爱华网如何理解三星堆，这就要涉及到炎黄大战的历史。而炎黄大战是以一场风花雪月的故事为导火索的。
我们都知道，炎黄时期发生了著名的炎黄大战。交战的双方，一方是黄帝族，一方是炎帝族。
黄帝族是谁为代表？是黄帝孙族韩流，不是黄帝本人。炎帝族谁为代表？传说是蚩尤，从《山海经》看，实为炎帝孙族的祝融（伯陵--巴人，二者同音互译）。它们不是神话吗？
它们是真实的历史！
下面我们来看这段几乎湮灭了的历史。
据《山海经.海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝(zhāo)云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢(zhuó)首、谨耳、人面、豕(shì)喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
此处的流沙，就是《西次三经》之流沙。据《山海图》复原图，就在今新疆。黑水，即今甘肃之黑河，黑河北段为今之弱水。《海内西经》说：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚(qū)，西南入海，黑水之山”正是对这一带地理的描述。
此处的司彘国，粤语即西极国，也即西姬国，即黄帝族所在国。黄帝和雷祖生昌意，昌意迁到若水，此若水即今甘肃之弱水。昌意于弱水生子韩流。
朝云国，即祝融国，也即蜀人国。由于语音的流变，又可指为洞穴国。如粤语的“洞穴”就与北方话的“朝云”读音就非常接近。此实属民族间语音辗转翻译的结果，上古实指一国，即蜀人（音yin）国。当时炎帝并有九州，为世界领袖，黄帝和祝融都是炎帝下面的次一级统治者“神”。这类似于周代的分封制的诸侯。诸侯之间虽然打得不可开交，但只要不危及周天子的核心利益，周天子也睁一只眼，闭一只眼，搞搞平衡，互相牵制。
黄帝当时为司彘国首领，祝融（蜀人）是炎帝之孙，黄帝地位甚至比祝融还要低。为什么？因为《西次三经》说了：“黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。”《西次三经》说黄帝要把峚山的玉瑛送到钟山之南，为什么要送？“天地鬼神，是食是飨”，原来是进献天地鬼神的。天地间哪有鬼神，只不过是大大小小的统治者而已。钟山之神当时是祝融，也就是说黄帝是要向祝融进贡玉瑛的，可见黄帝族当时地位的低下。
为什么说祝融当时是钟山之神？因为《海外北经》说了：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无(啟/月)[启]之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”说的正是祝融居钟山。前人都把烛阴当成一个怪物，或把烛阴当成极昼、极夜。实错。
此经的“物”，就是“巫”之音，属北方语言；人面 ，表明烛阴是人，而不是别的其它东西；蛇身，中国南方语即蛇山、双双、三桑、猩猩，实指族属籍贯；赤色，粤语即黑水也。经文说的是烛阴为巫，为蛇山人，地处黑水之钟山，而蛇山在《山海经》中则为巴人地段，而巴蜀是一体的。可见蜀人发源于巴山，后发展到四川最后到达内蒙之钟山（即今酒泉卫星发射中心附近）。
黄帝族迁到钟山一带后，与炎帝祝融族（祝融、蜀人实为同音互译词）开始交汇。
从此，炎黄大战的序幕拉开了。
祝融族当时比黄帝族强势。祝融在《山海经》中又叫朱厌一族。《山海经.西次二经》记载：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”据《山海图》复原图，小次山就在今青海南部四川交界处。蜀人（祝融）就是在这里遭受灭顶之灾的。
