓝色；右侧第一只手持胜利幢，第二手持左旋雍仲，彼下持左旋轮；左侧第一只手持弓箭，第二只手持索，彼下持钩，再下左右两手垂于膝呈禅定状，中间两手交于胸前托日月明点，拥抱佛母呈大乐双运相。大圆满本尊象雄美日的教法本尊象雄美日
象雄美日属于《象雄年居大圆满》的内容。他是象雄口耳传授中秘密教导的一部分。《象雄年居大圆满》的实践者在常修行象雄美日本尊，以净化障碍和取得锐利的大圆满智慧。他是一切障碍的破除者。象雄美日的形象为一个愤怒的将军，身着金黄耀眼的黄金头盔和铠甲，全身如战场上的武士般威武，并以大毒蛇等为腰带及装饰，具有九头十八臂，下首为金刚首，上皆为兽头，其中最上首为象首，发出怒吼声，手持各种锐利武器。下着黄金铠甲战裙及金靴，在其身边左右具有二位明妃。这一修法虽然很少为外人知晓，但其威力无限。修行象雄美日行者在共同和不同的成就上往往会显示出很大的力量，并因此获得至高的大圆满智慧。并以无限的精进力去获得自利利他。修行者也会因此获得吉祥的命运。格库本尊的教法苯教的密续之父续修法中，象雄美日和格库是威力巨大的本尊。他们也可以直接归属《象雄年居大圆满》第四章的极密部分以及《象雄年居之咒部》。他们两个本尊之间存在不同，但在一些意义上面他们又是共同的本尊。《象雄年居大圆满》桑波苯持佛
的实践者在大圆满的加行阶段就经常会修行这些本尊，以净化障碍和取得锐利的大圆满智慧。格库本尊九头十八臂，但不穿铠甲，着虎皮裙，拥抱红色明妃的呈现大乐双运形象。在《象雄年居大圆满》的经文中，该阔或者象雄美日直接被称为夜叉之王。是一切障碍的破除者。苯教的山王冈底斯被作为象雄美日或格库的坛城。在其名前经常被冠以古拉（生命）一词；同时“古拉”也是群山的总称。他是苯教坛城的守护者。他有三百六十个化身，他还和一部名为《象雄居措》中的占卜本尊有关。《象雄居措》中的36条线上的360个结代表着360位本尊。而这位本尊的五篇经文以《格库降魔五部密咒》著称。本尊象雄美日是从导师辛饶一直传到赤德甲吉葭茹金的。从赤德甲吉葭茹金有传到蔡邦达瓦监藏。本尊格库是从甲吉葭茹金给象雄的达那甲布的，然后它经地赤俄赛，桑瓦亭如木，赛乃噶乌，迥乃阔朋，什巴杰美，错米杰钦和梯玛朋迥，一直传到大师枕巴南喀。这一修法虽然很少为外人知晓，但其威力无限。修行象雄美日和格库的行者在共同成就上往往会显示出很大的神变力，但其究竟意义的象征是为引导行者认识锐利之大圆满智慧，以无限的精进力和勇气去获得解脱。普巴（金刚撅）的教法三身普巴
苯教的密续之父续修法中，一般为外人所知名的是普巴金刚，也就是著名的本尊金刚撅。普巴金刚本尊是苯教五大本尊之一，属于无上瑜珈父续本尊。苯教之普巴形象稍不同于藏传佛教宁玛派之普巴金刚，其形象为身蓝色，三面六臂，手持金刚撅，具有四翼及佛母，下身则为羯磨海兽吐出之闪电为足。苯教之三身之普巴形象则身蓝色，三面六臂，顶髻上具有绿色马头，中两手持金刚撅外，余手持其余法器，具有四翼及佛母，下身则为羯磨海兽吐出之闪电为足。普巴是最具有降魔威力的本尊修法。许多大圆满上师以普巴为其修行的本尊，这包括上个世纪最伟大的导师夏扎.扎西坚赞等。象雄年居
