人生就是奋斗 奋斗说人生就是什么

目 录
No．I．人生：奋斗之歌　……………………………………..…1
星星何须羡慕月亮　………………………………………………1
生活=物质+精神+创造……………………………………………5
一个真实的存在……………………………………………………7
用奋斗奏响生活的琴弦……………………………………………10
让别人去做生活的骄子，我们的命运永远是开拓………………11

No．II．生命的本质是什么………………………………………15
追求美好生活的意向并非过错………………………………...…16
怎样中断这个循环?…………………………………………....….20
一滴水的归宿………………………………………………………25
占有与被占有……………………………………………….…..…30
幸福不在于肉体的快感……………………………………………36

No．IlI．为自己制造j个“支点”………………………………… 42
百舸争流，奋楫者为先……………………………………………43
莫让“创造之神”瞌睡………………………………………………46
1／10：9／10………………………………………………………50
“丑小鸭”怎样变成美天鹅?……………………………………..…55
目标始终如一………………………………………………………60
进取，永无止境一…………………………………………………63

No. IV．扬起出征的风帆………………………………………….67
筑起心中的“太阳城”……………………………………………… 67
金刚石、钉板床、冷水浴……………………………72
点燃智慧的明灯……………………………………………………77
人生的金树常青……………………………………………………83

人生：奋斗之歌
星星何必羡慕月亮——生活=物质+精神+创造——
一个真实的存在——用奋斗奏响生活的琴弦——让别人去
做生活的骄子吧，我们的命运求远是开拓。

春夜，万籁俱静；窗外，月光如水。
这，通常是人们与至亲好友倾心交谈的时候…”

星星何须羡幕月亮

你，新时期的青年，从呱呱坠地到牙牙学语，从童蒙初开到
读书求知，经过十几个寒暑春秋，如今即将踏上人生的征途。
展现在你面前曲，将是一种什么样的生活呢?每一个有头脑的人，
处在这样的成长阶段，大概都会给自己提出这样的问题。当然，
不同的人会得出不同的结论。你也有自己的想法。“假如我有一个
‘妤爸爸’该多好啊！”
你发出了这样的感慨。深沉的感慨往往蕴含着难言的苦衷，
我理解你此时的心情。“妤爸爸’，这个流行一时的名词意味着

什么，是不言自明的。在我们周围，有这样一些青年，他们由于
父母长辈所处的有利地位，过着相对来说是比较优裕的物质
生活，他们有良好的学习条件，舒适的目：活环境，他们无忧无
虑，一帆风顺：甚至不必为自己的前途事业操心。这种在一定
历史条件下产生的社会现象，不能不影响我们年轻一代的思
想、观念和情感，自然也要在你幼稚的心灵里激起鞘阵波澜。
当你在向往有一个“好爸爸”的时候，我知道，你的爸爸只
是一个普通的中学教师，妈妈是个平常的纺织女工。菲薄的
收入，拥挤的住房，嘈杂的环境，这就是你懂事后对自己的生
活留下的最初印象。在很长一段时间里，你根本就没有考虑
过这一切对自己的将来意味若什么。但是随着时间的推移，
年龄的增长，复杂多变的社会现象纷至青来，你平静的心绪给
搅乱丁。而越妊临近学生时代的结束，越是猜不透等待着你
的将是一种什么样的命运，你的奇思遐想电就越多。伙伴们
一知半解的议论，左邻右舍似是而非的感叹，社会上某些人愤
世嫉俗、看穿一切的劝谕，你自已亲眼目睹的一些现实，这一
切使你产生了种种苦闷、疑虑。你对自己的现状感到不满了，
对充满希望的未来产生了怀疑。在迷惘和彷徨中，你企求有
一条成功的捷径，但愿在旦夕之间突然政变自己的处境，毫不
费力地通向幸福的彼岸。于是，你渴望有一个“好爸爸”出现
在面前。
是的，有一个“好爸爸”当然是幸福的。然而，遗憾的是，
人们虽然可以改变环境，却无力选择自己的家庭和出身。当
我们象千千万万的青年一样降临到一个普通的家庭里，这纯
粹只是“上帝”的一个偶然安排。家庭对于有志气有抱负的青
年来说，自古以来就只是养育和生活的场所，它既没有理由成
为骄傲的资本，也不应成为自弃的包袱。我们有一双勤劳的
手，有一个健全的脑袋和强壮的身体，我们掌握丁认识世界和
改进世界所必需的科学文化知识，我们理应用自己的汗水去
，开拓人生纳新路。古今中外曲历史上，有几个伟人大师，是靠
着“好爸爸”成才的呢?
当你在万里无云的夜晚，抬头仰望，明月如镜，独步中天，
灿烂的群星在她身旁黯然失色。但是谁都知道，月亮虽明，自
己却没有丝毫的光彩，只姓借助了太阳的恩赐才富丽堂皇；恒
星的闪烁，看似微弱，却是在用自己的能摄散发光芒。古老的
谚语说：“地上一个丁，天上一颗星。”正是无数象星星一样平
凡勤劳的人们，才把大地装扮得黄丽如画。
月光掩盖不了星辉，星星并不羡慕月亮。没有一个“好爸
爸”那算得了什么!创业自古磨难多。“父功子荫”，这是封建
社会遗留下来的旧意识，必须扫除。有作为的青年岂能把时
途系在父母长辈家庭身上。 ．
高尔基幼年丧父，当过流浪儿I
鲁迅的先辈留给他的只是一个破落的家庭’
屠里夫人出生在贫穷的教师家庭，
黄道婆自幼做童养媳，
史蒂芬逊是矿工的儿子f
富兰克林曾经是个订书工人。
他们何曾有过丰盛的佳肴，何曾有过舒适的住房，又何

曾有过家产、权势。但是，他们认清了时代的需要，选择了良
好的时机，用血和汗踏出了一条自己的路，为人类作出了卓越
的建树。
在通向成功的道路上，这些伟人大师，自然有其过人的才
智和学识，但更重要的是他们人穷志不穷，他们都有一颗可贵
的自强不息之心。
当巴斯德还是个默默无闻的青年学生时，他就向当时那
个靠权势钱财决定人们命运的不平等社会发出了挑战。他小时候。
父亲是个小镇上的皮匠，母亲亡故，家境平静，但并不富
有。他说；“我是没有财产的，我所有的一切只是健康，勇气和
我的工作。”
愤发图强，艰苦奋斗，这就是古今中外一切有作为的人们
矢志改变自己命运，为社会作出贡献的锐利武器。亲爱的朋 ^’
友，在你即将上社会，开始独立生活的时刻，我觉得再没
有比首先掌握这个武器更重要的了。知识是要紧的，但知识
只有在艰苦奋斗中才能发出耀眼的光辉。人的才干是不可缺少的，
而它天生是艰管奋斗的孪生姐妹，越肯吃苦，越耐磨练，才干
就越惊人。 ’
毫无疑义，在成长过程中，我们会遇到各种意想不到的艰
难曲折。然而，只有懦夫懒汉才孜孜以求外在的解决困难之
道。自古以来，大树底下长不出好草，无论那个阶级的后代，靠
祖荫安身立命是没出息的。对一个想对社会、人民作出贡献的
青年来说，应该求诸自己，他的一生应该是一曲艰苦奋斗之歌， ．
与自然界作斗争，与社会上的不台理现象作斗争，与自己在认．“

识和改造世界过程中的不符合客观规律的错误认识作斗争。
那末。怎样才能掌握改变命运的金钥匙——艰苦奋斗呢?
回答这个问题，不能不从生活本身讲起。

精彩生活=物质+精神+创造

生活，五光十色，绚丽多彩。处在独立生活前夜的青年，
一定十分渴望早日投入生活的激流，这正是由青年人的特点
所决定的。
然而，只有正确理解生活，才能生活得更好。什么是生活
呢?历来有各种不同的回答。
有人说，生活就是金钱加美酒，今朝有酒今朝醉,
有人说，生活就是为自己营造一个温暖舒适的安乐窝,
有人说，生活就是随波逐流，逢场作戏，任凭命运的波涛
把自己送往死亡的归宿，
如此等等。 ．
可是，歌德老人早就说过。“谁要是游戏人生，他就一事无
成.谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。”一个尊重人生价值，
从而也尊重自己对社会承担义务的人，从来都否定上述种种
回答。他必须从真正的意义上，力求弄清生活的本质，他要做
生活的主人。
生活对我们来说意味着什么呢?
生活是严肃的。虽然不同的人们过着不同的生活，不同
的生活有着不同的内容，但是如果就我们的生活作一个粗浅
的剖析，基本是由三大要素构成的。
物质——一个人的生活，总是以消耗一定量的物质为前
提的。衣、食、住、行、用，这是人们脱离母体来到世界上就须
臾不可缺少盼。为了生存，’人们就不能不首先为起码的物质条
件去奋斗。“日出而作，日入而息”，我们的祖先从一开始就为
维持生存的需要而艰苦劳作。有人说，人类要是一天不生产，
世界就要毁灭，这虽然有些夸张，但也足以说明人类生存和物
质生产的关系。自从有了人类以来，我们这个星球的命运就
注定要与物质生活结下姻缘。
精神——除了物质生活，人们还必然要在这个基础上产
生一定的精神生活。所谓精神生活，指的是人的理想、情操、，志
趣、信念、道德、友谊、交往、爱情，以及各种丰富多样、必不可
少的文化娱乐享受等。这也是人类区别于动物的根本点。每
个时代的人们，在创造物质生活的同时，并不安于纯粹的衣食
住行的享受，而总要去追求符合他们那个时代经济基础的精
神生活，以满足自身发展的需要。从这一点上说，精神生活有
着远远高过物质生活的意义。历史发展的趋势是，人们的物
质生活越丰富，相应的精神生活也就越充实。
创造——与此同时，人们还需要创造。无论是物质生活
还是精神生活，都离不开创造。没有创造也就没有人类社会
的一切。创造对于个人来说，包含着两个涵义：一是人们为了
从社会上取得一定量的生活资料，就必须按照等价交换的原
则，为社会付出一定量的劳动，创造相应的物质财富和精神财
富，以推动社会的发展，而发展了的社会，又进一步为人们丰

富物质和精神两方面的生活，不断提供新的源泉。二是人们
在这种创造活动中，进而求得自身在知识、才能、情感乃至个
性上的完美发展。
物质生活、精神生活、创造生活，这一切构成了人们生活
的有机整体。这中间，物质生活提供了人们生存的基础，精神
生活则决定了生存的方向和意义，创造生活意味着对社会的
贡献。否定物质生活，人类就等于自取灭亡；取消精神生活，
人生就无异于酒囊饭袋；抹杀创造生活，社会就会停滞不前。
物质、精神、创造，三位一体，相辅相成，互相促进，相得益彰。
不管你是否自觉地意识到这一点，生活本身就按照这个内在
的逻辑在发展着。历朝盛衰，世代交替，千百年来，人类就是
这样把生活推向前进，不断攀登物质、精神和创造的高峰。
我们谈论艰苦奋斗，不能不从上述三个方面来研究问题。
我们提倡艰苦奋斗，也就是要从上述三个方面来考察人
们对待生活的基本态度。
一个真实的存在
生活既然是物质、精神、创造三者结合的统一体，要在这
三方面获得成功，艰苦奋斗就是人生旅途中的应有之义。
如果说，幼芽出土要顶住泥土的压力，雏鸡问世要冲破坚
硬的蛋壳，自然界的一切生物，要在大千世界中占有一席之
地，就不可避免地要经过一番激烈的竞争、角逐，那末，人生在
世就更其如此。
人生的道路不可能象涅瓦大道那样笔直平坦，它总是坎
坷不平，充满艰辛，即便是在最顺利的情况下，个人的成长也
常会发生各种意想不到的波折。 、
首先，人要能健康地生存下来，就不那么容易。对新生儿
来说，从呱呱坠地开始，就面临着气候变化、病菌侵入等各种
自然因素的威胁。稍大一点，他又要学会饮食、起居、说话、走
路，适应不断变化着的周围世界，这中间每前进一步，都要作
出艰苦的努力。只有那些能够抵御疾病、经受住考验的孩子，
才能体魄健壮地成长壮大。而凡是弱不禁风者，就赢弱无力、
多病多灾，甚至中途夭折。
到了读书求学的年龄，困难更是接踵而来。从一字不识
到能读会写，从幼稚懵懂到涉足书海，从知之甚少到知之较
多，靠的全是年年月月的耕耘，一点一滴的积累。自居易读书，
二十年间，“昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。以至口
舌成疱，手肘成胝”，实在是一件苦事。在科学文化技术一日
千里发展的今天，新知识的巨流排山倒海般涌来，“知识陈旧
周期”在加速，“知识在爆炸”，人们求知的负荷就更重。如果说
如今的小学生已经开始跨入初等代数的门槛，那末，一个普通
的中学生就已面临着世界最新科学知识的挑战。要如期完成
学业，别说上课、听讲、做作业不可稍有懈怠，否则就难以掌握
必要的知识。一到测验、考试，就更是负担累累，忧虑重重。
又是担心成绩不好，又是顾虑补考留级，又是害怕父母师长不
满，社会各方议论，不下一点苦功，没有一点毅力，要坚持下
去，又谈何容易l虽说撷取知识之果乐趣无穷，但那只能是在
遍尝百草之后。处在科学文化高峰上攀山越岭之时，山重水
复，峰回路转，饥渴、困顿、失败、曲折，是难以避免的。
　告别学校，开始踏上独立的人生旅途。生活的海洋波涛汹
涌，几乎没有风平浪静的时候。纷繁复杂的思想潮流蜂拥而
来，扑朔迷离的社会现象突兀眼前，闻所未闻的难题有待抉
择。孰是孰非?是真是假?赞同还是反对?有利还是不利?
“涉世未深的青年，由于年纪轻，阅历浅，缺少必要的生活经验
和社会经验，不免会感到焦虑、痛苦、苦闷、迷惘。于是，或因
急于求成而碰壁，或因过于乐观雨失望，或因善良轻信而失。
足，或因得而复失而彷徨。于是，有人就因此而怀疑人生的意
义和价值，失去进取的信心和力量。
然而，这是不能苛求于青年的。“事非经过不知难”，他们
太年轻。何况，在现代迷信的思想束缚下，我们习惯于粉饰太
’平，美化现实。是啊，生活本来是一本教科书，可是要领悟其
中的奥秘，是何等艰难；人生本来处处充满着真理，可是探求
真理的要义，是多么不易。经过十年动乱，嚼尽苦果，痛定思
痛，哪一个青年再会把生活看成是理想的伊甸园?在生活的
道路上，我们每前进一步，几乎都要付出巨大的代价。求学、就
业、渴望成才，恋爱、婚姻、组织家庭，工作、创业、变革社会，每
一件，每一桩，那怕要取得些微的成效，都不能不有勇往直前
的决心，百折不挠的毅力。这难道不就是生活的本来面目吗?
显然，现实是个严峻的老师。幻想破灭虽然痛苦，但它却
可以使人以更冷静的观察、更深沉的思索、更成熟的头职脑来重
新认识人生，这对于青年自身的成长，又是一件幸事。今天，


只要稍微有点常识的青年，即便是刚刚懂事的中学生，都会深
切地体会到，人生在世要艰苦奋斗，这并非空洞抽象的说教，
而完全是一个非常真实，几乎每日每时都会碰到的存在。“江
头未是风波恶，别有人间行路难。”辛弃疾认为人间的险恶，有
过于江上的风波。这虽是一个古代诗人的感慨之词，未必适
用于今天的社会。但谁要是把人生设想得如同游公园、逛大街
那样轻松自在，就只能是脱离实际的空想。

用奋斗奏响生活的琴弦
然而，体察到人生道路的艰难，并不等于能自觉地认识并
奋力去战胜艰难。人们虽然每天都要吃、穿，都在为自认为是
合理的人生目标奔波，这也并不意味着每个人的思想观念、处
世行为、生活态度，都是正确的。当我们在探求生活的本质的
时候，实际上也就是在探求人们对生活的基本态度。这样，打
开生活的画卷，观察形形色色的人生旅途中的过客，我们就会
反复地看到两个迥然相反的形象：
一种人始终保持着青春的朝气，他们从不埋怨生活的坎
坷，哀叹个人的不幸，在前进的道路上，遇有困难就攻克它，碰
到挫折就战胜它，小有成功则加倍努力，大有作为则更其发
奋，在物质生活上以俭朴为乐，在精神生活上以高尚为荣，在
创造生活上以进取为贵。他们时时渴望为社会作出贡献，愿意
在改造世界的实践中求得自身的完美发展。他们总是那么顽
强，那么坚韧，那么自强不息，认定了正确的方向，就执拗地，
百折不挠地勇往直前，不到生命的尽头，决不停止辛勤的耕
耘。
另一种人则无所作为，墨守陈规，安于现状，不思进取。他
们图享受而求安逸，慕虚荣而尚清闲，顺利时得意忘形，遇逆
境垂头丧气，在挫折面前畏缩不前，在成就面前踌躇满志。他
们很少想到要去正视困难，战胜困难，更不懂得困难中孕育着
胜利和成功的希望。他们既无吃苦的准备，又无奋斗的热情，
更无创造的雄心。他们所企求的，是舒适的小家庭，温柔的
爱人，美丽的孩子，只此足矣，别无他求。他们虽然还年轻，可
是思想却提前衰老了，斗志已经磨灭，精神上的发展已经进入
暮年的困境。
这是两幅完全不同的画像。一个有为的青年应该立志做
前一种人，避免做后一种人。要把艰苦奋斗的精神贯穿到物
质、精神、创造三种生活中去，用这种积极向上的人生哲学，为
社会作出应有的贡献，为后人留下可资仿效的榜样。
琴弦松弛，弹不出悦耳的音调，生活悠闲，点不燃青春的
灭种。生活的琴弦只有用艰苦奋斗才能奏出时代的乐曲；谓
予不信，请君一试。
让别人去做生活的骄子，
我们的命运永远是开拓
文艺复兴时期的天才画家达•芬奇说：“劳动一日，可得
一夜的安眠；勤劳一生，可得幸福的长眠。”