经文此处的兽同族，前面已说过，不再多述。白首，其粤语就是巴蜀。由于民族读音的不同又可称般度，或称BOD。赤足，闽南语即夏族。而南方话z、c不分，朱厌就读成了蚩尤。值得注意的是，关于朱厌（蚩尤）的神话也出现在两河流域神话中。在两河流域苏美尔神话中，炎黄大战成了恩里尔与朱妖之战，二者情节也非常相同。而恩里尔，实为神雷的音译，而黄帝正是雷神。朱妖则完全是《山海经》中的朱厌的音译。可见蚩尤就是朱妖。既然蚩尤是朱妖，那么上古“蚩”肯定就读“朱”之音。蚩尤、朱厌、朱妖、蜀人jan、祝融五者完全是同音互译词。也就是说黄帝与蚩尤之战实际上是黄帝与蜀人之战！大战主战场就在今酒泉、贺兰山至甘肃南部、阿玛卿山这一地区。
昌意迁到钟山一带后，还得给祝融开采玉石，供奉钟山之神祝融。昌意进献的玉瑛就是白玉膏。《西次三经》说：“峚(mì)山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸(fèi)汤汤(shāng)，黄帝是食是飨(xiǎng)。”可见当时大小统治者都喜欢服食白玉膏。
这白玉膏是什么东西？当时大小统治者为什么喜欢？
这白玉膏有点类似于晋代的五石散或赤石脂。古人认为服食赤石脂可以长生不老。如晋代的名士稽康、阮籍就经常服用，并自认名士风流。殊不知这玩意类似于现在的春药，吃了就会身体发热，性情亢奋。
昌意到弱水后，生子韩流。韩流长大后娶了一个小四-----美女阿女（读娥女）。祝融族的后人此时是伯陵。伯陵此时成为了钟山的统治者，是为钟山神。他与韩流是同一个时代的人。
伯陵可能是吃白玉膏吃多了，脑子发热，身体也发热。终于把持不定，趁韩流开采玉石之机和韩流的小四-----阿女发生了婚外情，并生下了三个私生子，是为鼓、延、殳三子。
你这是写小说吧。
绝对不是。
因为《海内经》后面说了：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳(shū)。”
《海内经》前面说阿女是韩流之妻，后面说阿女是吴权之妻，可见吴权就是韩流。也就是说伯陵和韩流的小四----阿女发生了婚外情。
为什么说阿女（娥女）是韩流的小四呢？
据晋皇甫谧《帝王世纪》说：“（黄帝）元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏，曰女节，生青阳。次妃彤鱼氏，生夷鼓，一名苍林。次妃嫫母，班在三人之下。”
据《帝王世纪》，彤鱼氏为黄帝第三妃。彤鱼氏是什么意思？就是朝云氏，也就是祝融氏。同音互译而已。
祝融氏不是祝融的老婆的意思吗？怎么又成了黄帝的小三？那是因为黄帝（实为韩流）的小三阿女（娥女）跟祝融私奔了。所以娥女（阿女）就成了祝融氏，也就是彤鱼氏。
《帝王世纪》的记载大体是正确的，但这里它把夷鼓当成一人了。事实上据《山海经》，鼓、延（上古读夷）、殳是三人；并且《帝王世纪》把黄帝和黄帝之孙韩流混为一谈了。事实上阿女是韩流的老婆，私奔祝融后才叫彤鱼氏的。
阿女既然是阿缘之妇，那么阿缘自然就是吴权了。可见阿、吴上古同音，读ngo或e.如阿房宫的阿，就读e,闽南话的吴就读ngo。但《山海经》没有直说，而是拐了一个弯。为什么？为尊者讳也。《山海经》称吴权为贰负。贰负，阿夫之同音互译词也。
吴权老婆娥女与伯陵通奸，吴权自然不甘心戴这个帽子，就与“危”杀了伯陵。危是谁？就是羿。为什么？因为在粤语中，危与羿是同音字，都读ngai。
由此我们发现 ，昌意之子韩流在东迁过程中，他的妻子娥女跑到了炎帝之孙伯陵怀抱，由此引发战争。
