爱华网观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
【白话文般若波罗蜜多心经】
观自在菩萨修行到达彼岸的大智慧证得佛果，其智慧如同明镜，照见色、受、想、行、识这五蕴的积聚都是虚渺的幻象，从而超脱了一切苦难灾厄。
菩萨对徒弟舍利子说，我们所见到的物质形态看似有形，其实和无形的没有什么两样，也就是说,有形的即是无形的，无形的也是有形的，两者是不可分割的。我们的感觉，思想，行为，认识，也是如此.。
舍利子，我们世界的一切都是虚空的，由此衍生的法也是虚空的。一切都是由众缘和合而成，所以都是没有起点，也没有终点的,都是暂时的虚幻的，所以也就没有肮脏和洁净,增加和减少的分别。所以说这世界的本质是虚空的，并无实体，也没有什么感觉，思想，行为，认识。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的感觉,都是一些虚假的幻像，并没有真正有形的物质存在，也就没有了由此带来的感受、思想、意念和见解。到了这样的境界，你过去的业障就都没有了，无需再执着和烦恼，你将跳出生死轮回，不再忧虑自身的衰老和消亡。超越了生死，也就无需再实践知苦、断集、修道、证灭的过程，即可了无挂碍。菩萨修行到无智慧可得，无众生可度，方是挂碍净尽，修成正果。
菩萨修行就要了悟这一无所得的境界，菩萨也要修持般若波罗蜜多（到达彼岸的大智慧）法门，因为依照般若波罗蜜多，才能心中了无挂碍；因为了无挂碍，才能没有恐怖畏惧，远离一切虚妄幻想，达到究竟涅槃。
过去现在和未来的一切佛世尊，都是依照般若波罗蜜多的智慧法门修持，才证得无上正等正觉。所以说，般若波罗蜜多是神妙的诸佛之母，是破除生死障碍的光明之师，是无与伦比和至尊无上的修持法门，能解除世间一切的苦难，是真正的通往彼岸的大智慧。
所以为大家说般若波罗蜜多心法，现说咒语如下：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
（梵咒需用原文，大致含义：度过去呀！度过去呀！向彼岸度过去呀！大家度到彼岸去呀！速速大彻大悟！）
心经注释：
【般若】 这是梵文，译为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文。
【波罗】 彼岸；佛教假定一条河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸。
【蜜】 是到的意思，指得到了果位。果位是究竟涅槃，涅槃就是清净。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，才是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
【心】 这部心经，就教你用智慧观照什么是心，什么是苦厄，如何回归到清净寂灭无心之心的本位，所以名为般若波罗蜜多心经。
【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路；“法”，一切方法。
【观】 定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观。
【自在】 是指大自在。是随处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘的自在。
【菩萨】 菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；是人天的导师，三界的善知识。
【行】 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。
【深】 是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。
【时】 这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。
【照见】 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。【五蕴】 指色、受、想、行、识。
【空】 佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，植物、动物和人，都是有相相；思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。物质都是由众缘和合而成；因为是因缘生，求其究竟相，毕竟不可得，有形的物（如身体）是如此，无形的心（如意识）也是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门！
【度】 超脱的意思，就是登彼岸之上，心境澄明。
【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安，有相无相，都是苦厄。
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗。
【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说。
【是诸法空相】 法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了。
【不生不灭】 宇宙间的一切都是不生不灭的。所谓“不生”是指：1.不自生，如布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。2.不他生，不是单靠他缘，须有成布的缘分。3.不共生，因为两面都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以不是共生。4.不无因生，一切皆由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。所谓“不灭”：1.不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；2.不他灭，虽有火烧，终不能离了布；3.不共灭，4.不无因灭，与生同理。
【不垢不净，不增不减】 垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，都是因分别而缘生，因缘生，无自性，无实体，不可得。不过暂时有个虚妄相，是诸法空相的本来面目。
【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】 空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】 无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。无明未灭，难脱生死轮回，遂有六道轮回，总是无明作祟。尽者，极也，就是无之极也，是绝对不可得的意思。
【无苦集灭道】 苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦使身心受逼迫不安，苦有诸多种类，是谓苦谛。生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅槃乐，这是道谛。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不必执取，便无挂碍了。
【无智亦无得】 这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅槃地。菩萨必到无法无我的时候，才是挂碍净尽。
【以无所得故】 说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
【菩提萨埵】 简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。
【依般若波罗蜜多故】 他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。
【心无挂碍】 这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心已无有，挂碍何依？苦厄安在？
【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】 心里既是净空无见，自然没有恐怖，远离了不该有的错误梦想。
【究竟涅槃】 这涅槃是清净的意思。这究竟涅槃是佛位，名为无余涅槃，连涅槃亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅槃是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅槃，不过同是个假名罢了。
【三世诸佛】 无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。
【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得，是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。连佛也不能离此法门，众生岂可另觅途径。
【故知般若波罗蜜多】 这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用。
【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】 这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】 梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了。但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿。姑将咒义略述一二：揭谛揭谛：度过去呀！波罗揭谛：向彼岸度过去呀！波罗僧揭谛：大家度到彼岸去呀！菩提萨婆诃：速速证到菩提呀！
TheHeartSutrainEnglish（TranslatedbyGerhardHerzog）
WhentheholyBodhisattvaAvalokitesvarahadtrulygraspedthetranscendentwisdom,herealizedthatvisibleformisonlyillusion.Thesameappliestoitsperception,toitsnamesandcategories,todiscriminativeintellectandfinallyeventoourconsciousness.Theyareallillusion.Withthisrealizationhewasbeyondallsorrowandbitterness.
DiscipleSariputra!Thematerialisnotdifferentfromtheimmaterial.Theimmaterialandthematerialareinfactoneandthesamething.Thesameappliestoperception,concepts,discriminativethinkingandconsciousness.Theyareneitherexistingnornotexisting.
Sariputra!Allthingsthereforetheyareinthemselvesnotgoodandnotbad,theyarenotincreasingandnotdecreasing.Thereforeonemaysaytherearenosuchthingsasform,perception,concepts,thinkingprocess,andconsciousness.Oursensessuchaseye,ear,nose,tongue,bodyandmindaremisleadingustoillusion;thusonemayalsosaythereisnorealityinvisibleform,sound,smell,taste,touchandmindknowledge.Therearealsonosuchthingsastherealmsofsensefromsightuptomind,andnosuchthingsasthelinksofexistencefromignoranceanditsendtooldageanddeathandtheirend.AlsotheFourNobleTruths*arenonexistent,justasthereisnosuchthingaswisdomandalsonogain.
BecausetheholyBodhisattvawhoreliesontranscendentwisdomknowsthatthereisnogain,hehasnoworriesandalsonofear.BeyondallillusionhehasreachedthespaceofhighestNirvana.
AllBuddhasofthepast,presentandfuture,foundhighestperfectknowledgebecausetheyreliedontranscendentalwisdom.
Thereforeweoughttoknowthatthegreatverseofthetranscendentwisdomisunsurpassedinitssplendor,andthatitappeasestrulyallpain.Itreads:
GATE,GATE,PARAGATE,PARASAMGATEBODHISVAHA!