按照我们今天的理解，幸福意味着通过艰苦的劳动，推动
社会获得完美的发展，同时，在这过程中求得个人自身的完美
发展。
求发展，需要远大的眼光和奋斗的勇气。 、
今天，谁都不能不面对这样一个严酷的现实：无论是个人
还是社会，都还没有得到令人满意的发展。僵化的陈规陋习，
顽固的世俗偏见，空洞的政治说教，还不时地影响和束缚着人
们的思想。有的人为眼前的困难所吓倒，只求满足于个人可
怜的欢乐之中，而更多的人却奋起变革，不甘心耽于利己的生
存和温饱的泥潭，去做生活的宠儿。
既然生活的历程是艰苦的，那末，只有那些忍辱负重、吃
苦耐劳的人们，才能昂首挺立予风浪之中，成为生活的强者，
既然人生的价值是以对社会作出的贡献大小为衡量标准
的，那末，凡是通过艰苦奋斗成为出类拔萃的佼佼者，就理应
赢得社会的尊敬和赞扬，以至名垂史册，代代传颂。
当然，我们的目标远不止于此。自古以来，有为的青年是
从来不惧怕艰苦奋斗的。而从人类历史发展来看，任何时代，
首先举起艰苦奋斗的利剑进行开创工作，甘愿承担国家与民
族牺牲的，总是青年人。青年人朝气蓬勃，风华正茂，刚刚踏
上人生的征途，在某种意义上，他们较之成人或老年人更向往
未来，更关心时代的进步和社会的繁荣，因而他们也是最有希
望的。
令人欣喜的是，一代英才已在奋斗中崛起。尽管十年浩
劫使成千上万的青年陷于困境，他们却以自己坚强无畏、埋头
苦干的具体行动，回答了命运的挑战，为我们展示了一幅幅不
倦开拓的画卷。请看： ，
病退在家的女青年曹南薇，身处恶劣的环境，自励自责，
刻苦自学高能物理，发表了一系列高水平的论文，被中国科学
院吸收为研究生l
里弄生产组青年许立达，不忘时代的重任，通过自学掌握
了多种外语，编著出不同种类的科技辞典，成为科技战线上的
新秀；
小木匠郑伟安，以初中文化水平，靠自学读完了大学数学
系全部专业课程，在一年半中完成四篇科学论文，一举推翻了
国外《随机过程统计》中的两条德都定理’
羊肉馆烤烧饼的青年周祖德，曾在农村插队11年，以百
折不回的毅力自学英语，掌握一万二千多个英语单词，被南京
大学破格录用为外文资料翻译；
农村知识青年雷安军，高考落选不灰心，矢志钻研蔬菜栽
培技术，他亲手栽种的西红柿亩产高达32，573斤，被人誉为
“西红柿博士”，受到国际上有关专家的高度评价；
初中生费梦寒，在有关单位帮助下，研制成功电子调式分
析仪，改变了传统的耳朵、脑子记忆调式特性，成为音乐家们
的福音；
青年兽医李贵兴，身在山区，立足本职，猛攻中兽医，在长
期实践的基础上，编著成近二十万字的《中兽医方剂选解》，为
一祖国兽医工作作出贡献；
13


象这样的名单，我们还可以开出几百个、几千个。他们是
我们祖国的骄傲，。是我们这个时代的象征和缩影。他们的成
功证明了一条真理：春笋出土，红杏出墙，是任何力量压抑不
住的，艰苦奋斗，坚韧不拔，必然能对社会作出贡献。
今天，中华民族这艘历史悠久的古老航船，已经冲破长期
束缚我们思想和眼界的坚冰，开始驶向世界现代化发展的海
洋。今后，也许命运女神还会把阳光洒给那些生活的幸运儿。
然而，以追求子孙万代的出路，也即以寻找祖国和社会的繁荣
为己任的青年，对此并不羡慕。
重要的是，闸门已经打开，航道已经疏通，目标已经明确，
精神已经解放。汹涌澎湃的民主和改革的潮流是不可抗拒
的。任重道远，时不我待，我们已经没有时间坐在沉寂的海岸
上，继续计算身上的伤口。历史已经把开拓时代进程的伟大
使命交付于我们。努力吧，亲爱的朋友，不要再迟疑不决了。
为了祖国，为了子孙后代的富强，也为了我们自己的幸福，唱
起艰苦奋斗之歌，让人生永远焕发出青春的光芒I
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No．II．生命的本质是什么

追求美好生活的意向并非过错——怎样中断这
个循环?——一滴水的归宿——占有与被占有——
幸福不在于肉体的快感

生命的本质是什么?是仅仅为了满足各种感官的刺激，
还是另有比此更高尚的目标?近几年，在一些资本主义国家
里：人们围绕着这个问题展开了一系列研究。这个研究本身，
导致了一门新的学科的诞生——生命本质学。
西方资本主义国家在短期内所出现的对“生命本质”的研
究热，并不是偶然的。随着电子时代的到来，电脑等在生产和
生活领域的广泛应用，不仅促使人类的物质财富成倍地增长，
．而且改变了人们对生命本质的看法。有些西方科学家认为，人
与机器人一样，不过是化学制品}感情只是大脑中化学物质
的反应，人生的目的仅仅是追求各种感官的刺激。这种理论
把人们引向了物质主义和享乐主义的泥坑，致使他们抛弃健
康的感情，不顾起码的道德准则，否定人生的崇高目标。为了
无止境地满足难填的欲壑，于是暴力、犯罪、离婚、卖淫、色情、
酗酒、吸毒等泛滥成灾，严重败坏了社会风气。而一旦感官刺.

15

激失去了新鲜感，有人就觉得生命无存在的价值，沮丧、绝望，

悲观厌世。为了改变这种现象，生命的本质究竟是什么这个古
老的题目又被提了出来。这就是生命本质学产生的深刻的社
会背景。、
生命的本质究竟是什么?这对生活在社会主义中国的青
年来说，也是一个值得认真思索的问题。
追求美好生活的意向并非过错
纤尘不染的玻璃橱窗里，现代化视听设备琳琅满目，时髦
新式的服装五光十色，各种价廉物美的食品散发出诱人的香
味。
你经常走过这条路。看到这一切，被深深吸引住了。你
徘徊留连，想：“要是自己家里有一架电视机就好了。”有一天，
你终于熬不住，向父亲提出了这个要求。
“钱呢?能吃饱穿暖蛮好了l”父亲自了你一眼。
其实，你也知道家里并没有积蓄来买电视机。但是，父亲
的回答却太伤你的心。仿佛按现在这样的生活水平，提出这种
要求纯属“非份之想”，甚至是一种罪过。这未免太委屈人了。
我也觉得这有点不公道。人生在世，会有各种欲望。渴望
生活过得好一点，这本是一种正当的情感，为什么要故意加以
压抑，不让人流露表示呢?我们这个星球已经进入20世纪末
叶，不是中世纪黑暗的禁欲时代。从世界范围来看，丰富、优
裕、舒适、方便的日常生活，正是现代化社会的重要内容和

标志之一。

16
不错，我们的国家现在还很穷。在这种情况下，我们当然
不可能对现实提出过高的要求。但是，这决不意味着我们可
以安于目前这样一种生活而无动于衷。我们的奋斗目标是要
’ 在本世纪末实现四个现代化。这个奋斗目标的出发点和归宿
点，从根本上说，都是为了改变我国人民世代贫穷落后的生活
面貌。在实现这个目标的进程中，人们的生活水平将逐步提
．高，对生活的要求也将越来越高，这应该是正常的现象。只要
条件许可，个人生活尽可能安排得舒适安逸些，当然是无可指
责的。
“云想衣裳花想容”。人们总是向往美好的生活的。人类
的生活是在物质财富极端匮乏的艰苦条件下开始的。食不果
腹，衣不蔽体，就是当时生活的写照。随着生产力的逐步发展，
人类的物质生活水平才逐渐提高。现在我们的生活水平，较
之人类的祖先已经胜过了千百倍。但是，从总体上来说，我们
的物质财富并不丰富，生活水准也还是低水平的。要达到马
克思、恩格斯预言白与物质财富极其丰裕的共产主义的理想生
活，还要经过漫长世纪的努力。而对“各尽所能，各取所需”的
美好生活的孜孜不倦的追求，正是变革生产力、推动社会前进
的基本动因之一。
可是，在林彪、“四人帮”左倾路线的干扰破坏下，社会主
义却被贴上了“贫穷”的标签，似乎革命的目的不是为了把劳
动人民从贫穷、落后的境地中解放出来，而只是为了无休止的
以吃苦”。这种假社会主义的谬论虽然早已批判，但其流毒影

17

响，并未彻底肃清，以致于时至今天，一说到改善生活，还有人
常常把它与追求资产阶级生活方式等同起来。青年们正当的
生活享受和文化娱乐的要求，也被指责为讲排场，图享受。其
实，平心前论，现在青年所要求的都不过是最起码的生活条
件。结婚渴求分配一间十几平方米的住房，这个愿望难道不’
合理吗?只要有条件，再把新房间油漆一新，装上光线柔和的
壁灯，创造一个良好的生活环境，不是可以使人心情更舒畅
吗?至于“三十六只脚”，细细想来，也是只只不可少的，无非
是衣柜、书桌、．床这些生活必需品，何奢侈豪华之有?在满足基
本的物质要求的同时，青年人还希望有丰富的文化娱乐生活。
有一架电视机可以扩大视野，再添一架录音机，不但可以欣赏
时新的音乐，而且可以为自学外语提供便利。列周末，三五友
好相邀聚餐，听听音乐，谈谈心，当然更可消除一周的疲劳，给
生活增添乐趣。如果把这一切都说成是资产阶级生活方式，那
显然是不恰当的。马克思和恩格斯说：生产方式“在更大程度
上是这些个人的一定的活动方式，表现他们生活的一定形式，
他们的一定的生活方式。”这就是说，一定的生活方式是与一
定的生产方式相联系的，资产阶级生活方式作为一个科学的
概念，它应该是资本主义生产方式的产物。按照这个原理，在
社会主义制度下，在生产资料公有制为主体的生产方式的支
配下，青年人在工余时间，根据自己的经济条件，讲点生活享
受和文化娱乐，与资产阶级生活方式根本是两码事。实际上，
它是生产力发展的必然结果，在某种程度上反映了社会主义
制度的优越性，是大可不必非议的。

18

当然，我们改善生活也要注意不脱离大多数人的实际生
活水平。我们国家现在整个生活水平都还比较低，且不说广大
的工人农民，他们的生活是多么的拮据，就拿成千上万的中年
知识分子——教师、医生、演员、科技工作者、基层干部——来
说，他们的生活也是十分清苫的。即便是许多尚未成家立业、
生儿育女、经济负担不重的青年，他们也只是靠每月几十元的
菲薄收入维持着低水平的生活。如果我们无视这一切，自以
为是劳动所得，就可以先着手进行“现代化”的打扮，过“现代
化”的生活，那就难免要引起人们的反感。不是说你不可以比
一般人吃得好、穿得好，问题在于我们既是这个低消费的社会
的一员，就不能不考虑与多数人保持大体相同的生活水平，不
要把自己搞得太突出于大多数。何况，有的入的实际收入并没
有给他们提供足够的物质基础，他们是依靠父母兄长的资助，
甚至借着钱，等而下之的是用不正当的手段，换来高级手表、
摩登服饰、四喇叭收录两用机等等，炫耀于人前，过着与本人
经济地位不相称的所谓“现代化”生活，那又怎能不招来人们
的啧啧烦言呢?
加里宁说，青年人总是“爱讲新的生活方式”，即使是在挨
冻受饿的情况下，他们也会“认真地幻想过优美的、较适当的
生活”。而这种对美好生活的热烈追求和憧憬，不但不是什么
过错，恰恰是青年人特有的“一种宝贵的品质”。看不到这一
点，不加区分地批评青年人对物质利益的正当要求，是不对
的。只有在充分肯定这一点的前提下，来讨论物质生活领域如
何发扬艰苦奋斗精神，我们才会有共同的语言。
19
怎样中断这个循环?

确实，具有高度的物质文明和精神文明的美好生活，任何
时候都对人们充满着巨大的吸引力。古往今来，人们幻想过
多少富乐安康、丰衣足食的“世外桃源”、“蓬莱仙境”。又曾编
造过多少探求幸福秘密的童话啊!
然而，需要回答的是。怎样才能使我们每个人都过上幸福
美好的生活?
求神拜佛吗?这是过去的事。旧时过年，有入常常在门楣
上写着：“福自天申”、“天官赐福”的横匾，试图乞求上天恩赐
来逃避贫困。其实，别说富裕安定的生活，即使是一粒麦子、
一根细纱，也不会从祈祷中产生。
不择手段吗?当然不能。不劳而获是剥削阶级的思想意
识，运用不正当的途径猎取财富，更是违法犯罪行为。一个品
行端正、道德高尚的青年，对这种行为从来嗤之以鼻。
寻找捷径吗?这同样行不通。我们的祖国，人口多，底子
薄，一穷二白就象一座险恶的大山一样，横亘在面前，躲开它，
绕道走，都不可能。
显然，通向美好生活的只有一条路：咬紧牙关，艰苦创
业。
说到创业，有的青年就愤愤不平：“艰苦创业几十年了，还
要奋斗到几时?现在该好好改善生活了。”
其实，艰苦创业是不以人们意志为转移的客观存在。并

20

不是我们欢喜吃苦，而是为了要过好日子，不得不吃苦。谁都
知道．我国是一个经济、技术非常落后的发展中国家。一是国
家大，二是人口多，三是底子薄，这就是我们面对的现实。建
国三十一年来，我们在经济建设上虽然取得了不小的成绩，但
是与工业发达国家相比，差距还很大。有些资本主义国家搞工
业已经有了二、三百年的历史，而我们现代化大生产却还只刚
刚开始。象香港、新加坡这样的小地方，国民生产总值每人平
均已达到二、三千美元，我们则只有二百几十美元，生活水平
确是极低的。特别经过十年浩劫，我们的国民经济到了濒于
崩溃的边缘，经济建设远远没有达到应有的成就。在这样的
情况下，要使我国全体社会成员都有比较富裕的生活，没有几
代人的长期艰巨努力怎么可能呢?
不错，社会主义生产的目的，最终是为了满足人民物质
和文化生活不断增长的需要。只抓生产，不抓生活；只抓积
累，不抓消费，这种观点和做法我们要坚决反对。但是，我们
又要看到，生活的改善又是建筑在发展生产的基础上的。离
开生产来讲改善生活，提出过高、过急的要求，这不现实，也不
可能。一家一户的美好生活，离不开辛勤的劳动，整个国家的
富强，更得靠全体人民的艰苦努力。这就好比一棵大树，你要
它长得茂盛苍翠、果实累累；就必须设法使它根扎得深，干长
得壮’你如果要一条河水流涓涓，常年不断，那就必须不断开
阔河床，疏通源泉，不致使它为淤泥阻塞。这就是古人所说的：
“求木之茂者必固其根本，欲流之长者必浚其源泉。”积极地发
展生产，就是我们极大地改善生活的“根本”和“源泉”。追求美
21


好生活的意向并非过错，但是如果看不到这种意向的实现最
终要依赖于生产的发展，那就不能不是一种过错。而要发展
生产，困难是很多的，要克服困难就必须艰苦奋斗。所以，“穷”
是我们要抛弃的，但切不可把艰苦奋斗这个法宝也一起抛掉。
不但不能抛掉，而且要大大发扬。实际上，没有任何一个
国家的人民不经过艰苦奋斗而真正富强起来的。列宁在十月
革命后不久所面临的困难是：“为了消灭饥饿现象，必须提高农
业、运输业和工业中的劳动生产率。”结果就成了这样一个循环：
要提高劳动生产率，就得消除饥饿，而要消除饥饿，又得提高
劳动生产率。怎样解决这个矛盾呢?列宁指出：“大家知道，诸
如此类的矛盾在实践上是靠这种循环的中断、群众情绪的转
变、个别集团的英勇首创精神来解决的，而首创精神在这种转
变中往往起着决定的作用。”这里的“英勇首创精神”，就是全
体人民艰苦奋斗的献身精神。我们知道，著名的“共产主义星
期六义务劳动”就是这种精神的最好象征。正是那些具有首
创精神的人们不顾饥饿和疲劳，从事不计任何报酬的额外劳
动，大大提高了劳动生产率，而被列宁誉为“具有世界历史意
义的转变的开端”。
现在不少青年朋友十分惊叹美国今天的生活水平高。但
是，你可知道，在它的创业阶段、建国初期，劳动人民又付出过
多少血汗!正如一位美国作家所描绘的，美国铁路的每一根枕
木下面，都横卧着一个爱尔兰工人的尸首。那时候，他们的开国
总统华盛顿还在南部丛林中打过游击，喝过冷水呢。更早一些，
在向西部移民的时期，成千上万的人们穿着牛仔裤，戴着大草
22

帽，翻山越岭、穿过莽林去开拓荒原草地，那又是何等的艰苦
一卓绝?有一部风行一时的畅销小说《根》，对此中甘苦就有着
’ 极深刻的描绘。实际上，美国从1621年起在清教徒的领导
下，继而通过r1775年的独立战争和后来的《人权法案》，整整
花了三百五十多年的时间，才奠定了现代化的基础，将生产力
和科学技术水平发展到了今天这样的规模。其间，至少在第
二次世界大战结束之前，每一个美国人都曾用他的双手为此
目标在一切方面辛勤劳动过。
第二次世界大战后的西德、日本等国，由于战争的破坏，
它们的人民也不得不节农缩食，并通过极为紧张而繁重的劳
动，才为经济“起飞”打下了基础。
马克思说：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，
就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。”是的，
人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首
先就需要衣、食、住、用以及其他东西。因此第一个历史活动就
是生产满足这些需要的生活资料，即生产物质生活本身。不进
行生产，社会就不能存在，更谈不到改善和提高生活，这对任
何社会都毫不例外。事情总是：先有耕耘，后有收获；有了收
获，更应耕耘。先有种籽，后有瓜果；瓜果繁衍，种籽更多。先
有创造，后有享受；享受之后，更可创造。这也是循环。如果
说列宁所面临的循环是在特定历史条件下产生的反常循环的
话，那末，这种相辅相成、互相促进的正常循环，则是人类社会
走向进步的阶梯。
通过艰苦奋斗来中断列宁所说的反常循环，当前特别要