据《海内西经》说：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手，系之山上木。” 贰负即阿夫之音译。窫窳，就是祝融（朝云）之音译。而危呢，粤语就是羿，也就是民间传说中的后羿。
这就是民间传说中的“嫦娥奔月”。嫦娥，就是娥女。月，古指蟾蜍，而蟾蜍、窫窳、朝云、祝融古音为一。所以嫦娥奔月实指娥女私通祝融！但民间传说把嫦娥说成了后羿的妻子。这就是民间传说不能全信的原因。
所以，从《山海经》看，娥女私奔祝融，韩流就与羿联手杀了祝融。炎帝见韩流杀了祝融，大怒，起兵活捉了韩流与羿，并将他们绑在疏属之山的大树上，饿死、晒死。
战争最终以祝融族失败告终。据《海内经》：“祝融降居江水。”一个“降”字，说明祝融族失败了，退守到了今赣江一带。注意，上古江、赣同音。《海内经》此处的江水指湖北、江西一带的长江。由此，我们也可以发现，黄帝族占据了巴蜀一带。
这段历史就是《蜀王本纪》所记的望帝私通鳖灵老婆的故事。但《蜀王本纪》的记载也有错误。
《蜀王本纪》说：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少。后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。望帝去时子圭鸣，故蜀人悲子圭鸣而思望帝。”
《蜀王本纪》明显采自民间传说，但民间传说完全走样了。望帝与鳖灵实际是黄帝和伯陵（巴人）的方言音译，杜宇也是祝融的方言音译。《蜀王本纪》犯了张冠李戴的错误。事实不是黄帝本人，而是黄帝孙子韩流与炎帝孙蜀人（yi)伯陵(巴人）间的战争；不是黄帝族的韩流私通伯陵的老婆，而是伯陵私通黄帝族韩流的老婆；杜宇不是望帝而是朝云伯陵；故事的结局并不是望帝跑了，而是伯陵被杀了。
所谓的杜宇、朝云、窫窳、朱厌、洞穴、朱妖、蚩尤，都是源于不同民族对“蜀人”一词的音译。
虽然如此，但民间神话也不是空穴来风的。至少它表明了黄帝（望帝）与伯陵之间有一场关于女人的纠葛，而且望帝（黄帝）占据了巴蜀。从这一点上看，《蜀王本纪》与《山海经》的记载是相符的。只是在具体细节上出了纰漏。
从《海内西经》看，韩流与羿杀了朝云国（祝融国、蜀人国）伯陵后，显然是触犯了炎帝的核心利益。炎帝大怒，就出兵攻伐韩流和羿，最终将羿与贰负吴权（韩流）绑在疏属山的大树上。这一点，似已得到部分证实。汉宣帝时，陕西上郡采石，岩石崩塌，下面现一石室，里面壁画有反缚盗械人。刘秀在《上山海经表》时说：“时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。”以此史实来看，《山海经》所记实不为谬。
祝融被杀，身负重伤，炎帝很是伤心。《海内西经》载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫(zhá)窳(yú)之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《海内西经》说有六巫造不死之药以图抢救窫窳（祝融、伯陵）。在上古，巫的地位非同一般，地位不在“神”之下，也就是说此六巫之地位至少是与伯陵、韩流相当的。祝融（窫窳）的战伤能引起六巫重视，并环绕祝融，造不死药以图抢救。此六巫是谁？彭巫，即橎木也；抵巫即帝巫也；阳巫，即阳木也；履巫，即雷巫也；凡巫，即黄巫也。相巫，即湘巫也。谁有能耐吩咐六巫？此非炎帝莫属。从这一点亦可以看出祝融（伯陵）当时声威的显赫。
《山海经.海内经》对这场炎黄大战完全是白描手法，不带任何感情色彩。
其实这场大战相当残酷。整个战争持续了至少五代人，从祝融时期开始，一直持续到共工、术器、噎鸣和夸父时期，历时100多年。
十 、炎黄大战
大战的经过是怎样的呢？我们来看看这场5000多年前的所谓的炎黄大战！
