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（续上）
[原文]师少顷又问，经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道阿那个是如来？ 曰：某甲到此却迷去。 师曰：从来未悟，说什么却迷！ 僧曰：请禅师为说。 师曰：大德讲经二十余座，却不识如来！其僧再礼拜，
願垂开示。师曰：如来者，是诸法如义，何得忘却？ 曰：是，是诸法如义。 师曰：大德，是亦未是？ 曰：经文分明，那得未是。 师曰：大德如否？ 曰：如。 师曰：木石如否？ 曰：如。 师曰：大德如同木石如否？ 曰：无二。 师曰：大德与木石何别？ 僧无对。乃叹云：此上人者，难为酬对。
[浅释]祖师看僧人无法对答，过了一小会，祖师又问：金刚经中说：如果有人以色相想见我，以音声向外执求我，这个人是在行邪道，不能够见到如来的真法身。大德，你且说说，哪个是如来呢？僧人说：我到这个地步就迷住了，我说不了了。祖师严厉地说：你从来就没有开悟，还说什么到了这个地步才迷住！僧人说：恭请禅师为我说法。祖师说：大德，你讲金刚经二十多遍了，却不认识如来！这个僧人再礼拜说：唯愿祖师赐教，开示于我。祖师说：如来的大意呢，就是诸法如实义，你怎么却给忘掉了呢！僧人附言：是，是诸法如实义。祖师又追问了一句：是！还是不是！僧人急忙引经为证说：经文上分明是这么说的，我哪敢说不是呢。祖师问：大德，如否？僧人说：如。祖师又问：木石如否？僧人急忙答：如（一样的意思）。祖师又问：大德，你和木石都一样吗？僧人答：无二。祖师又问：既然都一样，大德，你与木石还有什么区别吗？僧人听到这里，无言以对。他既被折服，又很愧疚，无奈地说：这个上人啊，实在太难应酬，实在是不好应对了。
[析论] 一、祖师又引用金刚经“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”让求法人回答。通俗地说就是，如果以凡夫的肉眼想见到佛的妙色身，或者是用凡夫执着的音声，心向外去祈求于佛，这是行邪道的人，永远也见不到我的清净法身相。当祖师引用完经典，回过头来问求法人：大德，你且说说看，哪个是如来呢？也可以说，这是祖师的将军法，进一步地逼他一下，看他的悟性能不能开，可惜他不解祖师意，有些发懵了，所以没答出来。祖师引用偈颂是在告诉我们，捨去执着心，回归无生地，坐入金刚定，直入如来所。阿难是著相见佛的人，须菩提则是从心见佛的人，所以佛说须菩提是第一见佛的人。而这位法师类似阿难，所以才受到祖师的呵斥！参禅悟道的人，不向外求，亦无我相，修妄归真，见自性佛，名为自利。能自利者，发菩提心，普利群生，同见自性，共成佛道，名为利他。法师犯了几大错误：一者以讲经为修行，结果被经转；二者能讲经并不代表你是开悟见性人；三者以文字去考验见性开悟的人，那是傲慢；四者讲经人，吃不透经典教义，反而去讲经，那是狂人！这位法师在祖师面前，想玩文字游戏，结果暴露了自己的修为。千万记住，万法不离“修心”二字！离心说法，则背叛佛义！
二、法师无法回答祖师提问时，他就认为自己是到此才迷住了。法师的意思是，我的悟境只到此处，往下就迷住了。没想到又遭到了祖师无情地呵斥：你从来就没有开悟，还说什么到此才卡住的话！其中告诉我们，开悟是明心见性的真功夫，见性人的智慧，都会随着悟性大小深浅而产生不同的妙用。这位法师在真人面前耍小聪明，实不应该。智慧能渗透众生的心，不仅能自在解脱，亦能明了真假邪正。二者对比的话，祖师是用解脱法度人，而这位法师是用方便法度人，我们应该用什么法度人呢？（待续）