23

发扬我国劳动人民勤俭节约的优良传统。唐朝杰出的诗人李
商隐，在题为《咏史》的诗中有两句名言：“历览前贤国与家，成
由勤俭破由奢。”这确是古人留给我们的一个不可遗忘的深刻
教训。我国是世界上最早的文明古国之一。我们祖先所以能在
极其艰难的条件下获得异常光辉的成就，勤俭的美德不能不
是推动人们前进的一种社会力量。相传，大禹为了完成治水的
任务，丢下了新娶的娇妻和初生的爱子，一直在外工作了十三
个年头，其间三过家门而不入。长期勤劳节俭的生活，使他满
面黧黑，手脚长满老茧．，腿上的汗毛都磨得光光的。自古以来，
正是由无数象大禹这样的志士仁人艰苦奋斗，才创造出如此
辉煌的物质财富和精神财富。 ’ 、 r
所谓勤，就是刻苦耐劳，辛勤劳动，尽其所能地发展生产；
所谓俭，就是爱惜国家财产，一分一厘，惜之如金。从一个家
庭来说，如果不好好劳动，勤奋工作，就不可能有较多的收入}
有了收入以后，如果不是精打细算，省吃俭用，做到月月有余，
而是大手大脚，挥霍浪费，把每天每月的收入消耗殆尽，那就
永远无法使自己的生活水平有所提高。对整个社会来说，同样
如此。我们反对用长远利益来否定眼前利益，用过多的积累来
排挤消费。同时，又要看到，在社会财富还无法满足全体成员
日益增长的需要的时候，注意节俭正是在现有基础上，进一步
提高人民生活水平的必不可少的手段。事实上，任何时候，人
们生活水平提高的程度，都不能不受当时社会生产力水平和
生活消费品数量的制约。谁要是只顾暂时的享乐而不顾长远
的发展，社会就必然会走进竭泽而渔的死胡同，倒头来受损害

24

的还是我们自己。反过来，自觉养成勤俭节约的美德，用艰
昔奋斗的英勇精神积极发展生产，就为长久的幸福奠定了基
础，最终得益的还是我们自己。
德国大诗人歌德有一次说：
“我爱好玫瑰，把它看作我们德国自然界所能产生的最完
美的花卉，可是我不那么傻，想在这四月底就在我自己的花园
里看见玫瑰花。如果我现在能看到初发青的玫瑰嫩叶，看到
它一片又一片地在枝上长起来，一周又一周地壮大起来，五月
看到花蕾，六月看到繁花怒放，芳香扑鼻，我就心满意足了。谁
要不耐烦等待，就请他到暖房里去吧。”
是啊，在玫瑰刚刚绽出发青的嫩叶的时候，就想闻到扑鼻
的芳香是不现实的。任何事物的成长都要有个过程。四个现
代化就是我们祖国的玫瑰花，这朵花也才刚刚发芽。如果有
谁现在就想过现代化的生活，同样是脱离实际的。我们现在’
的任务是要用劳动的汗水去浇灌这朵花，而决不要躲到暖房
里去坐等四化的到来。

一滴水的归宿

“现在生活太苦了。”有人常常这样埋怨。
应该承认，是苦了一点，在建国已经三十一年的今天，不
能再用比旧社会生活如何如何好来宽慰自己。重要的是，要有
向前看的勇气，要敢于正视目前比工业发达国家远远落后、贫
穷的严酷现实。我国的国民平均收入，甚至还落后于中东的

25

一些小国家。面对这样的现实．，自我陶醉，只能是痴人说梦，
自欺欺人。何况，有些困难本来是可以克服的，只是由于有的
人官僚主义，高高在上，不关心群众的疾苦，才人为地加剧了
矛盾。因此，目前青年人对现状的不满足是不奇怪的。这种不
满，如鲁迅所说是“向上的车轮”。没有对新生活的热烈追求和
憧憬，社会就会停滞不前。
但是，这仅是问题的一方面。另一方面，作为我们个人，
应该怎样对待国家经济生活上遇到的暂对困难呢?有两种不
同的回答：
一种是与国家同心同德，和衷共济，自觉地节衣缩食，艰
苦奋斗，以加倍的努力，发愤的工作，为国家分忧解愁。
另一种则是对国家的困难持冷漠旁观的态度，只求自己
的舒适安逸，不管国家和别人的困难。只想伸手向国家要这
要那，却不愿自己为国家多作贡献。
两种不同的表现，反映了两种不同的生活态度。对7个
具有高尚思想和情操的青年来说，应该选择哪种态度，答案理
应是清楚的。
作为一个新中国的青年，应该要有一点历史感。这就是
说，要自觉地把个人置身于人类社会发展的进程之中，不能只
看到眼前，只考虑个人和小家庭，而要想到社会、国家、民族
和世界的未来，要看到自己对社会发展负有义不容辞的一份
责任。人生在世，不过花甲百年。这短暂的岁月，好比历史长
河中的一朵浪花，犹如人类社会发展史诗中的一个音符。然
而，正如人们常说的那样，历史并不小视短暂的人生，它让每

26
一个人都用自己的经历填写一份关于人生价值的“档案”。一
个人在国家、民族几经磨难，艰苦创业的时候，能够忘掉个人
疾苦，心怀万家忧乐，自觉承担振兴国家、民族的重担，才是一
个真正无愧于历史的人，一个情操高尚的人。
相传，佛袒释迦牟尼曾考问他的弟子：“一滴水怎样才能不
干涸?”弟子们回答不上来。释迦牟尼说：“把它放到大海去。”
是的，一滴水，闪闪发光，晶莹如珠。可是一经风吹日晒，
它马上就干涸了，消失得无影无踪。孤单单的一滴水的命运
只能如此。它只有注入江河，流入大海，才能生存下去。水珠
的存在依赖于大海，前者不能脱离后者，必须从属于后者。-
个人对于社会的关系也是如此。
人不可能孤立地、象动物那样地生活。人是一切社会关
系的总和。这是马克思给“人”下的这个定义，是多么深刻啊!诚
然，每个人有着不同的阶级关系、家庭关系，有着不同的命运
和经历，有着不同的个性。但是，不管如何，一个人的生存和发
展一刻也离不开社会。吃的粮食要靠农民辛勤耕耘，穿的衣
服要靠工人纺纱织布，住的房屋要靠建筑工人建造，出门坐的
车也是汽车工人生产的，你用的书，看的戏，一切生活资料都
需要别人来供给，需要千千万万个直接和间接的劳动者来创
造。一句话，是整个社会的劳动成果，是无数人血汗的结矾每
个人的衣食住行，都离不开全体社会成员的劳绩I毫无疑问，
单个的人离开社会的大海，就会象一滴水珠那样干涸消失。
正是从这个最基本的事实出发，人们在长期的实践中，逐
步形成了正确处理个人与社会关系之问的一系列基本的道德
27
准则。
谴责个人主义。既然个人的生存、发展都有赖于社会的
帮助，那末，只为一家一户的私利而奔忙，把个人一己之疾苦
凌驾于国家、集体之上就是可耻的。奥斯特洛夫斯基说。“只
为家庭活着，这是禽兽的私心，只为一个人活着，这是卑鄙，
只为自己活着，这是耻辱。”
自觉承担对社会的义务。爱因斯坦说：“人是为别人而生
存的……我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物质生活
都依靠着别人(包括活着的人和已死去的人)的劳动，我必须
尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东
西。”正是以此为信念，所以爱因斯坦几十年如一日地为人类
的科学事业发愤工作。尽管他对社会作出了巨大的贡献，但
向社会索取的却甚少。
把个人利益溶化于集体之中。加里宁说：“真正共产主义者
的个人疾苦都带有从属性。例如家庭里发生了不幸的事——
实在痛苦得很，但我以为，社会主义并不因此受到损害，因而
这也并不应当损害工作。显然，如果你只顾及家庭利益，始终
只关心自己或自己的老婆，那你就不能成为真正的共产主义
者。”而如果能做到这一点，那“就能使一个人坚强起来，使他
不仅对于个人生活上的小小不幸，并且对于大灾大难，都很少
有动于心。”
为了社会和他人的利益，甘愿牺牲个人的利益。有一次，
巴斯德要到一艘患有黄热病乘客的轮船上采集细菌标本。有
人规劝他，这样做太危险。巴斯德回答说：“这有什么要紧?生

28
命处在危险的境地，这才是真正的生命!为了能使其他人活得
更好，我愿意用自己的生命做一次试验。”
这些原则，也就是我们青年正确处理个人、集体、国家三
者关系必须遵循的原则。
必须懂得，一个人不从狭隘的个人得失中摆脱出来，那他
永远是不幸的。假如一个人没有扩大了的爱情，假如没有对祖
国、对民族、对人民、对集体的血肉难分的感情，整天只是为鼻
尖底下的个人疾苦而绞尽脑汁，那末，他虽然活着，剩下的只
是一个没有灵魂的躯壳；生命，就变成了枯死的浮萍；生活，就
失去了色彩，失去了旋律，失去了意义，失去了重心。事实上，
个人的欲望是无止境的。“当一个人专为自己打算的时候，他
追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而
且决不是对己对人都有利。”恩格斯这样说过。可是，并不是
所有的人都懂得这一点。正如赫尔岑指出的那样，有的人总
“想保存一切：要蔷薇，一也要雪，他们希望在一串串熟了的葡
萄旁边开放着五月的鲜花!”他们就是不理解：“凡是属于个人
的东西都会很快的消失”，而只有社会的福利才是永存的。
“我为人人，人人为我。”靠集体，才能有幸福，人人为集
体，集体才有丰富的财富为个人提供所需的一切，这就是我们
的结论。
当马克思还是一个中学生的时候就写道：
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就
不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲；那
时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福
29
将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存
在……” 、
这应该成为我们每个青年的座右铭。
占有与被占有
生活的改善离不开生产的发展，个人的利益不能超越于
国家、集体利益之上，这个道理本来并不深奥。但为什么有的
人还是抑制不住地要提出种种过分的物质要求呢?原来，这
里还有一个物质与意志的关系问题。也就是说，只有清醒地
认识物质生活对人的自身发展利弊共存的两重性，才能自觉
地抗拒无限制的物质欲望。
且让我们从远处说起吧。
狮、虎、熊、豹这些猛兽，当它们出没于丛林，挺立于岩角，
是何等威风凛凛!但是，一旦把它们送进动物园，雄姿不免大
减，久而久之，甚至成为懒洋洋的困兽。一头终日在铁笼里打
瞌睡的老虎，几乎就象放大了的猫，。可见，即使野兽也不可饱
食终日，养尊处优，条件、环境过于舒适了，它们就失去了生存
竞争的能力。
人类虽然早已脱离了动物界，但是在物质享受纵欲过度
的情况下，似乎也难以摆脱类似的命运。科学研究表明，一个
终日沉溺于声色犬马，从不参加体力劳动的人，会在体内积聚
过量的脂肪、胆固醇，肌肉、神经也会逐步衰退，较之生活俭
朴、粗茶淡饭的劳动者，无论在体力还是在精神状态上都要大
30

大逊色。
这说明什么呢?说明物质生活对人的发展具有两重性。
一方面，每个人为了生存的需要都必须消耗一定量的物质(如
食物、衣服等)，为了消除劳动后的疲劳和满足精神上的需求，
还要有一定形态的享受(如看书、娱乐等)。但是，另一方面，
人们又必须使这种物质和享受保持在一定的限度内，否则，超
过了人体本身所能承受的水平，就会走向反面。比如，鸡蛋、
猪肉都是富有营养的食品，但如不节制饮食，酌量摄入，就会
引起消化不良，伤害脾胃。美酒可以舒筋活血，是个好东西，
但如狂饮无度，也会酒精中毒，带来种种麻烦。
以上还仅是从生理上来看问题。更严重的是，过量的物质
享受，对于人的思想、意志、情操、品德，会产生一种可怕的消
蚀作用。任何时候，谁只要抵御不住这种消蚀，他的雄心壮志
就会无影无踪，他的事业成就就会付之东流。有人曾经用两个
著名的历史典故来说明这个道理，这里不妨再引证一下：
战国时候的田单，是齐国智勇兼备的名将。齐国败于燕
国后，他率领老弱残兵，仅凭一座小小的即墨城，经过长期苦
战，最后转败为胜，收复齐国全部失地。以后，田单当了齐国
的大将军，率强兵亲征弱小的荻族，竟打了三个多月，死伤惨
重，终未得胜。原来，他在即墨的时候，正处在国破家亡的危
险境地，能与士兵同甘共苦。当他去攻打荻人的时候，他已赫
赫有权势，腰缠万贯，挥霍无度’、‘有生之乐，无死之心”，不再
愿意身先士卒，亲冒矢石，也就软弱无能了。
唐朝灭亡之后，群雄割据。李克用在现在的山西一带称
31



王，三面都是仇敌。临死前，他取三支箭交给儿子李存勖，要李
存勖秉承父志，征服三个敌人。李存勖整军经武，发愤为雄，经
过十多年苦战，终于实现了父亲的遗志。后来，他在洛阳做了
皇帝，终日沉溺在享乐之中。洛阳宫殿如林，他夏天嫌热，还
要另建避暑楼，每天动用上万的人力，耗费大量钱财，晨昏朝
夕，迷恋于酒色歌舞之中。结果，国库空虚，民怨鼎沸，不到四
年，就丧失帝位，被人杀死。
在现实生活中，这样的事情也不乏其例。有的青年在学生
时代还是朝气蓬勃，勤奋向上?满怀理想志气。在刚刚走上工
作岗位时，也还努力工作。但时间一长，受到社会上“好花不
常开，好景不常在”、“人生在世，吃穿二字”这类剥削阶级人生
观的影响，思想就渐渐发生了变化。原先，他可能还看不惯那
些孜孜以求穿着打扮的人，如今他自己也沉湎于吃喝玩乐之
中了。什么事业、抱负，什么学习、成才，什么国家、集体，这
时都置之脑后，被无穷无尽的物欲私念所代替了。如果我们
不早早从这种状态中解脱出来，发展下去其后果无疑是严重
的。
自然界有一种植物，它的花朵会分泌出一种如胶似漆的
粘液，散发出芬芳醇厚的浓香。路过的飞虫如若嘴馋，就会成为
这植物的腹中之食而丧生。舒适安逸的物质生活对人也具有
这种巨大的诱惑力。这种诱惑往往包含着很大的危险性——
导致人们无止境的追求个人私利，产生无法满足的贪婪欲望，
结果灵魂为物质俘虏，意志为物质消磨，情操为物质腐蚀，以
致越出社会道德规范，干出不道德的卑鄙行为来。无节制地
32





贪恋物质享受，其祸害正在这里。也许正是鉴于无数这样的
惨痛教训，我国古代许多高风亮节之士，在漫长的岁月中，曾
给我们留下了许多警句格言，告诫当时和后来人勿为锦衣玉
食、珍馐佳肴所困惑，要求人们无论在什么情况下都保持节俭
朴素的生活作风。
“静以修身，俭以养德”——这是讲清廉俭朴的风尚与个
人道德修养之间的内在联系，
“以’俭立名，以侈自败”——这是以俭朴与奢侈为界，预示
了人们两种不同的发展前景，
“淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日
去……将复何及！”——这就深刻地揭示了贪图物质享受，对
事业成就带来的危害，
“乐不可极，极乐生哀；欲不可纵，纵欲成灾”——这话无
疑包含有物极必反的辩证思想，提醒人们不可纵欲无度，孜孜
以求物质享受，以免走向反面，毁掉自己， •
“且夫出舆入辇，命日蹶痿之机。洞房清宫，命日寒热之媒。
皓齿娥眉，命日伐性之斧。甘脆肥脓，命日腐肠之药”——枚
乘的著名的《七发》，则进而把放纵耳目的嗜欲，贪图肢体的安
逸，看作是消磨意志、腐蚀灵魂的媒介诱饵，万万不可陷于其
中。
如果说连封建时代的古人都懂得，一个人只有不断抗拒
物质的诱惑，才能始终使自己保持良好的美德和完成事业所
需要的旺盛斗志，那末，生活在二十世纪今天的青年，就理应
比古人更深刻地理解其中所包含的真理，也理应比古人做得
33



更高明。
人们之所以不能耽溺于物质享受之中，还因为人的时间
精力总是有限的。从发展来看，时间是无限的，但对每一个具
体的人来说，它又是极“吝啬”的。一天二十四小时，对谁都一
样，并不因人而异有所差别。俗话说：“一分精神，一分事业。”
在吃喝玩乐上消耗太多，在工作、学习、事业上就必然用心少
了。如果把个人的全部精力、思想、乐趣都集中在衣着打扮和
小家庭的生活上，迷恋于此，留连往返，那就很可能发展成为
一种政治上和生活上都很有害的情绪，甚至会使人逐渐丧失
斗志而走向空虚、颓废、堕落。民间有“笨人贪吃”的说法，实际
应是贪吃使人变笨，因为一个时刻以求吃喝的人，是不可能专
心致志以求学习、工作的。爱迪生有一次风趣地说过：“我国国
民大多吃饭过量。因此血液都跑到胃里，头脑不管用。”据他
说，在他那个时代，大多数美国人饭吃得过多，活却千得很少。
胃过于疲劳，大脑功能就会减弱，所以贪吃会使人变笨。这就
从人体生理的角度揭示了胃与脑之间的内在联系。
记得恩格斯这样说过，人类对自然界的所有破坏，自然界
几乎都一一给予报复。在物质生活领域中也一样。在我们有限
的时间和精力中，如果过多地占有物质，物质也就给以“报复”
——占有了你，使你受它的制约。正如一首诗写的那样t
当你占有了一件东西，
它同时也就占有了你。 ．
你占有了房子，房子也．占有了你，
安于在封闭的墙壁内幻想或生气。
34