5000多年前，炎帝节并一统天下，建立三苗帝国（又称三曼、寿麻、神民）。炎帝始立地形，甄度四海，并将天下划分为九囿。炎帝居中州，即青藏高原，分封九子镇守九囿。
到炎帝节并之孙祝融时，祝融建立开明国，实为炎帝下面的分封国，西方人又称之为朝云国（即蜀人国的意思）。
祝融被黄帝族杀死。炎帝亲自安排六巫抢救祝融。炎帝有九囿，也就有九巫（九牧）。现在只有六巫（六牧）来救祝融，可见还有三巫是不听炎帝指挥的。此三巫应即黄帝族和他的盟军。在抢救祝融的六巫中，其中就有履巫（力牧），而《山海经》中的履巫（力牧）却是出现在西亚。可见力牧最初是倾向于祝融的，并且战争甚至波及到了西亚。
六巫抢救无效，祝融还是不治而逝。黄帝大军挥师南下，一举占领了四川。世界平衡格局被打破，炎帝再也不能坐视不管了，加之祝融又是他的孙子，于是出兵活捉了韩流和后羿，为祝融报了仇。
本想事情就此结束。但祝融族丧师辱国，是可忍，孰不可忍！祝融和娥女生下的儿子鼓联合钦[丕鸟]，兴兵为祝融报仇。《山海经.西次三经》载：“钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦[丕鸟](pī)杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰[摇-手]崖。钦[丕鸟]化为大鹗(è)，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄(hú)，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱(chī)，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。”
这里的鼓，就是祝融（伯陵）与娥女（阿女）的儿子鼓、延（殷、夷）、殳中的鼓。鼓与钦[丕鸟]杀葆江（粤语音近柏高、百艰）于昆仑之南，黄帝就在钟山之东一个叫[摇-手]崖的地方杀了鼓。
钦[丕鸟]战败后，其后族就成了大鹗（大韩）一族。钦[丕鸟]出于哪一族？从他与炎帝系的鼓族联军大战黄帝族的事实来看，钦[丕鸟]也应该是炎帝族。所以韩国人实为炎帝族一系。
而鼓之后族呢，则逃到了横断山脉，成为藏人。
前面说了，蚩尤就是蜀人祝融的音译。蚩尤族战败后，休养生息。所谓君子报仇，十年不晚。据《管子?地数篇》载：“修教十年，葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十。”葛卢山在哪，就是《山海经》中的高梁山或今湖南的岣嵝山。这三者都是音译的结果。从《管子》后面又提到雍狐山的情况来看，葛卢山应该是高梁山，据《山海图》复原图，其地就在今云南西北与贵州交界处。《管子》说蚩尤战败后，休整十年。此时高梁山山洪爆发，山中涌出了很多山铜，蚩尤就以此打造兵器，一年之内兼并诸侯九个。后来雍狐山（今云南楚雄以南）又因山洪爆发，涌出了大堆山铜，蚩尤又以此打造兵器，是年兼并诸侯二十。
自此，蚩尤（蜀人）实力大增，并挥师北上，进攻黄帝族。
据《归藏?启筮》记载：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”从《归藏.启筮》和《管子.地数篇》看，蚩尤所在地要满足三个条件，一是有一个读音与葛卢山相近的地方；二是葛卢山多铜；三是有一条大河，读音与羊水相同。同时满足这三个条件的地方，在《山海经》中只有高梁山。据《山海图》复原图，高梁山附近有雅砻江流过，而雅砻江古称若水。粤语二者音近，而云南又多铜。所以蚩尤应是在云贵复兴的。皋涂山虽然也比较符合，但因该地与黄帝侵占的蜀地太近，故不可能为蚩尤打造兵器的地方。