象雄年居（象雄耳传）是古老的雍仲苯教大圆满的源泉之一（属于古苯的教法），历史最为悠久.夏扎巴在他的著作《历史宝藏》中说道：“简而言之，我没有必要吹嘘苯教如何奥妙，因为象雄大圆满的实践者成就虹身是明明白白的事实。”在1935年时候，他自己也亲身证明了这一点（证得了虹身的成就）。象雄年居经文共有七百多页，包括根本续，注释续，上师指示的经验道歌，历代上师传记等.它的主要内容有四大类：外类：即外在见解总的决断.主要是对雍仲十二句的诠释，这是根本续，又叫大圆满菩提心十二幼子续.内类：诀窍面传.指示六种明灯，即基灯，存在灯，道路灯，门户灯，展现灯，中阴灯等.秘密类：明智赤裸亲见.有八品诀窍，对眼根中秘密隐藏的智慧作了解释.极秘类：决断本性.二十一种钉子的教授.将整个基，道果联系起来统一论述.苯教的狮面空行
另外也提到了四轮合和，这是简明扼要的阐述年居的要害；1；存在基位轮；即轮回和涅盘两者共同的基础，是大空性，超越因果和界限，没有佛和众生的区别，显现为本来清净和任运自成，在那里的原始法身上师是自发的觉悟者，叫做普贤王如来.2：迷惑和觉悟缘起轮：如能自明自悟原始本性即解脱成佛，如不能则迷惑而漂流轮回受苦.3：身体依靠脉道轮：指示身体中隐藏的秘密脉道,这些是本来具足的成佛捷径，也就是如来藏的依靠处.4：中阴时期轮；指示今生无法觉悟则在中阴期间本来的明智会以声音，彩光和射线的形式展现，如能了解是自心显现则解脱，这也是区分轮回和涅盘而导致解脱的分界点.这样的表述形式是和宁玛派的大圆满有所不同的，进一步深入研究是具有重大意义的，可以探索早期大圆满的一些关键问题，只可惜没有翻译成汉文，但相信不久的将来一定会公开的，我们拭目以待。历史传承苯身普贤王如来，报身辛拉哦噶，化身辛饶弥沃，才美哦丹，车辛囊丹，瓦囊克些，桑萨让增，其美则颇，桑瓦度巴，这是秘密意趣的九位导师，接着传天辛，龙辛直到达瓦江灿等24位大迁虹光身成就者，再下是至尊达比舍杂，由他传给吉风囊些罗波而集结位象雄文字，一直到32代上师“古力色格”时才翻译为藏文，以后又经过南传和北传，如文萨寺的18位导师，曼日寺的历代法座持有者传承至今，没有间断过。当代象雄年居的权威持有者是曼日的经师罗朋丹增南达仁波切，透过他的的心子丹增旺嘉仁波切的努力，已经把象雄大圆满在西方作了广泛的传播。因此我根据藏文版经书对象雄年居的目录和内容作一简单的介绍，希望对热中于苯波大圆满的修行者和研究者有所利益象雄年居教传和验传苯教唐卡“五部空行母”
1，教传即著名的四类经典，又可分前行，正行和结行三种。第一，前行：传承上师的传记传承上师传记散失补遗年居上师的历代传承次第净化六道的修法五方佛的引导第二，正行：分为四类，即外，内，秘密和极秘。A，外见解总的决断：根本续是十二幼子续，又名大圆满菩提心要害标签--唯一明点真稀有！其中详细阐述了基，道，果，见，修，行，比喻，意义，标志，无生法界，不灭智慧，生灭无二唯一大明点！十二品诀窍十二幼子续的意义迷乱轮回的钥匙经部的注解--明灯禅定修行的实践密意九位导师的小文字至尊达比舍杂的对未来的预言父子相见并授予法太子的情况象雄年居大圆满皈依境