你制造电视机，它也塑造了你，
每晚的视野被规定了模式。
你给道路以方向，它也给你方向，
满足于在规定的轨道上迈进或彷徨。
你猎取知识，知识也猎取了你，
要按照它的资料进行分析。
你捕捉形象，形象也捕捉了你，
幻想就被圈进了一个天地。
你分享娱乐，娱乐也分享你，
它消耗你宝贵的时间和精力。
你占有现在，沉湎于现在，
常常会忘记着眼于将来。
这就是生活的辩证法。确实，不管人们是否自觉地意识
到这一点，人生总是在不断地占有某种资财，同时也被占有，
被揉成各种形态。聪明的人，有作为的人，是那种懂得精心选
择占有的人，他们虽然也占有物质生活，但那不过是为了更好
地去占有知识。
彼埃尔•居里说得好：“我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋
爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情；不过我
们必须不屈服于这些事物！在作着这些事的时候，我们仍须保
持我们一心从事的一些反自然的思想，使它们仍居优越地位，
使它们在我们的可怜头脑中继续冷静地进行。”
　这是一位科学家的内心独自，也是一切伟人对待物质生
活的正确态度。
35



幸福不在于肉体的快感
幸福，一个诱人的字眼，青年人尤其憧憬幸福。可是，你
可曾认真地想过，幸福对于人生究竟意味着什么?
自古以来，人类就在探究幸福的本质。我国古代诗歌中，
有不少论及幸福的诗句。在古希腊，关于幸福的论争曾经是
个时髦的课题，不知耗费了奴隶主哲学家们多少宝贵的时光，
在近代，费尔巴哈还专门撰写过《幸福论》，来探究幸福的含
义。对幸福的本质的思索，也就是人类对世界和生命本质的
探索的重要内容。今天，当我们在讨论物质生活领域中发扬
艰苦奋斗精神的时候，就不能不对幸福的真正意义作出正确
的回答。
人们探求幸福的目光，往往首先落在吃、穿、住、用这四个
字上，有吃有穿，无忧无虑，就是幸福。但是，吃、穿、住、用这
一切并不会从天上掉下来，华贵的衣料、高级的食品、崭新的
家具、现代化的电器设备，都必须用足够的货币去换取，所以
有人又主张，有钱就是幸福。不过金钱也不是万能的，无约束
的绝对自由、无止境的寻欢作乐、无可名状的感官刺激，有时
并不是花花绿绿的钞票可以买到的。据此，有人得出结论：随
心所欲就是幸福。总之，在有的人看来，有了物质，有了享乐，
就是人生最大的幸福。
这种幸福观是正当合理的吗?
诚然，一要生存，二要温饱，这是人们从生理需要开始的
36

最原始的要求。讲幸福，离不开这两个最基本的要求。如果
说人不能活下去就会丧失一切的话，那末，取得生存的权利就
是幸福的起码条件。如果说在货币还发生作用的今天，没有
金钱就无法购买生活必需品以满足温饱的话，那末，有钱也可
说是幸福的一个标志。但是，同样不容忽视的是，第一，这种
由生存和温饱所构成的享乐是不能离开艰苦的劳动的，必须
先创造幸福，而后才能享受幸福。第二，这种享乐只是整个社
会生活中的较小部分，离开了国家、集体和全体人民的幸福，
个人所享受的一切就不能长久保持下去。所以，不能简单地
在幸福与享乐之间划等号。
人活着决不是为了享乐。有一句古老的格言：“动物只要
求为它所必需的东西，反之，人则要求超过这个。”动物只有生
存的本能，所以活着只是为了觅食，吃饱肚子。人却不同，人是
“万物之灵”，是有思想，有生活目的的。为了生存必须吃饭、
睡觉，可生存的目的却不是为了吃和睡。古希腊哲学家赫拉
克利特指出：“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找
到草料吃的时候是幸福的。”他讽刺那些只是追求物质享乐的
人们说：“驴子宁愿要草料而不要黄金”，“猪在污泥中取乐”。
爱因斯坦也指J出：“我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本
身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。”如果我们把自己
的生活目的归结为单纯满足物欲私念，那就把人生的意义降
低到与动物为伍的地步了。这样的人，他们的幸福只是一种短
暂的陶醉，不仅可怜渺小，而且会成为物质的奴隶，在永远无
法满足的欲壑中爬不出来。德谟克里特早就说过：“对一切沉
•37•




溺于口腹之乐，并在吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的时间是
很短的，就只是当他们吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而
来的坏处却很大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭
来，而当他们得到他们所要的东西时，他们所尝到的快乐很快
就过去了：除了瞬息即逝的快乐之外，这一切之中丝毫没有
什么好东西，因为总是重新又感觉到有需要来满足。”
单纯的物质享受并不能得到真正的幸福。人除了满足生
存的本能需要之外，还要使自己在个性上得到完美和谐的发
展。要有强健的体魄，丰富的知识，健全的智慧、才能；要有高
尚的道德情操，广泛的兴趣、爱好，诚挚的爱情、友谊；要有热
爱生活、追求真理、献身社会的崇高思想，等等。也就是说，除
了物质上的享受以外，人还需要一定的精神生活。幸福是多方
面的，有层次的。当我们在谈论幸福的时候，从来是讲物质生
活与精神生活的统一，而不能舍弃其中的任何一方。高尚的情
操和精神生活，是幸福境界不可缺少的组成部分，是现实的。
可以捉摸的；物质生活只有伴随健全的精神生活，幸福才是充
实的。一个身心健全的人，纵然住的庭台楼阁，吃的山珍海味，
穿的绫罗绸缎，而精神上得不到满足，生活也将是无聊的，感
情上将是痛苦的。易卜生笔下的娜拉，小仲马笔下的茶花女玛
格丽特，就个人的物质生活来说都是上等的，但是豪饮、纵乐
都无法填补她们空虚的灵魂，结果一个弃夫出走，一个郁郁而
死。当林道静厮守在余永泽身边时，她生活上是安乐的，但她
的真正的幸福却是随着卢嘉川投身到革命洪流中去后才获得
的。而许许多多主动放弃优裕丰厚的现代化生活，从国外回到
38





祖国来的人们，他们不正是深刻地认识到能为祖国四化出力，
乃是比物质享受更重要的东西吗?
真正的幸福总是同劳动创造联系在一起的，这是历史上
一切有为之士的共同体会。当着英国古典政治经济学的创始
人之一亚当•斯密，在苦心焦虑地撰述他毕生的代表作《国民
财富性质和原因的研究》一书时，朋友们都劝他出来千点体
面而轻松的工作。他却不以为然，说：“研究工作历来是自己唯
二的事业，自己将全力以赴地从事这项事业。唯一的娱乐是到
海边去玩。目前我的情况是过去从来没有过的，是幸福的，并
且使我感到满意。”炸药的发明人诺贝尔一生都沉浸在发明创
造之中，他甚至担心家庭生活会分散他对工作的注意力而不
愿结婚。他认为：“一个青年人应该把精力投入到科学研究中
去，不应该把宝贵的时光消磨在游牧式的生活之中。”科学研
究就是他的幸福。更有趣的是法国大画家毕加索，当他作画
时，他闭户不出，甚至几天几夜不吃不睡，有人为他感到痛苦。
他回答说：“疲劳是人体的感觉，而当我作画的时候，只有一心
一意，形骸则寄存于画室之外，就象穆斯林进寺院前先把鞋留
在门外一样。”毫无疑问，在毕加索看来，离开了创作，即使最
豪华的物质生活都是暗淡无光的，他的快乐和幸福只存在于
作画之中。
马克思在回答“您对幸福的理解”这个问题时，毫不含糊
地写道：“斗争”。把人生的快乐、幸福同为共产主义而奋斗紧
密联系起来，第一次真正揭示了幸福的本质，给幸福两字赋予
了全新的含义。把幸福同斗争割裂开来，这是一种旧的习惯
39





势力，是剥削阶级的偏见。当着剥削阶级占据着统治宝座，劳
动人民过着受剥削、受奴役的悲惨生活，艰苦的劳动当然谈不
上什么幸福，而只能是痛苦。但是，当我们一旦成为一个自觉
的革命者，把斗争同实现共产主义联系起来，成为我们打倒敌
人、夺取胜利的一种手段，斗争同幸福就不可分割了。今天，
我们为四化而艰苦奋斗，更是在为子孙万代建造共产主义大
厦，多吃一点苦，就是为人民多造一点福，因此不管前程多么
艰难困苦，条件多么低劣险恶，也应“甘之如饴”，坦然受之。
我们青年人，以四化为己任，为此而奋斗终身，乃是我们的天
职。一个人纵然吃尽千辛万苦，甚至牺牲生命，但却能在为共
产主义战斗的岗位上，换来大多数人的幸福和快乐，那么，世
上还有什么比这更幸福、更快乐的事呢?
艰苦奋斗本身就孕育着幸福。艰苦奋斗决不象某些人想
象的那样，只会使人唉声叹气，愁眉苦脸。恰恰相反，有志者
的欢乐正来自同艰苦的搏斗中，因为艰苦的斗争，促人向上，
使人振奋，给人以力量和愉快。高尔基说过，矫健勇敢的海
燕，只有在同暴风雨的斗争中，才真正感受到了无比的快乐
和幸福，那些贪图安乐、追求平静生活的企鹅，虽然伫立在
悬崖峭壁下，躲避了暴风雨的侵袭，却永远得不到战斗的欢
乐：革命老人谢觉哉也认为：“不论物质上或精神上的苦与
甜，是对立的又是统一的。结论是；‘苦尽甘来’，可见甘是从
苦中来的。而且不一定先苦后甜，在那苦时就能尝到甜味。”
“和苦斗争，本身就是件甜事。”如果说生命是一团火，那末，
停止了燃烧，生命也就没有了。如果说生命是长流水，那末，
40

停止了奔流，生命也就窒息了。这并没有夸大一个整天路
缩在小家庭里，孜孜以求安逸享受的人，固然吹不到风，淋不
到雨，遇不到难，吃不到苦，似乎是再幸福没有了。但是，因
为他脱离了四化建设的火热生活，离开了艰苦的创造和劳动，
虚度年华于个人的小天地中，完全丧失了青春的活力，又怎么
能领略到战斗的情趣和欢乐呢?
亚里斯多德说：“我们认为幸福总带有愉快之感”，而“对
于人，符合于理性的生活就是最好的和最愉快的”，“因此这种
生活也是最幸福的”。 。
请思索一下其中所包含的深刻哲理吧。
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No．III．为自己制造一个“支点”
百舸争流，奋楫者为先——莫让“创造之神”瞌
睡——1／10：9／10——“丑小鸭”怎样变成美天鹅?
——目标始终如一二一进取，永无止境


同年人都想干一番轰轰烈烈的事业。渴望创造，是青年
的特点之一。
事业的成功需要理想作航标，给我们指明前进的方向；还
需要意志作武器，给我们开拓前进的道路。没有前者就会方
向不明，误入歧途；缺少后者则是纸上谈兵，徘徊不前。
有一次，拿破仑这样说： 、 ，
“阿基米德保证说能搬动世界，只要人们为他的杠杆提供
一个支点；我则可以为自己制造一个支点，只要我能运用我的
力量、我的恒心、我的预计。”
恰当的支点是杠杆充分发挥作用的关键。我们要想在事
业上取得成功，重要的是要有艰苦奋斗的精神。如果你现在
还不具备这个“支点”，那就必须在实践中为自己制造这个支
撑点。
42



百舸争流，奋楫者为先

朋友，你有没有观望过百舸争流的生动景象?在宽阔碧
绿、气势浩渺的江面上，大小不等的帆船顺流而下。走在最前
面的，总是那些船工奋臂挥楫、紧张战斗的船只，而逍遥自在、
仅仅依赖风势水流的船只，则被远远地抛在后面。
人生如行舟。千千万万素不相识的人们，在同一条时代的
江流中生活、学习、劳动。可是，他们之间的才能大小、成就高
低，常常有天壤之别。有的人超群出众、少年早慧；有的人锲
而不舍，大器晚成；有的人半途而废，功亏一篑；有的人自发暮
年，徒自伤悲。这种差异固然同各人的天资素质和所处的客观
环境不同有关，但是，更重要的是在于各人的主观努力不同。
所谓主观努力，说到底，就是在各方面都勤奋、进取、保持旺盛
的斗志和持久不衰的热情。无数事实证明，在棚同的历史环
境和时代条件下，人们对于社会所作的贡献的大小，总是与其
艰苦奋斗的努力程度成正比的。百舸争流，奋楫者为先，这已
为无数的历史事实所证明。
别抱怨时代条件不荆。人们无法选择自己生存的客观环
境。马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随
心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在
直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”这些条
件，大而言之，是指人们所属的民族、国家和所处的时代；小而
言之，是指人们所面临的栖息、生活的环境。诚然，环境之优
43


劣，对于个人的事业成就来说，是有一定影响的，但它不是唯
一一的因素，何况环境的利弊长短总是同时并存的。因此，人
们在客观环境面前要善于趋利除弊、扬长避短。要学会改变
环境，化不利为有利，化困难为顺利。不要光是羡慕伟人生
活的时代，也不要抱怨自己生不逢辰，重要的是必须正视自己
生活的时代，认真考虑这个时代所面临的新问题。历史是不
会重复的。人类生活的进程中，没有任何一个时代值得看轻
和抱怨，它们都会在整个过程中显示自己的意义。确实，我们
现在的条件很艰苦，我们这一代经历的道路将是艰难和曲折
的，或许并不亚于我们的先辈。可是，请告诉我，什么时候，什
么地方，又有哪一个伟大的人物选择了平坦易行的道路呢?既
然我们今天还面临着重重困难，我们就无权回避现实。对于
新时期的青年来说，我们首先应该自觉地做时代的主人，主动
挑起建设现代化强国的重担，无所畏惧地站在时代潮流的最
前面，以自己毕生的精力和创造性的工作，去开拓人类生活的
新天地。
别叹息知识水平低。“亡羊补牢未为晚”。由于十年动
乱，我们的学业被耽误了。但是，光叹息、气愤、发牢骚，并不能
弥补已经造成的损失。文化水平低并不可怕，只要艰苦奋斗，
一样成才。我们不必说瓦特、爱迪生、史蒂芬逊、富兰克林、道
尔顿，是怎样从文盲、学徒通过奋斗自立于科学殿堂的，也不
必说高尔基、杰克•伦敦、巴尔扎克、陈登科、赵树理，是怎样从
流浪儿、水手、庄稼汉经过刻苦自学为文学史增添光彩的。就
拿我们现实生活中的许许多多被十年动乱耽误了学业的青年
44




来说，他们不都是咬紧牙关，从眼前踩出一条远行的路取得成
功的吗?为广大青年所称道的曹南薇、许立达，都只有中学文
化水平，经过长期自学，闯入了科学之宫。上海的王坚强、宁波
的李慰萱、北京的程明生，也都没有读过大学，他们在各自的
工作岗位通过业余学习，在电子、数学、烹饪方面作出了出色成
绩。全国新长征突击手戴建宁，他1969年初中毕业(实际上只
有小学文化水平)，经过多年自学，补上了文化知识课，终于在
热处理领域闯出了一条新路。辽宁省丹东市精密仪器厂青年
工人王强，只有初中文化水平，1971年在县文艺宣传队工作，
当时年仅19岁。他不甘心混日子，认为具有悠久文化传统的
中华民族的子孙，应当写出一本象《本草纲目》一样有价值的
音乐纲目来。从此，他发愤自学，天天攻读到深夜。调到工厂
后，他每天上班背三个书包：一个装书和资料，一个装手稿，一
个装饭盒，争分夺秒，努力不懈。经过八年多的艰苦奋斗，终于
编写出有二万五千条辞目，计250万字的《音乐辞典》初稿。
别自怨自艾个人遭遇的不幸。“月有阴晴圆缺，人有旦夕
祸福”。人生常有不如意的事，三灾八难，五痨七伤，在所难免。
而一切对人生有透彻了解的人，是决不会在逆境中自甘沉沦
的。世界闻名的大音乐家贝多芬，十七岁母亲去世，沉重的
家庭负担压得他抬不起头来。三十几岁，又因耳病失去听力。
一个音乐家，听不到音乐的旋律，该是多大的打击!可是，他
并不因为个人的悲惨遭遇消沉气馁，终其一生顽强地生活和
创作。正如他对朋友说的那样：“我要扼住命运的咽喉，它妄想’
使我屈服，这绝对办不到。——生活是这样美好，活它一千辈
45
子吧!苏联昆虫学家柳比歇夫一生多灾多难。他小时候摔断了胳臂，成人时患过肺结核，溜冰时摔伤了后脑勺，还人为地挨过几次整。他虽然命运不佳，经常遭遇不幸，却异常刻苦学习，抓紧分分秒秒，按照自己创造的奇特的“时间统计法”，辛勤工作。在短短的一生中，出版了七十来部学术著作，写了一万二千五百张打字稿论文和专著，内容涉及昆虫学、科学史、农业遗传学、植物保护、进化论、哲学等等。我国优秀的田径运动员胡祖荣，多次创造撑竿跳高的全国纪录，曾保持全国纪录达十年之久；1963年在新兴力量运动会上获得撑竿跳高冠军，为社会主义祖国赢得荣誉。后来，他不幸在训练中受伤致残。在下肢瘫痪的情况下，他毫不灰心，振作精神，以顽强的毅力，克服伤残带来的痛苦和困难，著书立说。经过几年的艰苦劳动，终于编写了《身体训练1400例》和《撑竿跳高》两本书，约25万字，并画了技术动作草图近两千幅，为体育事业作出了新的贡献。逆境总是有的，人生就是进击，社会就是在克服困难，改造逆境的矛盾中不断发展的——这是许多有为之士的经验体会。如果我们个人在身处逆境，遭到某种不幸时，能够继续坚持奋斗，就一定能把命运前途掌握在自己手中。