《归藏.启筮》说蚩尤登九淖以伐空桑。九淖就是一个有九条河的地方，在《山海经》中，有九条河的地方只有和山。《山海经》说：“和山，其上无草木而多瑶、碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。”和山是哪里，据《山海图》复原图，和山就是现在的贺兰山。这就意味着蚩尤重新光复了贺兰山一带。而空桑呢，实为和山的音译。从这里我们可以看出蚩尤的目标是讨伐空桑，可见空桑必为黄帝的重要据点，且空桑就在九淖一带。
而据《山海经》，贺兰山确为黄帝族的秘密行宫。《五藏山经》载：“青要之山，实惟帝之密都。......[鬼申](shēn)武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻(qú)，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。”武罗是谁？粤语就是mou lo,即苗龙。《大荒北经》载：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”可见武罗就是黄帝子。《山海经》说贺兰山一带为黄帝秘密行宫，那里充斥着大量的美女。由黄帝的儿子苗龙镇守。
蚩尤果然厉害，一到贺兰山就把黄帝的秘密行宫给端了。
黄帝慌了。调动几路大军围剿蚩尤：北路军是黄帝的女儿天女妭，参谋是叔均，擅长旱战；南路大军是应龙，擅长水战。水火夹击，妄图剿杀蚩尤。
蚩尤也不是示弱，调动盟军反击：东路军是黑龙江的雨师妾；南路盟军是湘楚、江西一带的风伯，即枫木，苗族的始祖。
《山海经.大荒北经》对这场大战记载如下： “有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。”
从《大荒北经》的记载看，战争分三个阶段：
第一阶段，蚩尤进攻黄帝密都，黄帝招架不住；
第二阶段，黄帝令应龙攻冀州。这里要注意的是，在炎黄时代，冀州不是春秋战国时的冀州，而是今黄土高原和内蒙古高原。另外炎黄时代，自雅布赖山到今酒泉卫星发射中心一带，上古曾是大海泽。“应龙畜水”，看来应龙的目的是要用海泽里的水淹死蚩尤大军。蚩尤请来盟军。盟军中的风伯来自中国南方。为什么？因为《山海经》中的风伯山就在湖南。而风伯就是枫木。据《苗族古歌》，苗族的始祖就是枫木。所以，蚩尤的盟军必然是南方湘楚赣一带的苗人。而雨师呢？据《海外北经》：“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”据《海外北经》表述顺序，此雨师妾在东北。所以，从《山海经》反映的内容看，当时炎黄大战席卷了整个中国。
第三阶段，黄帝的女婿叔均和女儿天女妭率大军援助。天气大旱，蚩尤族的水军不能发挥作用，于是蚩尤族败北，黄帝在青丘，即贺兰山一带的青要山杀了蚩尤。
值得注意的是，在两河流域苏美尔神话中也有一个恩里尔大战朱妖的故事。该故事说：空气之神恩里尔有一块生命牌。生命牌保护着恩里尔的生命，它代表着权力。地上的朱妖渴望得到生命牌，以统治天上和地下的一切神灵。朱妖制订了一个罪恶的计划，在一个晚上杀死了恩里尔的守卫，偷走了生命牌，躲到了一个深山密林里。恩里尔见生命牌丢失，就召集众神开会，缉拿盗贼。天神们用照妖镜发现是朱妖偷盗了生命牌，就派天兵天将到下界征讨朱妖。他们用尽了火攻、水攻、雷电霹雳，也不能制服朱妖，反而被朱妖打得落花流水。后来恩里尔的战神了解到朱妖的原形是一只黑牛，就设计将饥肠辘辘的朱妖诱到了一块水草丰美的土地。当朱妖到那块草地准备美餐一顿时，草地忽然整个卷起来，将朱妖围在里面，最后恩里尔活捉了朱妖，夺回了生命牌。