苯教没有衰落的原因标量小明灯象雄年居在后来曾经分成高原和低地等教授，因此存在《象雄年居》高原传统之四章，也就是《外观总断》、《内诀口授》、《秘密明见》和《绝密源流内断》；《象雄年居》低地传统之广、中、略之修验传授的三种教本。此杰出之大圆满教导实际传授中则分为三种传授系统：教授的系统，直接指示的系统和以误导正的系统。我本想在此详细的叙述它的传授，但在著作时反复出现守护者的禁止启示。的确，毕竟这从来是一个秘密，包括他的传承故事也是秘密教导的一部分。因此，我只得停止撰写而引用一些已经公开的论文。彼《象雄年居》之教授为四轮，这四轮不可分割，彼此相连，所以叫“具足四轮和合”。在其讲说续中的开篇中引用《年居森给米龙》，汉文为《口授之心镜》：“若人不知四轮彼此相连的指示，彼开启心续上师则成为无亲属之孤客！”这四轮是什么呢？第一：基受持之轮（那帕基考罗）第二：迷、悟缘起之轮（脱虎腾惹给考罗）第三：身明点脉道之轮（卢那赛考罗）第四：中阴之轮 （巴多度济考罗）《象雄年居》共有七百页，包括根本续、注释续、上师指示修持的经验道歌、早期的象雄历史等等。在高原传统的讲说续中，其《赤他巴毗波》（外观总断）为外部的普通教导，是介绍性的教法。叙述师徒相会、雍仲十二句、十二小续、观想入定实修要门幻钥匙、朗照明灯经疏等。在其《囊破刚麻赤》（内诀口授）是内在的直接要点指导。叙述六明灯、六明点、四轮合和的要点。大白伞盖总集
在其《桑巴日巴写空》（秘密明见）是秘密指示明觉的证悟，有关光明禅定的秘密教授。叙述彻见妙觉类之八品等。在其《雍桑那录库窍》（绝密源流内断）是最秘密的教授，指示甚深的一切存在的秘密自然状态。叙述为二十一钉、指示明灯略论、扎陇、守护夜叉经等。在古老的西藏苯教传说之中，《象雄年居》的来历是世界的本质，叫做“昆基”，是大圆满的基础，是广大无束缚之圆轮，超越“界”、“轮回”、“涅盘”，显现为“喀达”――本初清净，“轮抓”――自解脱，超越“因果”和内、外“界”以及“形、色”，在那里有原始的法身上师，自发的觉悟者，叫做“普贤王如来”，他给予报身的“辛拉哦噶”直接的教导，不用语言和概念，给予了以上四部秘密教授。它经过此智慧九觉悟者、二十四虹身者、二化身、六上师、高原和低地诸上师、南北方的上师、曼日三十三位堪钦而至今。现在世的最杰出《象雄年居》导师是罗朋丹增南达仁波切，他是苯波的首席导师，曾经受到来自无比的罗朋桑吉丹增仁波切的所有大圆满传授，具备《象雄年居》各类和各种传承方式的法要。他的师弟兼弟子的丹增旺迦对于西方人真正无掩盖的传授《象雄年居》。当然在雍仲林的传统、卡娜桑丹林的传统、康巴的传统、阿里的传统、那曲的传统等也都有全部具备传统和大成就的教师和隐居者。它有对于上中下三种根性人修法的各种建议，能使被传统接受的人都得到基础的了解。愿闻者得益！三身自显法藏
大圆满三身自显法藏是由近代苯教杰出的大圆满导师,著名的虹光身成就者夏扎仁波切所编辑的.整套引导法藏汇集了苯波大圆满所有的诀窍精华,尤其是尽摄阿,佐,年的密义精髓,是一套引导修者即身成佛的虹化大宝藏.以下作简单介绍:整套法藏共计有四十余种修法,可以说尽善尽美!新苯的莲师像