莫让“创造之神”瞌睡

“我的格言始终是：没有一天不动笔；如果我有时候让艺术之神瞌睡，也只是为了要使它醒了以后更兴奋。”
如果套用贝多芬的这句格言，那末，要为自己在事业上铸

46
造一个艰苦奋斗的支点，首先是切莫让你的“创造之神”瞌睡。
　创造是不同凡响的才能，更是一堆不可熄灭的热情之火。
对于立志改革的青年来说，与其把它看作是一种天赋的素质，
不如认定它是一种追求真理、献身真理、不断探索的创新精
神。任何事业的成功都是艰苦的劳动，因而需要持续的、执拗
的、至死不渝的奋斗。而破除迷信，解放思想，敢想敢说，渴望
创新，则是艰苦奋斗精神所包含的许多内涵中最本质的东西。
　 历史上，真正艰苦奋斗的人们，都是具有高度事业心的人。
他们为了追求真理，改革社会，发展科学，敢于突破权威禁区，
打破陈规陋习，提出科学创见。即使面对死亡、监禁、火刑的威
胁，他们也毫不动摇，依然一往无前。在16世纪以前，当欧洲
天文学领域里地球中心说喧嚣一时时，首先是哥白尼无视强
大的教会势力，大胆地宣布了太阳中心说。之后，哥白尼虽然
遭受种种迫害，布鲁诺不但没有被吓倒，相反，广泛积极宣传
哥自尼的日心地动学说，并且进而提出宇宙是无限的，太阳是
无数恒星中的一个，比哥白尼又大大前进了一步。他终手惨遭
流放、监禁、火刑，但至死不改初衷。在火刑场上，他庄严地向
教皇宣告：“你们对我宣读判词，比我听判词还要感到畏惧。”
在他被烧死于罗马百花广场之后，同是他的祖国意大利，又有
物理学家伽利略在比萨斜塔用两个铁球，打破了人们对古希
腊圣人亚里斯多德的迷信，创立了著名的自由落体定律。这种
大智大勇，无所畏惧，为真理献身的高尚品格，是艰苦奋斗精
神的集中体现。
艰苦奋斗当然要吃苦，但是，第一位重要的，是要具备强
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烈的渴望创造的热情，要有那种越雷池、闯禁区的战斗风格。
在现实生活中，我们常常会碰到两种不同类型的人：一类人
惯于接受现成的知识和观念，思想僵化，墨守成规，安于现
状，得过且过。俄国作家果戈理的长篇小说《奥勃洛摩夫》里的
主人公奥勃洛摩夫，就是这一类人的典型。他整天躺在床上，
饱食终日、思想僵化、精神麻木，对生活丧失热情，甚至连少女
的爱情之火也点燃不了他那干枯的心灵。如果谁在思想上受
了这种“奥勃洛摩夫性格”的影响、侵袭，那末，即使在学习工
作上再能吃苦(事实上，这类人在学习和工作上是不大肯花力
气的，因为他们缺少生活的动力，对于事业的成功又有什么
用吵己?最多也不过是个无创见的平庸之材吧。
另一类人则思想活跃，较少受传统和习俗的束缚，易于
接受新事物。他们不满足于现状，常常给自己提出各种问题，
勤于思考、探索，渴望创新。他们纵然年纪轻，知识少，但是有
了这种不懈地追求真理的精神，就能让创造之神振起双翼，在
裹业上写出振奋之作。翻开科学史，那些对人类发展作出重
要建树的闪烁明星，有一大批就是学问不多的年轻人。以诺
贝尔奖金获得者来说，从1901年颁奖至1979年，据我国目前
掌握的301名获奖者的情况来分析，获得物理、化学、生理或
医学奖金的科学家中，35岁以下的就占39．6％，即青年科学
家获得诺贝尔奖金的占三分之一强。其中获物理奖的青年占
55．5％，超过了一半以上。如居里夫人31岁发现放射性镭
和钋。马可尼21岁进行了第一次无线电通讯实验，27岁时
就实现了横跨大西洋的远距离的无线电通讯。维恩29岁提
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出热辐射定律。爱因斯坦26岁提出光量子说和狭义相对论。
玻尔28岁提出量子化轨道理论。威尔逊27岁发明云雾室。
海森堡24岁创建新量子力学，两年后又提出测不准原理。狄
拉克25岁提出电磁场二次量子化理论。赫斯25岁发现宇宙
射线。杨振宁、李政道分别在34岁和30岁时，提出弱相互作
用下宇称不守恒理论。阿里尼乌斯28岁提出了电离学说。维
尔纳25岁提出了分子结构的配位理论。鲍林27岁对化学键
和分子轨道理论作出卓越贡献。路易斯30岁发现肿瘤病毒。
这些科学家之所以能在这么年轻的时候作出重大贡献，
除了他们正处在人生的黄金时代，年富力壮，记忆力和接受能
力很强外，最主要的是因为他们具有勇于革新和创造的能力。
当着旧有的科学理论体系的局限性或错误刚刚暴露的时候，
他们就能敏锐地抓住它，独立思考地提出怀疑，毫不迟疑地冲
破旧有理论框框，在他们丰富的科学想象力的驾驭下，提出新
的假设和理论，从而做出重大的发明、发现。如果没有这种抓
住真理、所向披靡、敢字当头的创造精神，作为专利局小职员
的爱因斯坦，怎么可能在26岁就提出相对论和光量子说呢?
创造要走新路。要在荆棘丛生的荒原里踏出一条路来，
就要吃大苦，耐大劳。我国32届世界乒乓球锦标赛男子单打
冠军郗恩庭，为了重振我国乒乓球运动的声威，面对世界乒坛
群雄蜂起，技术水平日益提高的局面，骤然从正胶拍改为反胶
拍，一切从头练起。在连续训练不见效果的时候，有人劝他
说：“你打了13年正胶，如今26岁了，还改反胶干吗?弄不好
会过早地葬送自己！即使路子对，你来得及吗?郗恩庭想到
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祖国的荣誉，全然不顾个人的声誉，立志少说多做，兢兢业业，
破釜沉舟，背水一战。经过持续的系统的艰苦的训练，终于掌
握了绝技，战胜强敌，飞身凌绝顶，一举拿下冠军的桂冠。有
创新，才能有突破，才能攀高峰。
“人的价值并不取决于是否掌握真理或者自认为真理在
握，决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。”莱辛的
话说得多好啊!艰苦奋斗的真正价值就在创造。对那种缺乏
为探求真理而创新的人来说，是称不上具备艰苦奋斗精神的。

1／10：9／10

A(成功)=X(艰苦的工作)+Y(休息)+z(少说废话)。
爱因斯坦的这个著名公式，从正面道出了取得科学事业
成功的艰辛。
但是，翻开科学家的传记、论文、演讲，我们发现，他们说
得最多的却足另外两个字：失败。 ，
英国化学家、物理学家戴维说：“感谢上帝没有把我造成
一个灵巧的工匠。我的那些最重要的发现是受到失败的启发
而获得的。”
另一个英国数学家、物理学家凯尔文说：“我坚持奋战五
十五年，致力于科学的发展。用一个词可以道出我最艰辛的
工作特点，这个词就是‘失败’。”
爱迪生说：“失败也是我需要的，它和成功对我一样有价
值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才能知道做好
50



一件工作的方法是什么。”
法拉第说：“世人何尝知道：在那些通过科学研究工作者
头脑的思想和理论当中，有多少被他自己严格的批判、非难的
考察，而默默地隐蔽地扼杀了。就是最有成就的科学家，他们
得以实现的建议、希望、愿望以及初步的结论，也只不到十分
之二，
从失败中得到启发，最艰辛的工作特点是失败，都说明要
成就一件事业，不遇到困难挫折是不可能的。法拉第的话里
虽然没有明言“失败”二字，但实际上，在那9／10以上的建议、
希望、愿望中却孕含着落空的事实。换句话说，成功与失败的
常规比例是l／10：9／10。因此，我们在各项工作中，能否经得
起失败的严峻考验，就不能不是衡量我们是否具备艰苦奋斗
品质的另一个重要标志。
艰苦奋斗的过程，从某种意义上说，就是不断战胜失败的
过程。世界上任何工作，若不愿平平庸庸，而力求取得创造性
的成果，就都会遇到困难，因而也就难免遭受挫折而失败。学
习想有刨见，则越深入越见疑难；技术想有提高，则越革新越
有矛盾；科学想有突破，则登攀越高险阻越多。因为失败，有人
就唉声叹气，激流而退}有人就动摇不前，半途而废；有人就悲
观失望，丧失信心。然而，失败的境遇却并不由于人们的退让
而有丝毫改观。在这种情况下，重要的是要对失败有一个正确
的认识和科学的态度。
拳败是成功的台阶。任何成功都包含着失败，每一个失
败，又是通向成功的台阶。有作为的人，并非因为他们掌握了
51




走向成功的捷径，而恰恰在于他们没有在失败面前怨天尤人
而蹉跎岁月。欧立希发明治疗昏睡病和梅毒病的606(砷凡纳
明)，前后碰壁了605次。几百次的失败，使他痛苦万分，但他
并未怯步不前，而是继续试验，终于在第606次取得成功。爱
迪生试制电灯也是这样。那时候，他和工人们经常连续工作
24小时、36小时，破碎的灯泡扔得满地都是。为了找到理想
的灯丝，爱迪生先后试验过六千余种不同的物质，但大多失败
了。第一盏电灯的灯丝是用缝纫线做的。仅仅为了把那么短
的一小截线放进玻璃泡内，爱迪生和他的合作者就失败了无
数次，最后整整干了两夜一天，用光了一轴线，才取得成功。但
这盏灯的寿命是短暂的，只亮了45个小时就灭了。爱迪生并
不就此退却，在失败面前，他继续试验用哪种合理的纤维有机
物来做灯丝。有一次，一个偶然的机会，他在试验室里拾到一
把蒲葵扇。葵扇四周缠绕着的细细的竹丝立即吸引了他，用来
一试，果然大放光明。就这样，爱迪生用竹丝做灯丝的电灯为
人类服务达十年之久。事后，爱迪生在总结这段经历时说：“我
对电灯问题，钻研最久，试验最苦，但是从未灰心，更不信它试
验不成!”确实，在失败面前是不能灰心丧气的。一种新药要试
验606次，一根灯丝要试验六千种物质，这是何等的艰难l然
而，最后的成功不正孕育在那几百次、几千次的失败之中吗?
有位著名的杂技演员，顶碗技艺十分高超，有人问她成功
的经验。她指着床底下成堆的碎盘子说：“这就是!”没有成堆
的碎盘子，就不会有最后惊人的一招。从前者到后者，说明成
功之路是有一定的里程的，非到这里程的尽头，拿不到成功的
52



果实。谚语说得好：“百花盛开的时候，园丁累弯了腰。”没有耕
耘，哪有收获。而收获本身，就包含着失败和挫折在内。可是，人
们却往往只愿意成功不愿意失败，只喜欢顺利不喜欢挫折。有
的青年见伟人出了名羡慕感叹不已，殊不知，他们的成功是由
无数失败的心血凝结而成的。德国科学家亥姆霍兹有一次这
样形象地说：“我欣然把自己比做山间的漫游者，他不谙山路，
缓慢吃力地攀登，不时要止步回身，因为前面已是绝境。突然，
或是由于念头一闪，或是由于幸运，他发现一条新的通向前方
的蹊径。等到他最后登上顶峰时，他羞愧地发现，如果当初他具
备找到正确进路的智慧，本有一条阳关大道可以到达顶巅。在
我的著作中，我对读者自然只字未提我的错误，而只是描述了
，读者可以不费气力攀上同样高峰的路径。”如果有谁真的只想
走一条成功的阳关大道，那末，他是注定要堕入失败的绝境的。
失败是锤炼意志的燧石。马克思把科学的入口处比作地
狱的大门。如果把成功当作天堂，那失败的种种苦处就是地
狱。怕进地狱的人，固然没有失败的苦处，他也就没有进入天
堂的可能。而每进一次地狱，经受一番“上刀山，下火海”的煎
熬，他的意志也就更坚强。德国天文学家开普勒，一降生后连
遭不幸。天花使他成了麻子，猩红热又弄坏了他的眼睛。当他
刚刚在知识的海洋里遨游的时候，父亲又因负债不能继续供
他读书。失学之后，他只得在自家经营的小客栈里捉洒打杂。
到结婚年龄了，他因贫困而只好娶个寡妇作妻子。婿后的生
活不但没有给他增添乐趣，相反更加重了他肩上的担子。但
他并不因此悲观，反而更加发奋研究天文学。在得到天文学家
53

第谷的支持后，他决心去布拉格同第谷会面。路途遥远，困苦
不堪，妻子担心开普勒身体受不了，劝他放弃此行，他义无反
顾地说：“无论怎样我们一定要去。”最后，终于历经艰辛到了
布拉格。但好景不长，不久，第谷溘然长逝。这不仅在事业上
使开普勒受到严重损失，而且使他一家生活也因此陷入困境。
接着妻子又扔下两个孩子，不幸去世。生活的重担压得开普
勒透不过气来，可他一刻也不放弃对天文学的研究，终于发明
了天体运动的三大规律，在天文史上写下了光辉的一页。有人
说：“开普勒的一生，大半是孤独的奋斗……第谷的后面有国
王，伽俐略的后面有公爵，牛顿的后面有政府，但是开普勒的
后面只有疾病和贫困。”然而，没有任何困难能阻止开普勒的
前进，他倒下了，又站起来，他一而再，再而三地失败，他又把
这些失败收拾起来，建成一座高塔，终乎抓着了天空的定律。
他虽然体弱多病，但还是与宇宙、星辰奋斗不已，最终获得了
永垂不朽的成功。真理在燧石敲打下闪闪发光，失败就是锤
炼我们艰苦奋斗意志的燧石。只要不在失败中垮下去，我们
就一定能在失败中变得更坚强。
失败还是一所认识和改造客观世界的大学校。如同成功
有各种因素一样，失败也有各种原因。或因方法上的差错而失
误，或因认识上的模糊而被动，或因社会上的压力而失利，或
因生活上的折磨而搁浅。不管哪种形式的失败，只要我们善于
总结经验，找到陷于绝境的主客观原因，我们就会变得比较聪
明起来，为今后的成功创造条件。那些献身于人类伟大事业
的革新者，在连连的挫折与失败面前，为什么能做到万劫不
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．摧、磨难弥坚?从根本上说，就在予他们善于从失败中吸取有
益的教训，从而使自己更透彻地理解人生和社会，坚定不移、
吾折不挠地朝着既定目标艰苦奋斗到底。当然，自身的失败
对于别人也是宝贵的经验，这也是不言而喻的。英国政治家
博克说得好。“一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪
怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的．
错误也终于为真理的事业服务。”
是的，失败的困扰是痛苦的。在四化建设的新长征巾，面
对着不断涌现的新情况、新问题，我们会遇到多少次失败和
挫折。然而，失败既然是不可避免的，我们就一定要经受住
失败的严峻考验。鲁迅说过：“我每看运动会时，常常这样想：
优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技
者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的
脊梁。”每一个立志献身四化的青年都应该这样，争做我们伟
大时代的脊梁。
“丑小鸭”怎样变成美天鹅?
一只天鹅掠过长空，那洁白的羽毛，端庄的体态，引得人
们喷啧赞叹不已。
可是，你可知道，在丹麦童话作家安徒生的笔下，这只美
天鹅原先不过是一只“丑小鸭”。当它刚刚破壳而出的时候，因
为生得瘦小，还被自以为是的鸭子们所瞧不起。只是由于它
默默地日复一日地坚持锻炼游水，才在一个早上振翼飞向蓝

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天，使得那些会叫不会飞的鸭子们嫉妒不已。
“丑小鸭”可以变成美天鹅，美天鹅原是：丑小鸭”。也许，
这个童话所包含的深刻哲理，对我们锤炼艰苦奋斗的品质会
有所启发。
历史上功名显赫的伟人名人曾激起多少人的羡慕钦佩之
俏。但是，如果以为他们天生就是丰功伟绩的幸运儿，那就错
了。因为，这里忽视了一个最基本的事实，即许多伟人名人实
际上几乎都有过“丑小鸭”的经历。他们的成功，并不在其生来
就是天鹅，倒在于他们虽然地位低下、生活贫困、遭人白眼，而
不甘沉沦，奋发有为，经过长期的埋头苦干，终于登上了历史
的殿堂。当高尔基在俄罗斯大地上浪游的时候，谁瞧得起这
只“丑小鸭’吗?只是当他怀着对人间的不平，顽强攻读，刻苦
钻研，决定用自己的笔投入战斗，接连写出了一系列好小说的
时候，他那天鹅的本色才渐渐为人所知。同样，苏联教育家兼
作家马卡连柯，原先不过是个普通的教师，开始谁也不注意他
的教育思想，直到他在高尔基的热情帮助支持下，几易其稿，
终于出版了厚厚三大本的长篇小说《教育诗》之后，他的名字
才轰动了世界。这说明了一个浅显的道理：有名来自无名，成
就来自实千。要想成为美天鹅吗?请先做“丑小鸭”。
“丑小鸭”的精神，就是脚踏实地、埋头苦干的精神。青年
人总想干一番轰轰烈烈的事业，他们对于限前的工作、未来的
生活，充满着美好的愿望和奇思遐想。这是好事。然而，幻想
却常常使人把严峻的现实涂上美丽的色彩，看不到它的实现
需要付出艰巨的劳动。如果仅仅停留在愿望或幻想上，而不付
56