这个故事与上面的黄帝大战蚩尤的情节惊人地一致。
生命牌是什么？“生命”实际上是“神民”、“三曼”的音译，而神民（三曼）却是炎帝节并建立的帝国名称。恩里尔与朱妖争夺生命牌实际上是争夺神民帝国帝位，而这与黄帝与蚩尤争霸的本质是一致的。
另外恩里尔实际上也是神雷的音译。两河流域的语音略有变化而已；而朱妖就是《山海经》中的朱厌，也就是祝融，它们也是音译的结果。
苏美尔神话中朱妖在一个晚上杀死了恩里尔的守卫，盗走了生命牌指的就是蚩尤袭击了黄帝的密都贺兰山，并建立了开明帝国的事。
苏美尔神话中天神们用火攻、水攻、雷电霹雳攻击的作战手法也与应龙、天女妭战蚩尤的经过一样，战争的结局也一样。
所以，苏美尔神话中的恩里尔大战朱妖实际上就是黄帝大战蚩尤。可见上古苏美尔与中国是有密切联系的。但苏美尔神话明显来源于民间传说，不及中国典籍记载的严肃。
那么到底是古苏美尔人的神话传到了中国，还是中国的历史传到了苏美尔，或者说故事本身就是东亚和西亚人民的共同历史记忆呢？从神话的内容来看，中国典籍记载的要比古苏美尔神话严肃得多，内容也要详细得多。从文化的变迁和信息传递的规律看，我们更倾向于是中国的炎黄大战历史传到了两河流域。
黄帝杀蚩尤的地点到底在哪，《归藏.启筮》说是在青丘。然而从《山海经》看，恐怕不是这样。《大荒北经》说：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡(xiàng)。有人衣青衣，名曰黄帝女(魃)[妭(bá)]。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰(魃)[妭]，雨止，遂杀蚩尤。”经文前面说共工之台在系昆山。后面说的却不是共工的事，后面谈的都是蚩尤。可见蚩尤实为共工。我们前面也已经指出，蚩尤实为蜀人的音译词，黄帝与蚩尤之战实际上是黄帝与蜀人之战。共工是谁？《海内经》说：“祝融降处于江水，生共工。”可见共工是祝融之子，也是蜀人。
系昆山在哪？就是现在的西倾山。二者也是同音互译词。西倾山在今四川与青海交界处的阿尼玛卿山北面。如此看来，共工之台（实为共工之塔）就在川西和青海交界处的西倾山！蜀人共工在进攻贺兰山时显然遭到了失败，不得不退守川西西倾山。而这里正是《西次二经》小次山所在地。《西次二经》说：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”此经文说，小次山有一族，名叫朱厌族。白首，就是巴蜀的图音。朱厌就是蚩尤，也就是苏美尔神话中的朱妖。可见此朱厌就是蜀人的意思。祝融之子共工是在这里被黄帝杀掉的！蚩尤一年兼并诸侯者九，后又兼并诸侯二十，黄帝在贺兰山的密都都被他端了，不能不说是一个英雄。黄帝为了纪念他，在这里为共工建了一座塔，这就是共工之台，地点就在今西倾山一带！
由此我们可以看出，黄帝族已经打到川西了！
这就是我们传说中的炎黄大战。
炎黄大战的事，史迁在《史记》中也有记载，《史记.黄帝本纪》说：“ 黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。......轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”
史迁说黄帝叫轩辕。其实从《山海经》看，炎黄大战不是黄帝本人与炎帝本人大战，而是黄帝孙族韩流（吴权）与炎帝孙族（祝融、共工及其后代之战）。实际上吴权与轩辕之音非常接近，在上古吴、轩很可能同音，读e。轩辕只是黄帝族，不是黄帝本人。二者是有区别的。轩辕是谁？《史记》说：“青阳降居江水，昌意降居若水。”前面我们说了昌意是到了甘肃的弱水，那么到达川西岷江一带的应该就是青阳了。青阳也就是羌人的意思。如果《史记》所记没错，那么黄帝一族就是羌人。