(一)前行修法类:1.前行引导文--教言大海(瓜龙江措)（此相当于宁玛派的《普贤上师言教》）2.前行观修次第--捷行解脱道3.前行念诵文--珍宝三学引导车乘4.净化六道的修法-摧毁轮回城市5.供养曼扎-积聚二资粮6.善法八种支分7.菩提心律仪的传授8.传承上师传记--白莲蔓9.上师三宝四圣之供养仪轨(二)正行法类(这是远传的口耳教授):1.正行根本--诀窍珍宝阿车十五座宁提-大圆满三身自显(这是依据阿车的传轨来阐述的,从有相持心,无相等持,直指本性等依次引导车确的修法)2.支分修法--共同猛厉火修法-智慧火堆(扎龙)3.幻轮修法--幻化乐器4.幻轮小法--金棍5.不共同之父母双运事业手印--贪欲自解脱(密封法类)尊胜佛（辛饶忿怒相）
6.三身摄精之避谷术-解脱道干粮(三)结行修法类:1.结行根本A:昼夜光明的结合-大圆满妥噶--四相显现稀有瑞兆B:黑暗引导(黑关极密法)--光明重点的教授2.支分修法(以下是大圆满方便道六法)A:白昼行为修法-智慧炽燃B:夜晚修法--迷乱自净化(包括有梦修和净光的修法)C:临死的修法--解脱大梯(内有中阴引导,颇瓦迁识法,还有保密的夺舍法)3.果位引导--轮涅等合(四)支分法类1.三根本类(这是伏藏的近传)A:秘密主修法(指的是苯教的新德本尊,不是佛教的金刚手)-珍宝蔓B;秘密主支分--如意权胜C;会供--成就大海辛饶祥玛（慈母佛）
D:寂静修法--幻化网E;愤怒修法-智慧火焰燃烧F;空行修法--欢喜自在漩G:枕巴南卡上师修法-心髓H:护法--智慧愤怒母修法-命明点I:护法-红岩赞神催请-火风漩聚J:护法-神变四母修轨-电光链K:护法-愤怒母催请--雷箭猛烈2.灌顶仪轨类有戏论灌顶--幻化明灯无戏论灌顶--珍宝项链极无戏论灌顶--乌巴拉花蔓最极无戏论灌顶--光网等等三父子之一的才旺仁增大师
这里其中车确是依据阿车来依次引导的,针对普遍的根基;妥噶是依据扬泽龙钦和其他大圆满续部的秘密意趣来讲的;黑关是依据象雄年居的要害来修的;因此实际包摄了阿,佐,年三者的精髓（苯教最主要的三种大圆满传承：阿车、佐巴钦波杨泽龙钦、象雄年居；最主要的是这三者。其他小的大圆满续部典籍甚多，极为广大甚深，其中包括身兼苯和宁玛两派的大伏藏王多杰林巴所开启的伏藏：《金针》。后世苯教的新伏藏之中，大圆满教授也极多，尤其以涵盖了不死三父子传承的大圆满为特胜，如：《普贤心髓》）阿车十五座
在苯教的大圆满中最为重要的传承有三种,即著名的阿,佐,年三支，这里简单介绍一下阿车：阿车即阿字的大圆满引导，属于心意伏藏和经验传承,其教法最早来自于公元十一世纪苯教伏藏法王辛青鲁噶等在不丹地方发现的伏藏经文，后由“美乌”家族的隐士贡佐日卓巴根据《隐匿菩提心九类》撷取其中精华而成,起初贡佐日卓将整个修法分为八十座次，后被简化为三十座,最后由遮嘉瓦雍仲活佛浓缩成十五座,流传至今.阿车十五座的简明目次:贡佐日卓巴
1:道入门祈请和观无常;2:皈依和发心忏悔;3:积累资粮供献曼扎;4:信解愿望祈请(上师瑜珈);5:有相持心;6:无相等持;7:止观生效;8:直指本性认识自然智;9:放,破,护三种或离垢方便;10:无垢智等起道;11:能究竟解脱之道之一,夜晚梦修压制习气;12:之二:白天显现习力修行技能;13:昼夜合和;14:果位智慧指示;15:破瓦和回向发愿的结行.据说阿车大圆满适合于所有不同根器的修行者,因此很多苯教的上师都在广泛的传播。