诸于扎扎实实的努力，那就会成为一事无成的空想家。大生
物学家拉马克，最初想自学当个气象学家。后来，他想当金融
家。很快的他又爱上了小提琴，想成为一个音乐家。这时，他
的一位哥哥劝他学医，他又想当医生。可是从16岁到24岁，
由于他从未在一门学问上扎扎实实地下苦功，终究一事无成。
直到后来在资产阶级启蒙思想家卢梭的帮助下，拉马克决心
献身科学，他才走上了事业成功的道路。他埋头苦干，整整花
了11年时间研究植物学，写出名著《法国植物志》。为了研究
动物学，他花了35年时间。经过长期的艰苦奋斗，终于成为
著名的博物学家。
李大钊说：“凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不鹜于
虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫，以此态度求学，则真
理可明，以此态度作事，则功业可就。”证之古今中外无数事
实，这是千真万确的真理。、
就拿读书求学来说吧，没有一点求真求实的精神，就不可
能有所得。南北朝时，有个人叫傅迪，平时喜欢读书，但不求
甚解，他的朋友刘柳则全力攻读《老子》。傅迪常常小看刘柳书
读得少，刘柳却说：“卿读书虽多，而无所得，可谓书簏矣。”在
刘柳看来，傅迪书虽然读得很多，但因为并未下苦功读懂其中
的道理，最多不过是书簏罢了。朱熹读书的座右铭是：“未得
于前，则不敢求其后；未通于此，则不敢志于彼。”清代的陆垅
其则认为，读书须反对贪多求快的浮夸态度，而要做到日积月
累，“若刻刻欲速，则刻刻做潦草工夫，此终身不能成功之道
也。”我国明代的大学者顾炎武也是这样。他从7岁进私塾启
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蒙，每天能识几十个字。儿岁起，他随祖父读《资治通鉴》。《通
鉴》凡290卷，很少有人读完全书。顾炎武却规定自己每天必
读完一定页数，并抄写一遍。三年以后，读完全书，一部书变成
了两部书。到45岁，他又读完各州、府、县地方志和朝廷大臣
奏疏文集一万二千卷，还读了廿一史和各朝实录以及天文地
理、诗赋谢章等书，总计好几万卷。顾炎武说：“人之为学，不
日进则日退。”正是靠着这种长年累月地坚持“日进”的埋头苦
干，顾炎武才成了学识过人的大学问家。
读书如此，做其他任何事情也都要有这种脚踏实地的作
风，才能成功。极地探险家阿蒙得森，有一句著名的生活格言：
“真正的大事，得默默地干。”这也许道出了古今中外一切有识
之士的共同经验。居里夫人为了找到镭，和他的丈夫在极其
简陋的木棚里，用了整整一年时间，炼制了400吨铀沥青矿物、
10005E化学药品和800吨水。凡尔纳为了写好科学幻想小说，
每天5点起床，一直写到晚上8点，15小时中间很少休息。他
的读书笔记达二千五百多本，仅仅为了写作《月球探险记》，就
研读了五百多册图书资料。正是靠着这样的勤奋，他从一35岁
以后的40年间，给人们留下了104部计七八百万字的科学幻想
小说。洪昇写《长生殿》，前后共甩了9年时间。他常自己一边
吟唱，一边用手指在几案上打着拍子，时间一长，几案上就留
下了深深的指痕。而高则诚在创作《琵琶记》的3年时间里，用
脚踏着楼板打拍予，竟把楼板踏穿了。为马克思主义哲学的出
现准备了基础的德国伟大的思想家黑格尔，在人类精神史上
独步一时，就同他在大学毕业之后，著书立说之前，曾经度过
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的长达6年的缄默准备的生活分不开。在此期间，黑格尔以
思为主，兼收并蓄，默默无闻，不露锋芒，以扎实的脚步涉猎各
门学科，从历史、宗教史到伦理学，从政治经济学到自然科学，
铢积寸累，穷源竟委，终于积起了百科全书式的知识，从而为
他登上当代哲学的奥林匹斯山顶打下了坚实的基础。历史上，
有多少人为了干一番一鸣惊人的事业，不甘寂寞，耽于幻想，
把希望寄予将来，用计划代替现实，以宣言取代行动，但最后
他们的事业都如空谷传音，不留痕迹地消失得无影无踪。只
有那些既有远大理想，又把这理想转化为艰苦奋斗具体行动
的实干家，才能最终取得辉煌的成就。
有人迷信自己的聪明才智，幻想灵机一动，作出惊人之
举，而不愿作长期艰苦的努力。连萨样是不切实际的。
世上确有早慧的诗人，出口成章的才子，挥毫而就的画
家。可是，他们的这些看似惊人的才能，实际上都是长期勤学
苦练的结果。李白“五岁诵六甲，十岁观百字”，“十五岁观奇
书”，而后才能“日试万言，倚马可待”。杜甫“七龄思即壮，开口
咏《凤凰》”，也是他“群书万卷常暗诵”的结果。柳宗元十三岁
•就惊人地写出了《为崔中丞贺平李怀光表》，但如若知道他四
岁时，就在母亲指导下背诵古赋十四首，就不奇怪了。自居易
五岁学诗，九岁谙声韵，十五岁“苦节读书”，所以才能写出“离
离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”的名诗。莎
士比亚、但丁、歌德、雪莱、大仲马、巴尔扎克都是“神笔”，但无
一不是长期苦斗的结晶。
有一次，有一个财主请大画家费纳作画。费纳用铅笔画
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了几笔，向他要一千法郎的报酬。财主吃惊地说：?只画五分
钟就要一千法郎，这未免有点太贵了吧?”费纳回答说：“不错，
我能用五分钟画这张画是花费了三十年心血的。”如果有谁真
的希冀用五分钟来完成一项壮举，而不愿花三十年时间来苦
干，那他就永远只能当一只名副其实的“丑小鸭”，而不可能成
为美丽独特的天鹅——这就是我们的结论。
目标始终如一
如果说埋头苦干的实千是通向成功的必由之路，那末，要
攀登事业的高峰，就必须把这种实干精神贯穿于行动的始终，
矢志不渝地向着既定的目标走下去。因此，谁要高举艰苦奋
斗的旗帜，谁就得在上面用行动写上四个大字：坚持到底。
“为山九仞，功亏一篑”——筑九仞高的土山，常因未能坚
持加上最后一筐土，而造成令人惋惜的失败。
“行百里者半九十”——百里之遥，走了九十里而滞步不
前，也就无法善始善终。
“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一
山放过一山拦”——登山越巅，峰峰相连，岭岭相接，障碍不
断，困难连绵，小有胜利便沾沾自喜，必然难以突破更多的艰
险，取得进一步的成功。
毫无疑问，埋头苦干一时一事还比较容易，要在任何时候
都把这种苦干坚持下去，不半途而废，就较难做到。德国化学
家孚勒用氯化铵和氰酸银反应，企图要得到氰酸铵，结果却意

60
外地得到了有机物质尿素，这同他的老师柏采留斯，关于有机
物质不能人工合成的理论相违背。为了弄清事物的本来面目，
孚勒小心谨慎，一次又一次地重复试验，终于确信自己的实验
是正确的，而后才在第二年发表了《论尿素的人工合成》的著
名论文，震动了当时整个化学界。尿素的人工合成，证明无机
物质和有机物质之间没有不可逾越的鸿沟，化学面临着重大
突破。但这时，孚勒怯步了。面对着老师的权威，他不敢沿着
正确的方向坚定不移地走下去，他说：“当前有机化学……是
一片狰狞的无边无际的使人无法逃脱的丛莽，我害怕走进
去。”孚勒终于没有冲出柏采留斯设置的森严壁垒，回头搞他
的无机化学去了。一片繁花似锦的前程本来已在眼前，．终因
丧失进取的勇气而让贤他人，岂不令人惋惜。运动场上两雄相
遇勇者胜。这里的“勇”，不但是指比赛开始时敢冲敢拚，还包
括准能把凌厉的攻势坚持到最后。由于不能坚持到底；在最
后一瞬间败下阵来的情况，是屡见不鲜的。
对有的人来说，所缺的并不在智慧和才华。他们之所以
在事业上成就不大，往往是由于不具备坚持到底的决心和毅
力。李白幼时读书，因为害怕困难而半途弃学。走在路上，遇
到一个老妇人，在河边磨铁杵。问答之间，于是留下了那个著
名的“只要功夫深，铁杵磨成针”的故事。李白因此幡然醒悟，
重新埋头发愤为学。这虽然是传说，寓意却十分深刻。如果说
李白不是单靠灵感成为大诗人的话，那末，一切事业的最后成
功恰恰在于长期艰苦的努力。实际上，古往今来的大科学家、
大学问家，都把坚韧不拔、奋斗到底的品格看作是才智、成功的
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同义语。古希腊哲学家柏拉图说：“耐心是一切聪明才智的基
础。”法国博物学家布丰则认为。“天才就是耐心。”巴斯德对人
说：“告诉你使我达到目标的奥秘吧。我唯一的力量就是我的
坚持精神。”著名的化学元素周期表的创始人门捷列夫，给人
类留下包括物理化学、工业技术、社会问题以及经济问题的著
作四百三十多篇。他的格言是：“终身努力，便成天才l”这位伟
大的科学家年过七旬以后，双目半盲了，继续保持顽强的奋斗
精神，乃至临终前仍然战笔在握。一个人纵然天赋再高、再聪
明，如若不能用于实践，持之以恒，那又有什么作为?充其量也
不过是夜半的流星一闪而过，难以放射出持久的光芒。相反，
我们如粟暂时还基础不好，才智欠缺，但只要不自暴自弃，鼓
起勇气，迈出苦干的第一步，并且一辈子朝着既定的目标走下
去，走到底，那就一定能作出出色的成绩。
能不能在困难面前坚持奋斗到底，对我们是一个严峻的
关口。只有那些具有胆略、勇气和坚韧不拔斗志的人，才能经
爱住这种考验。哈维发现血液循环本是较顺利的。但当时的流
行看法是：存在两种血液，血液在血管中来回流动，血液可从
心脏的一侧流到另一侧。为了验证自己的设想，哈维解剖了包
括爬行类、甲壳类和昆虫在内的几十种动物，进行了多年的研
究。最后，他终于勇敢地提出了自己的主张。但是社会上的嘲
笑和辱骂接踵而来，求诊的病人少了。顶着巨大的舆论压力，
哈维毫不动摇，他豪迈地宣告：“匮乏和习俗已成人类的第二
天性，加之以过去确立的已经根深蒂固的理论，还有人们尊古
师古的僻性，这些很严重地影响着全社会。然而，木已成舟，义
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无反顾，我信赖自己对真理的热爱以及文明人类所固有的坦
率。”经过长达二十余年的艰苦奋斗，哈维的血液循环论才被
人们普遍接受。今天，在向现代化进军的新长征中．一项重要
改革的提出，一个新发现的问世，如同历史上已经发生的那
样，也会一再地受到社会习俗和流行偏见的压抑、抗拒。一切
有志于献身四化的青年人，都要有“咬定青山不放松，任尔东
南西北风”的坚强决心，一辈子艰苦奋斗。
1865年，马克思的女儿燕妮和劳拉曾问马克思，他的特
点是什么?马克思回答说：“目标始终如一。”马克思选择了科
学社会主义这个目标，为之奋斗了一生。
“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”没有长期艰
苦奋斗的思想准备，没有打持久战的具体行动，决不可能获得
重大的成就。王安石游华山，因为害怕山洞叉黑又深而未能
穷其究竟。事后，他后悔地说：“世之奇伟瑰怪，常之观，常在
于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。”你想要在
事业上领略壮丽的奇景伟观吗?那就下决心奋斗到底．坚持、
坚持、再坚持！灿烂的创造之花，是为那些不畏劳苦沿着陡峭
山路攀登到底的人而开的。
进取，永无止境
白日依山尽，
黄河入海流，
欲穷千里目，
更上一层楼。
读王之涣《登鹳雀楼》诗，给人一种振奋向上的激情。是
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啊，若要领略大自然的壮景美色，开阔心胸视野，就务必不断
向上攀登。
后来，有人将此诗翻新，又道出两句名言，　曰：
到此已穷千里目， 谁知才上一层楼。
本来，极目千里，饱览山光水色，非到一定高度，难以做
到，殊属不易。岂料，低头一看，原来才刚刚起步呢。这真是
山外有山，天外有天，登峰攀巅，永无终极。
登高望远这样，艰苦奋斗同样如此。
事业上的成功，需要有敢想敢闯的创新精神，需要有经受
失败考验的坚强毅力，需要长年累月的埋头苦斗，需要坚韧不
拔坚持蓟底的气概，同时，它还需要谦虚谨慎、永远进取的高
尚品格。历史上，常常有这样韵情况，有的人一旦通过艰苦奋
斗出了名，成了家，于是满足于已有成就，固步自封，知足常
乐，不复当年虎气生生的雄姿。从严格意义上说，这些人并不
具备艰苦奋斗的本色。真正艰苦奋斗的人，是决不陶醉于一
时一事的成功的。他们的座右铭是：发愤进取，永无止境，生
命不止，奋斗不息。
牛顿把自己看作是在真理的海洋边拣贝壳的孩子。他一
生苦斗，在众多领域取得了划时代的成就，临终前却谦逊万分
地说：“我不知道世人对我怎样看，“不过我只是觉得自己好象
是在海滨玩耍的一个孩子，为一会儿拾着一块光滑的卵石、一
会儿发现一个美丽的贝壳而感到高兴，但真理的大海，我还没
有发现。”
爱因斯坦取得成绩越大，受到称誉越多，他越感到自己无
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知。“用一个大圆圈代表我所学到的知识，但是圆圈之外是那
么多的空白，对我来说就意味着无知。而且圆圈越大，它的圆
周就越长，它与外界空白的接触面也就越大。由此可见，我感
到不懂的地方还大得很呢。”他用这个生动的比喻，表示了自一
己的发愤之心。
巴甫洛夫以切身的体验反复叮嘱青年人说：“你们在任何
时候也不要以为自己什么都知道。不管别人怎样器重你们，你
们总要有勇气对自己说：‘我没有学识’。
这些科学巨匠是谦虚诚恳的，他们也是真正永不知足的
斗士。他们经常想到自己的不足，所以会坚持不懈地努力奋斗I
而经过奋斗突破了旧有眼界，开拓了新天地，他们就吏加清楚
地认识到知识海洋的浩渺无际，因而更其励精图治，自强不息。
就这样，谦虚好学的品质成了他们一辈子艰苦奋斗的原动力。
因为取得一点成功，就自满自足，裹足不前，这是一种眼
界狭窄，缺乏进取精神的表现。实践是不断发展的，人们对客
观世界的认识和改造也是无止境的，不会永远停止在一个水
平上。1886年，当着卡尔•本茨发明制造的第一辆汽车试行’
时，时速只有12公里。为了安全起见，第一批汽车行驶的时
速被规定不得超过10公里，还得一个人在车前摇铃开路，以
仿危险。史蒂芬逊制造的第一辆火车，甚至走得更慢，时速只
有6公里，当它喷着浓烟，尖叫着行驶在铁路上时，人们竟都
为这“怪物”惊果了。人类如果只是满足于当初第一辆汽车、第
一辆火车，也就不会有今天时速达几百公里的现代化汽车和，
电动火车了。
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置身在20世纪末的今天，随着科学技术的日新月异的迅
猛发展，新知识的巨流排山倒海般地涌来，学科在不断综合又
不断分化，世界知识的总量在成倍增长。如果说在50年代
末，懂得晶体管技术是新知识的话，那末，在80年代则要求
掌握集成电路才算迈进了新天地。据统计，18世纪，知识更
新期是80年到90年；到19世纪末20世纪初，则缩短为30
年；近五十年，进而缩短到15年；现在，更缩短到5—10年。
60年代以来，科学技术的新发明、新发现，比过去两千年的
总和还要多，仅宇宙空间技术领域中，就出现了一万二千多
种过去不曾有过的新产品、新工艺。而近十多年发展起来的
工业新技术，到今天已有30％过时．在电子技术领域这一比
率更高达50％。国外有人因此称今天为“知识爆炸”的时代。
面对着象一座座群山崛起的新学科．人们要在某个领域取得
新的成果、新的发现，必然要比过去付出更加艰苦的劳动，花
费更加巨大的心血。这是一场千百万人参加的激烈竞赛。要
在这场竞赛中获得胜利和成功，关键是看谁最先登上新学科
的峰巅。这就要有虚怀若谷的胸怀，奋勇突击的精神，不断进
取的胆略。谁若是在已有的成绩面前飘飘然停步不前，丢掉
了艰苦奋斗的大旗，就必然被时代的洪流所淘汰。
科学无止境，奋斗无止境。人类社会就是在不满足于已有
成绩的奋斗中不断进步的。时代在发展，旧的矛盾解决了，新
的矛盾义出现了；旧的平衡打破了，新的平衡需要重新建立l
新情况、新问题层出不穷，因而我们也就必须不断进取，永无
止境．一辈子艰苦奋斗下去。
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No．IV．扬起出征的风帆
筑起心中的“太阳城”——金刚石•钉板床•冷
水浴——点燃智慧的明灯——人生的金树常青

我们已经讨论了什么是艰苦奋斗，艰苦奋斗在个人物质
生活、精神生活和创造生活中的应有表现，发扬艰苦奋斗作风
对于国家、民族的巨大影响。 ．
现在，可以在此基础上，来探求一下青年人怎样才能具备
艰苦奋斗的战斗精神。
让我们从一个遥远的故事说起。
筑起心中的“太阳城”
时间：17世纪初叶
地点：意大利 ．
人物：空想共产主义者康帕内拉
场景：一所中世纪城堡的阴暗牢狱
康帕内拉靠着墙根坐着，腿上搁着小木板，艰难地在纸上
写着什么。门口，他年迈的父亲在望风。突然，狱吏走过来
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了，康帕内拉闭上眼睛装着闭目养神。待狱吏走过，他又振作
精神开始写起来。等到明月高悬的深夜，窗外悄悄挂下一根绳
子来，康帕内拉的父亲飞速地将儿子白天写好的手稿缚在绳
子上，绳子又慢慢上升了……就这样，日复一日，月复一月，康
帕内拉在父亲和每夜按时用绳子来取稿的修女的帮助下，终
于完成了他要写的全部书稿。1623年，书出版了，这就是人
类思想史上最早的空想共产主义著作之一的《太阳城》。
这似乎是令人难以置信的。为什么一个置身于中世纪终
年不见阳光的黑暗牢狱里的囚徒，甘愿冒着杀头的危险，去潜
心建筑那在充斥着迷信和无知的时代里根本无法实现的光明
的“太阳城”呢?这，就是理想的力量。 ”
据说，在牢狱中，严刑拷打使康帕内拉经常昏死过去，但
每次苏醒过来后，他的第一个信念总是：“我能思索，我还活
着！”关于人类一定要走向合理的公社生活的理想，象永不熄
灭的太阳，点燃了他的衰弱的生命之火，使他在黑暗中见到光
明，他终于在火刑场上的烟雾吞没自己之前，以自己的心血筑
成了一座人类思想史上巍峨的“太阳城”。
人的行动无不受一定思想的支配。在各种各样的思想观
念中，对行动经常长远起作用的，是人的理想。理想就是人生
的奋斗目标。尽管不同的人有不同的奋斗目标，从而形成不同
的理想，但理想一经确立，它就会对人的行动产生巨大的影
响。美国杰出的诗人惠特曼这样讴歌理想信仰的力量：“没有
信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副
其实的国土……”他的同胞卓越的电影大师卓别林，在自己艰
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难的一生中也深刻的体会到：“我相信，信仰是我们一切思想
的先行官。”“有了信仰，我们才可以不承认有不可能的事情。
否定信仰，即等于反对自己，反对我们一切创造力的精神源
泉。”可见，理想对人生影响之大。
有一次，列宁引用皮萨列夫的话说，如果一个人完全没有
理想，“如果他不能问或跑到前面去，用自己的想象力来给刚
刚开始在他手里形成的作品勾画出完美的图景，——那我就
真是不能设想，有什么刺激力量会驱使人们在艺术、科学和实
际生活方面从事广泛而艰苦的工作，并把它坚持到底。”理想
的力量就在它高于现实，能唤起人们对于美好未来的崇高情
感，激励人们为此目的去百折不挠地努力?一追求、奋斗。实际
上，列宁本人，诚如高尔基所说的那样，“他那伟大的心灵，有
一半是生活在未来。”正因为这样，列宁“对待现实有着了不起
的坚韧不拔的精神，无论这现实是多么困难和复杂，决不会使
他困惑，决不会动摇他那坚定的信心……”理想是灯塔。理想
在前，犹如日月高悬，可以使人经受住惊涛骇浪的考验，狂风
暴雨的打击；可以使人透过黑夜见到光明，穿过乌云见到晴
空。理想是人们战胜困难的无穷源泉。
人们艰苦奋斗的行动，总是来自一定的理想信仰。一个理
想不明，目标不清的人，在行动上必然动动摇摇，最终难免为
前进道路上的风浪所击倒。相反，如果对于自己所从事的高尚
事业的目的愈明确，对于实现事业目的的要求愈迫切，那末，
他在实现自己预定目的的活动中，克服困难与坚持到底的毅
力就愈坚强。为广大青年所尊敬的奥斯特洛夫斯基，在双目
69



失明，全身瘫痪，遍体疼痛的情况下，之所以能坚持每天工作
长达15到18小时，就因为他心中燃烧着理想之火。当记者
对此表示惊讶的时候，他自豪地说：“党的培养使我有一种神
圣的情感——只要自己身上还有生命的火花，就要斗争下
去。”他坚信：“共同的事业，共同的斗争，可以使人产生忍受
一切的力量。”我们看他躺在病床上写的《我的理想》的散文，
字里行间确是洋溢着一个战士的豪情壮志。 ．
在现实生活中，这样的事例也很多。大庆工人耿玉亭、全
国电力工业劳动模范张世云，都因失去了双臂在个人生活中
受到极大挫折。但在本世纪末实现四化的宏伟理想，点燃了
他们生命的火焰，清除了突然遭灾所带来的阴影，使他们在生
活逆境中唱出了一曲曲感人肺腑的赞歌。耿玉亭战斗在电气
工作的岗位上，并研制成功了高压验相器，为安全用电闯过了
一个难关。年仅23岁的张世云，在电流吞噬了她的双手后，
组织上为她的生活安排好了一切，但她不甘心于此：一个人如
果不能有益于社会，有益于人民，那就失去了生活的全部意
义。她在学会了吃饭、行走罐重卧之后，又当上了广播员，她用
脚趾拨动收音机旋钮，用牙齿接插头，用嘴唇衔唱片，用腋窝
夹住拖把擦地板。就这样，她战胜了重重困难，又成了生活的
主人。试想，一个胸无远大理想的人，怎么可能做出这样感人
的举动来呢?
理想是一种崇高的信念。这种信念一经确立，就可以转化
成为无坚不摧的精神力量，激励人们自觉地坚定地去追求既
定的目标，不怕艰难困苦，甚至在必要的时候不惜献出自己的
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宝贵生命。辛亥革命时期的巾帽英雄秋瑾，认为：“人生处世，
应为匡救时局的艰危，以实现自己的抱负，怎么能为柴米油盐
等家务琐事了此一生呢?”她壮志凌云，豪气万丈，为此奋斗不
息，直至面对敌人的屠刀，正气凛然，慷慨就义。与秋瑾同时
代的革命英雄林觉民，自小以“为天下人谋永福”为信念，因此
决意离别娇妻、幼子、老父，抛弃舒适优裕的家庭生活，为革
命四出奔走。参加广州起义前，他明知起义必败，自己必死，
但义无反顾，一往直前，在写给妻子的绝命书中，慷慨陈词：
“吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在”，革命豪情跃然
纸上，毫无悲观失望之态。
对无产阶级来说，伟大的共产主义理想，更是如同光芒万
丈的灯塔，照耀着革命者前进的航程，激励他们前仆后继，英
勇奋斗。“砍头不要紧，只要主义真，杀了我一个，还有后来
人”，这是夏明瀚的壮丽诗篇。“带镣长街行，志气愈轩昂，拚作
阶下囚，工农齐解放”，这是刘伯坚的铿锵声音。“为着阶级和
民族的解放，为着党的事业成功……不怕饥饿，不怕寒冷，不
怕危险，不怕困难。屈辱，痛苦，一切难于忍受的生活，我都能
忍受下去!”这是方志敏的战斗誓言。今天，共产主义的远大理
想，又是推动我国人民在四化建设中改天换地的巨大力量。“力
量从理想来”。有理想在指引，我们就会有永不熄灭的热情，永
不衰退的斗志，因而也就会有永远艰苦奋斗的动力。
伟大的毅力只为伟大的目标而生。这是为无数事实所证
明了的至理名言。现在，我们虽然不必象康帕内拉那样，在
暗无天日的牢狱里去写《太阳城》，但他的英勇行为所留给后
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人的启示．对我们今天磨练艰苦奋斗的品质还是有用的。诚
然，在是非颠倒的十年浩劫中，许多青年自幼建立起来的纯洁
而高尚的理想，为严酷的现实无情击碎了。然而，这决不意味
着我们从此脚舌可以不必有远大的奋斗目标。不，人生在世总
要有所寄托，总要有精神支柱。一个失去崇高精神支柱的人，
是软弱无力的，是不可能为社会作出贡献的。尽管有时候，矢
志于社会改革的正直青年会被社会上的恶势力和旧的传统观
念所吞没，但是，我们既然自己选定了一条坎坷而又充满希望
的路，那就应该问心无愧地走下去，一直走到生命的尽头。要
坚信，只要我们真正确立起伟大的理想目标，我们就是不可
战胜的。
朋友，快快筑起你心中的“太阳城”，理想在召唤，满怀信
心地前进吧!
金刚石•钉板床-冷水浴
自然界中有一种普遍的现象，就是凡经受过各种“磨难”
的物质，一般都比未经“磨难”或较少“磨难”的来得坚硬珍贵。
美玉胜过岩石，是因为它曾在地壳的变动中承受过更大
的压力。铁比矿石硬，是由于它经过炉火的熔炼。钢之超过
铁，则是在千锤百炼之后。而在金刚石面前，钢又不得不甘拜
下风。用金刚石武装起来的刀具钻头，可以削铁如泥，钻钢如
土。金刚石是怎么形成的呢?组成金刚石的物质是碳原子。
由于碳原子的结构不同，它可以变成柔软的石墨，也可以变成
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疏松的木炭。只有在几万个大气压和两三千度的超高温条件
下，碳原子的排列才会发生变化，转变成金刚石。而钢铁的形
成，在正常的大气压下，只需要一二千度的温度就可以了，难
怪金刚石要胜过钢了。
植物也是这样。暖房里的花朵弱不禁风，山崖上的松树
雷打不动。插土成荫的杨柳难过严冬，历尽寒暑的青竹常年
葱茏。郑板桥《竹石》诗云：“咬定青山不放松，立根原在破岩
中；千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。”竹石之坚韧，不正在
于经过了风雨雷电的千磨万击吗7 ．
由此，我们想到了艰苦奋斗品质的形成。艰苦奋斗作为
一种巨大的精神力量，它包含着顽强不屈的斗志，百折不挠的
毅力，一往直前的勇气，坚持到底的决心。而所有这一切成就
事业的重要品格，都不是与生俱来，先天就有的。如同金刚石
的形成必须经过几千度的超高温熔炼一样，艰苦奋斗的意志
也只能是长期刻苦磨练的结果。
“刀在石上磨，人在苦中炼。”人总是在各种各样的磨练中
变得逐步坚强起来的。对于新生儿来说，只有那些能够适应
气候，抵抗疾病，学会走路、饮食的强者，才能茁壮成长，凡
是经受不起这些最初的困难的，就难免变得瘦弱、多病乃至夭
折。作为社会的人，面临的考验就更多。而一般情况下，只要
不在种种考验中垮下来，也总是经受的艰难困苦越多，意志就
越坚强。我们的许多革命老前辈，之所以在立场、信仰、意志
等各方面比现在的有些青年人要来得坚定，正是他们在含辛
茹苦的艰难岁月中经受了长期磨难的缘故。古人说：“艰难困
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苦，玉汝于成”，这话是千真万确的。
意志确实是可以锻炼的。车尔尼雪夫斯基在长篇小说《怎
么办》中，曾经塑造了一个叫拉赫美托夫的他理想中的英雄。
此人原是贵族子弟，从小过着舒适安逸的生活，长得文弱不
堪，意志不坚。但自从投身革命事业以后，他就决心对自己进
行有目的的锻炼。每天，他都做大量运水、劈柴、扫地、打铁等
重活。、一年之后，又到各地漫游，在此期间种田、做木工、搞搬
运、当绰夫，什么都干，从而使自己有了一个强健的体魄。与此
同时，拉赫美托夫在物质、道德与精神等领域，也极严格的要
求自己。比如，坚持只吃黑面包，不吃白面包，绝对地不喝酒，
衣服被褥一切从简，也决不浪费点滴时间，而是分秒必争地抓
紧学习、工作。为了在斗争中承受任何考验，他并不以此为满
足，还特意进行了多次意志的试验。有一次，他在毛毡上钉了
几百只小钉，钉尖朝上突出近半寸，晚上就睡在上面过夜。第
二天早晨，当他的朋友发现他浑身是血地躺在床上，感到惶惑
不解。拉赫美托夫笑着说：“一个试验，必需的试验，当然不合
情理，但是将来说不定需要这样的。我知道我受得了。”
现在的青年，对于拉赫美托夫的行动一定感到不可理解。
但在19世纪末，拉赫美托夫作为一个能够不惜任何牺牲以
争取自己信念的胜利的形象，却使许多革命者受到了巨大的
影响。正如保加利亚杰出的革命家季米特洛夫所说：“……无
论是以前是以后，从没有一部文学作品象车尔尼雪夫斯基的
长篇小说那样强烈地影响了我的革命教育。拉赫美托夫是我
特别喜爱的人物。我立志做一个坚强的、有自制力的、毫不畏
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缩的、能够自我牺牲的人。要在同艰难和困苦作斗争当中锻
炼自己的意志和性格，使自己的私生活服从于工人阶级伟大
事业的利益。一句话，我要做一个我心目中的车尔尼雪夫斯
基的这位无可指摘的英雄人物。”
事实是，历史上或现实生活中许许多多意志坚强的人们，
都十分注意在日常生活中磨练自己，下面所列举的他们在实
践中所采取的一些方法是可供我们仿效的。
列宁善于自'己管住自己。早在中学读书时，列宁为了养
成系统读书的良好习惯，就有意识地锻炼自己扫除妨碍学习
的一切障碍的克制能力。他爱滑冰，但滑冰使他疲倦，想睡觉，
影响学习，他就毅然放弃了滑冰。列宁还爱下棋，而且下得不
错，但为了学习，他也放弃了下棋；
毛泽东主动找苦吃。在湖南长沙第一师范求学期间，青
年时代的毛泽东从没放松过对身体和意志的锻炼。他特别善
于利用各种自然条件来砥砺自己艰苦奋斗的品格，他常常进
行日光浴、风浴、雨浴、游泳、登山、露宿、长途步行等活动。
尤其是冷水浴，一年四季不断。每天清晨，当同学们还在酣睡的
时候，毛泽东就起床来到水井旁，用吊桶打上井水，一桶一桶
淋身。同学们问他为什么这样?他说，一来可以锻炼身体，二
来可以练习猛烈与不畏。
富兰克林从一点一滴做起。青年时代的富兰克林曾经发
誓：“在无论何时过着没有错误行为的生活。”为此，他下决心
“克服一切的自然倾向、习惯或伙伴的诱惑”。他给自己制定了
一项包括十三个名目在内的道德习惯计划，然后严格地逐条
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加以实行。比如，为了矫正他当时正在形成的空谈和好说笑
话的习惯，他列了“沉默”一条，要求自己做到。“除非于人于已
有利之言不谈，避免琐屑的谈话”。为了保证有更多的时间用
于学习，富兰克林列了“秩序”一条，并拟了个一天二十四小时
的时间分配计划，几点起床、几点吃饭、几点工作、几点阅读，
使生活始终有条不紊。富兰克林把这种自我锻炼比喻为是花
园里“除莠草”，开始虽然不容易，逐渐就养成自制的习惯了。
栾菊杰持之以恒，坚持到底。栾菊杰之所以在手臂严重
受伤的情况下，还能一拚到底，在击剑比赛中，为祖国争得荣
誉，就在她平时长期锻炼的结果。她每天天不亮就起床，为了
提高刺中的有效率，她反复练习用手指搬砖。为了培养耐力，
她一天两次长跑八千米以上，一天要完成六百个弓步训练，双
飞跳绳一分钟要跳一百多次。她“冬练三九，夏练三伏”，长年
坚持不懈。手冻裂了，疼痛难忍，贴上胶布继续练；气温高达
摄氏40度，全身长痱子，也不叫苦。脚踝扭伤了，不下练习
场，坚持苦练。由此，栾菊杰终于练就了超人的毅力和顽强的
意志。
锻炼出美器，艰难出英雄。．中华民族历来是重视人的磨
练的。李白诗云：“英雄未豹变，自古多艰辛。”孟子说：“故天
将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏
其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，增益其所不能。”任何一
个想在事业上有所成就的人，他的前程都不会是一帆风顺的。
为了能在未来经受住各种艰难困苦的考验，他必须从青年时
代起就自觉地磨练艰苦奋斗的意志。你，作好这种准备了吗?
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点燃智慧的明灯
有一篇题为《我和历史之间……》的文章，它出自一位被
林彪、“四人帮”非法监禁达五年之久的年轻的地质工作者杨
联康的手笔。文章开头这样写道：
“一个人在受到挫折的时候，最好能理智地思考一下整个
人类历史。”
杨联康在暗无天日的牢房里想了些什么呢?他想到了据
他推算的，人类合计十万代、三五百亿祖先走过的人生道路；
他想到了秦的陶罐、石斧，汉的瓦当，宋的铜钱、铁剑，明的瓷
器；他想到了人类从石器时代经铜器时代、铁器时代、机器时
代，直至进入以自动控制为标志的现代的历史进程，以及相应
的社会、思想进步；他也想到了屈原的《离骚》、岳飞的《满江
红》、文天祥的《正气篇》，想到了雪莱的“冬天已经到了，春天
还会远吗”的著名诗句……总之，作为一个研究地球科学的科
技工作者，他想到了地球上人类的昨天、今天和明天。尽管枷
锁在身，死亡在前，杨联康却在人类历史的长河中尽情遨游，
思想的火花，科学的精英，艺术的灵光，古往今来一切优秀的
文明精华，给了他无穷无尽的力量和勇气，支持他为真理与正
义奋斗不息。正是靠着这一切，杨联康在双腿瘫痪、气息奄奄
的境地，战胜了难以想象的困难，在拣来的纸片上，写出了二
十多万字的科普作品、学术论文和建议。
人们不能不惊叹杨联康的坚强不屈。对他的英勇行为，
77



人们可以归结为理想的召唤，归结为对生活的信念，归结为对
真理的追求。但是这中间，我们同样看到了一个无法否定的
基本事实：知识的力量。试想，如果杨联康的头脑中是一片空
白，那结局将怎么样呢?也许他早已毁掉了自己。然而，他是
一个用现代科学文化知识武装起来的新人，他的所作所为是
建立在科学的基点上的，所以他不但没有在黑暗中倒下去，相
反，在绝境中巍然挺立。
对一个立志改革社会的青年来说，理想和信念，意志和毅
力，品格和情操，都是十分重要的。理想不明就会动力不足，
意志薄弱就会遇难而退，情操低下就会失之浅薄。可是，人们
的理想、意志、情操并不是凭空产生的，它来自对人生和社会
的科学认识，是以一定的文化知识作基础的。理想要知识来
指明方向，意志要知识作坚强后盾，情操要知识来薰陶培养。
史前时期的蒙昧人，既然不能对风雨雷电、水旱灾荒作出合理
的解释，那个时代就必然充满对上天的畏惧和迷信。而旧时
缺乏起码文化修养的流氓无产者，当然也不可能有高尚的奋
斗行为。在这里，自觉的行动以科学的知识为基础，科学的知
识又为自觉的行动提供养料，两者是互为前提的。这是一方
面。另一方面，理想的实现、事业的成功要经过长期的艰苦奋
斗，而奋斗必须以知识为武器。事实表明，无论是改造自然界
还是改造社会，即使是一个微小的突破，都离不开知识的启迪
和武装。如果说一个愚昧无知的人，在改造客观世界的斗争
中寸步难行的话，那末，人们一旦掌握了丰富的知识，对客观
世界有了比较正确的认识，他们的斗争就会比较顺利，他们奋
78



斗的步伐就会坚定不移。所以，当我们在探求人们艰苦奋斗
的力量源泉时，不能不给知识一席莺要的地位。
培根说：“知识就是力量。”。谁能否定这个真理呢?翻开历
史，几乎没有一个志士哲人不是以知识作基地，为社会的进步
奋斗到底的。布鲁诺明知哥白尼的日心地动说受到教会势力
的残酷打击，但他经过对天体运行的穷年累月的观察、分析、
研究、探索，坚信宇宙是无限的，太阳不过是无数恒星之一，宇
宙中可以居住的星球也是无限多的。知识的海洋使他看到了
真理是不可战胜的，激励他不惜为此而舍身。正如他自己所
说的那样：“科学是使人的精神变得勇敢的最好的途径。”同
样，伽俐略若不是具有丰富的自然科学知识，认定地球是转动
的，他可能最终也会放弃自己的信仰。中国古代的著名学者
王充、范缜，之所以能在迷信和神鬼学说盛行的时代，敢于“问
孔”，勇于“灭神”，也不能不说得力于他们渊博深广的学识。
至于无产阶级革命导师马克思，能在资本主义崛起的时候，就
宣告它的灭亡，并为此奋斗了终身，更是他批判地继承人类的
思想文化遗产，科学地预见社会发展规律的必然结果。每个
时代都会产生与当时社会生产力水平相适应的思想上和科学
上的巨人，而他们的奋斗勇气和胆略，总是由标志那个时代进
步的科学文化知识作后盾的。
知识的力量，在于它是一盏启迪智慧、驱逐蒙昧、开阔眼
界、把人引向光明的明灯。高尔基自小生活在社会的“底层”，
处于各种腐败、黑暗势力的包围之中。沙皇暴政、贪官枉法、
民不聊生的情景，几乎使他对生活失去信心。但是，强烈的求




知欲终于使他找到了一个最好的老师——书籍。他象饥饿的
人扑在面包上一样，刻苦读书，而每一本书都在他面前打开了
一扇窗户，让他看到了一个五光十色的新世界。他说：“如果
不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流
淹没。”而“我读书越多，书籍就使我和世界越接近，生活对我
也变得越加光明和有意义。”从而鞭策他不断地为使人间走向
幸福，而与黑暗的势力奋斗不息。而与他同时代的许多青年，
则由于无知终于被旧世界吞噬了。
四川成都有个叫王治林的初中毕业生，在“四害”横行期
间，面对严酷的现实探索真理而不得。就在他苦心焦虑、彷徨
迷悯的时候，一位正直的老人给他打开了通向智慧的大门，每
天冒着风险让他到早已查封的藏书楼读书。在那座人类智慧
的宝库里，王治林天天与几十万册图书为伍，他的灵魂自由自
在地飞翔在历史的长河中，飞翔在辽阔的山野、丘谷、海洋、莽
林和人类智慧的浩瀚大海上。从史前时代到二十世纪，从爱琴
海流域到黄河之滨，他每天都在目睹一首首大气磅礴的乐章，
每天都在和哲人志士们交谈着思想。就这样，丰富的知识使他
透彻地理解曲折的人生，使他在那艰难的岁月中变得坚强起
来，终于写出了《日本帝国兴亡史》等历史、哲学和文艺著作。
这就是知识的神奇威力。
艰苦奋斗并不是要人一意蛮干，更不是一时冲动的偶然
举动。顽强的艰苦奋斗品格，作为一种作风，作为一种精神，
总是与人们的思想、道德、修养、情操、文明、才智紧密联系在
一起的，也就是说，它是融合了人们各种完美素质的高度结
80
晶。而所有这一切，都需要以知识来陶冶和滋养。古罗马哲
学家西塞罗说得好：“无知是智慧的黑夜，没有月亮、没有星星
的黑夜。”确实，知识浅薄或者毫无知识的人，展现在他面前的
只能是一片混沌模糊的世界。在现实生活中，我们看到一些
青年，或者恣意纵欲，醉生梦死，或者百无聊赖，精神空虚；或
者粗鲁野蛮，胡作非为；或者学业荒废，不思进取，难道不都与
他们孤陋寡闻，胸无点墨，缺少最起码的政治、文化、科学、自
然、艺术、哲学等基础知识有关吗?而如果你求助于知识，那
正如雨果所说的那样，“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，
仿佛烤在火上一样，渐渐熔化”，你就会有明确的奋斗目标，使
生活变得充实和有意义，不致于再干蠢事或错事。
甚至对有血性、有正义感的青年来说，他们如果缺少必要
的知识武装，也不可能卓有成效地进行艰苦奋斗。范熊熊、周
小玲、王萍这三位二十挂零的女青年，为了表示对旧势力的反
抗，居然选择了自杀这种消极的斗争形式。细细想来，造成这
种悲剧，也可以从我们这一代被耽误了的青年知识不健全上
找到原因。如果她们象杨联康那样有现代科学文化的武装，
如果她们从鲁迅的著作中汲取了坚持“韧”的战斗的力量，如
果她们从社会发展史中清醒地认识到改革旧事物的斗争不可
避免地要经历几代、几十代人的较量，如果她们从我们先辈的
宝贵经验总结中找到了斗争的武器和方法，从而把自己的英
勇气概建立在科学的基点上，她们或许就不会在局部的一时
的黑暗和冷酷的重压下轻生夭折。现实的教训是那样深刻，它
反复昭示世人：快快用知识武装自己吧，你知道得越多，你就
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越有力量。
今天，我们生活在一个自然科学和社会科学都蓬勃发展
的时代。以电子技术为基础的工业革命，正在世界范围内把
生产设备变成了一个自动化的体系，从而使生产力获得了飞
跃的发展。生产力和科学技术日新月异的发展，把对知识的
需求提到了前所未有的高度，使人们在改造世界的斗争中越
来越趋向于知识化。为了进行创造性的开拓工作，有一般知
识还不够，还要有各种专门的知识。只有掌握和应用世界上
最新的科学思想和科学成就，用它们来考察以往和目前的一
切事变，才能得出正确的结论，才能使我们的艰苦奋斗取得显
著的成效。没有知识，我们就始终是个弱者，就会处处碰壁，
不可能走在时代潮流的前列。四化建设既然是以现代化为标
志的，以此为奋斗目标的中国青年，怎么能不尽快用现代化
的科学文化知识武装自己呢?如果说艰苦奋斗精神是一把利
剑的话，那知识就是不可缺少的剑柄，只有把知识掌握在自己
的手中，才能打开现代化建设的大门。
阿拉伯学者伊斯巴哈尼说：“缺乏智慧的灵魂是僵死的灵
魂，若以学问来加以充实，它就能恢复生气，犹如雨水浇灌荒
芜的土地一样。”
经过十年浩劫的知识饥渴的当代青年．再没有比今天更
需要用知识来充实自己，以便进一步振奋起艰苦奋斗精神。立
即行动起来，向知识进军，点燃智慧的明灯，这就是我们的
心声。
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人生的金树常青
在人生的旅途中，面对着无数始所未料的困扰、挫折、失
败、苦闷、烦恼、忧虑，有时甚至是最坚强的人，也难免产生动
摇惶惑的念头。
苏联早期的革命歌手马雅科夫斯基是个意志坚强，对生
活充满热情的战斗诗人，他那火焰般的灼热诗句，曾经唤起了
多少人对共产主义理想的热烈追求和憧憬，但是在革命胜利
之后，正是他自己出人意料地用子弹结束了自己的生命。在
马雅科夫斯基之后，又曾发生过如小说《毁灭》的作者法捷耶
夫自杀的悲剧。这两位无产阶级文学家轻生的举动，纵然有
种种复杂的因素，但最终都无法迥避他们自身对于人生丧失
希望这个根本原因。
然而，真正的强者是绝不会轻易退出人生舞台，草率地熄
灭旺盛的生命之火的。小说《钢铁是怎样炼成的))的主人公保
尔•柯察金，在病魔缠身、前途无望的境地，就曾坐在海滨公
园的长凳上，想用手枪了此余生。但在严厉地审判了自己的
全部生活历程之后，他放弃了这个念头。“死是容易的，要活
下去却需要勇气。”他不愿意做生活的逃兵，于是重新昂首挺
胸，迎着铺满荆棘的征途勇敢地前进。这正是作者奥斯特洛
夫斯基自己的革命人生观的真实写照。他说得好：“只有象我
这样发疯地爱生活、爱斗争、爱那新的更美好的世界的建设的
人，只有我们这些看透了和认识了生活的全部意义的人，才不
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会随便死去，那怕只有一点机会就不能放弃生活。”
奥斯特洛夫斯基不愧是个坚强不屈的战士。他对人生的
无比热爱和马雅科夫斯基、法捷耶夫的轻生，恰成鲜明的对
照。这个严峻的事实启迪我们：只有对生活倾注满腔热情的
人，才能做到生命不止，奋斗不息。 ．
诚然，在整个人群中，轻生者占的比例微乎其微，何况象
女共产党员范熊熊这样以身殉海来抗议官僚主义，这本身就
是一个悲壮的行动(虽然我们并不赞成这样做)。但是，稍遇
波折，就意志消沉；碰了钉子，就自暴自弃；处境暗淡，就怨天
尤人；受了愚弄，‘就看破红尘，这样的人并不少见。任何时候，
生活中总是光明与黑暗同时并存，由于过多地注目于阴暗面，
而对人生前途持消极怀疑的态度，有的青年不就是因此而丧
失奋斗的勇气的吗?显然，对生活的态度与艰苦奋斗之间有
着内在的联系。我们要永远保持艰苦奋斗的旺盛斗志，就必
须不断培养自己热爱人生的崇高情感。
只有热爱生活才会为美好的生活去艰苦奋斗。我们说，
人生在世必须艰苦奋斗，这并不是一种无目的的盲目行为。奋
斗是为了生活得更美好，而人们奋斗的力量，又总是由生活本
身提供的。因此，谁对生活的全部意义理解得越透彻，谁对生
活越热爱，他为美好生活奋斗的行动也就越自觉、越强烈、越
坚定、越持久。17世纪英国卓越的诗人密尔顿，后期生活极其
不幸：旧王朝的复辟使他随时有被送上断头台的危险；他的财
产被政府没收，又由于火灾一切都化为灰烬；与妻子感情不好
而生种种烦恼，加上双目失明带来的无比痛苦。然而，所有这
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一切并没有使密尔顿屈服，对美好生活的追求和人生理想的
悔憬，激励他发愤努力，终于艰难地用口述的方法写下了四卷
本的不朽巨著《失乐园》及其续篇《复乐园》。法国著名雕塑家
罗丹，虽然生活在“惧怕真理”、“崇拜谎言”的社会中，他却并
未因此沮丧，而是满怀激情地向世人宣告：“世间的活动，缺点
虽多，但仍是美好的”，“为了在生活中努力发挥自己的作用，
热爱人生吧。”他为艺术兢兢业业奋斗了几十年，给人类留下
了宝贵的精神财富。历史总是反复地书写着一个真理：只有
热爱生活，才会有永远不倦的探索，持续不断的追求，舍身忘
我的奋斗。杰克•伦敦的名篇《热爱生命》中的主人公，身处
冰天雪地的绝境，不正是对生活的强烈渴求，使他以铁的意志
去战胜野兽，从死亡的边缘上夺回自己的生命的吗?这个故
事是那样震撼人心，以至于列宁在生命垂危之际，还要夫人克
鲁普斯卡娅再次给他诵读，从中汲取生的力量。毫无疑问，一
个对人生失去希望、对生活丧失热情的人，是不可能为美好的
前景去顽强战斗的。 、 ‘
人生的道路本来就充满着艰难曲折。光明虽然总是在斗
争中不断增长，但是我们面前却永远不会有百分之百光明的
极乐世界。风浪蜂拥而来，不幸接踵而至，弱者如企鹅躲避崖
下，痛不欲生，勇者则如海燕正视浪涛，奋翼相迎。两者的区
别，只在一对生活忧虑重重，一对人生充满希望。拜伦的父亲
是个放荡不羁的贵族，母亲是个脾气乖戾的妇人，这个跛脚的
诗人不仅体验不到家庭的温暖，而且要遭受家人的种种歧视。
然而，正是在这个不幸的环境里，他培养了自己的叛逆性格。
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对资产阶级和旧贵族的反抗，使拜伦在上流社会中处于孤立
无援的境地，但生活却在召唤他为人民的事业而奋斗：“醒来
吧！醒来吧，、我的精神！……死人都已经醒来——我怎么还
能酣睡?全世界都在和暴君作战——我怎么能雌伏?庄稼已
经成熟——我怎么能不赶快收割?我不能安睡，我的卧榻上放
着荆棘；喇叭每天在我耳中作响，而我心中有它的回声……”
拜伦就这样擂着战鼓，勇敢无侵地献出了年轻的生命。
翻开历史，从来没有一个志士伟人是在人生的海洋中屈
服于惊涛骇浪的，而恰恰是以其坚韧不屈的搏斗，战胜了艰难
困苦，他们的英名才被铸刻在人类的文明史上。司马迁幽之
囹固，处之腐刑，而完成《史记》；苏武囚于地窖，逐于北海，而
壮志不已的文天祥颠沛零丁，出入死牢，而谱写千古绝唱《正气
篇》；巴尔扎克债台高筑，屡遭失败，而成就《人间喜剧》；车尔
尼雪夫斯基褫夺公权，铁链锁身，而著作《怎么办?》。人生自古
多艰辛，有谁相安逾百年?凡是不甘心躲进安静温暖的小天
地里偷享卑微可怜的欢乐，而决意要对自己所处的时代作出
贡献的人们，他们的一生是注定充满着艰难和痛苦的。可是，
当他们一旦投身到生活的激流中去奋战的时候，伟大的时代
又总是把自己的战斗豪情赋于这些战士，使他们不为挫折而
消沉，不因过失而迷惘，不为失败而懈怠。因为他们最了解生
活的意义，他们就象古希腊神话中的英雄安泰一样，善于从生
活的大地上汲取战胜困难的无穷力量。
是的，我们这一代青年，正如有人所说的那样，曾经有过
一段从希望到失望、从迷信到迷惘的历程。当我们最初怀着
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对人生的美好憧憬和幻想走进五光十色的生活时，何曾想到
会遇到种种难以想象的丑恶事物啊!然而，既然有真善美，就
一定会有假恶丑；既然有人为生活添彩加色，就必然会有人来
玷污生活的画卷。把人生理想化，原不过是思想幼稚的产物。
今天，当我们刚刚打开生活这本教科书的第一页的时候，重要
的并不是厌弃生活本身，而恰恰是要从中汲取有益的教训，增
长前进的力量。要看到，社会每前进一步都反证着正义力量
的又一次胜利。在人生的道路上，我们才遇到了几丛荆棘?走
过了几道弯路?是强者，就要有驾驭生活的勇气。“白日何其
短，百年苦易满；苍穹浩茫茫，万劫太极长。”这是古代失意文
人的叹息。以四化为己任的青年人，追求的是一代人的命运，
寻找的是我们伟大祖国和民族的出路，消极遁世决不是我们
的归宿，只有艰苦奋斗才有前途。
19世纪俄国青年诗人莱蒙托夫有一首题为《帆》的诗写
得好：
在那大海上淡蓝色的云雾里，
有一片孤帆儿在闪耀着白光!……
它寻求什么，在遥远的异地?
它抛下什么，在可爱的故乡?……
波涛在汹涌一一海风在呼啸，
桅杆在弓起了腰轧轧地作响……
唉！它不是在寻求什么幸福，
也不是逃避幸福而奔向他方l
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　下面是比蓝天还清澄的碧波，
　上面是金黄色的灿烂的阳光。。。。
　而它，不安的，在祈求风暴，
　仿佛是在风暴中才有着安详!
是啊，生命的征程，要我们扬起出征的风帆；辉煌的事业，
要我们敲起铿锵的鼓点；伟大的岁月，要我们奏响时代的乐
章。亲爱的朋友，如果你是一滴品亮的水珠，那就投身到浩
瀚的大海；如果你是一朵芳香的鲜花，那就簇拥到姹紫嫣红
的百花园，如果你是一颗小小的螺丝钉，那就随着时代的车轮
飞转。
“诚实的朋友，灰色是一切的理论，只有人生的金树常
青。”是的，生活就象歌德说的那样，是一棵根深叶茂、参天入
云的大树，永远不会枯萎衰老。热爱生活吧，它会给你信心和
力量!

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