《史记》炎黄大战的错误在于将蜀人与羌人之战误记为炎帝与黄帝之战。实际上大战的双方只是炎帝与黄帝的孙族。《史记》所说的涿鹿之野在哪，史家论战了二千多年。其实涿鹿之野哪也不是，而是蜀人之野！《史记》说黄帝邑于“涿鹿之阿”也是蜀人之阿（读e), 涿鹿,它实际上是蜀人的音译！《史记》说的黄帝的都城涿鹿之阿就是我们现在的三星堆！即蜀人之阿（岸或崖）。
三星堆是炎黄时的文明吗？
太难以令人相信了。
确实难以置信。
那为什么还说它是炎黄文明？
首先，三星堆遗址被确定为距今5000年至3000年前。据传统观点，黄帝就是公元前3000年左右的人，二者在时间上有交集。
第二、从逻辑上看，出土了青铜神树等大批青铜器的三星堆一号祭祀坑和二号祭祀坑的年代是推测出来的，推测不见得就准确，就有误读的可能。
一、二号祭祀坑原发掘简报将其时间定在商代晚期，有的学者认为应晚至西周后期，甚至有的认为应晚至春秋中叶。可见学界也在怀疑一、二号祭祀坑的定年。
说实话，川西一下子冒出这么个高度文明的遗址，而且超过了迄今为止中国发现的所有文明遗址（包括殷墟在内），学者们想不通是可以理解的。毕竟在汉以来的历史记载中，川西似乎比较落后。由于思维定势，学者们自然而然将它框定为商周文明。然后一切考证工作围绕商周后期文明展开。这就容易犯先入为主，“有罪推定”的错误，被误读也不是不可能。
第三，从三星堆一、二号坑发掘出来的青铜神树的造型来看，它就是《山海经》中的建木，而建木是黄帝打造的。
三星堆发掘出来的青铜神树就是《山海经》中的建木，它代表的就是炎帝节并，是轩辕为纪念炎帝节并而打造的。《山海经》说建木“[上]有九欘(zhǔ)，下有九枸(jǔ)，其实如麻，其叶如芒。大(tài)皞(hào)爰过，黄帝所为。”建木与考古发掘的三星堆青铜神树的形像完全吻合。《山海经》明确指明了建木是黄帝打造的。
学界肯定也注意到了这一信息，但还是置之不顾。这其实是有原因的。一是没想到会在夏代还没发现前竟然发现了黄帝文明；二是没想到黄帝文明竟然是高度的青铜文明；三是没想到川西会出现这一高度的青铜文明。
如果出现了，那必然是商周以后的事。这就是学者们的思维定势。所谓的类型分析学也是以发掘的商代器物为参照。
他们没有考虑到，文明并不是一条直线向前发展的。文明也会倒退，也会毁灭。后代的文明并不一定总是比前代高明。
基本出发点错了，结论自然也就错了。
第四、三星堆发掘出来的其它文物所透露出来的信息，有强烈的三曼（神民、三苗、寿麻）帝国以及祝融、共工、术器时代的信息。理解它的基础就是上古的图音文化。
下面请看。
第一张图：
这张图，很多人都被它怪诞的外形所震撼。哪有眼珠凸起那么高的人，耳朵也是那么长。这到底是个什么怪物？有的甚至荒谬地认为是外星人。有的人说叫纵目，它到底是什么含义，没人知道。
其实它就是《山海经》中的“深目”。深目是什么意思，这是上古的图音符号。祖先用竖目，表示“深目”之音。深目，就是三苗，就是神民，就是寿麻，就是三曼，就是苏美尔，六者是一个音，也是一个意思。
考古发现，公元前3000年前，两河流域苏美尔就出现了10多个城邦国家！其时正是中国的炎黄时代。“苏美尔”这个词只是后世学者根据楔形文字泥板书音译的结果，在《山海经》中它叫寿麻。公元前3000年以前，正是炎帝时代，炎帝节并统一九州，整个亚洲都在其统治之下，是为上古三苗帝国。三苗帝国在各地称呼不一：上古印度称之为三曼，两河流域称之为寿麻（后西方学者译为苏美尔），黄土高原称之为深目，中国大西南称之为神民。名称虽异，然实为三苗帝国之一部分。5000年前的两河流域当时已出现了10多个城邦，我们现在也发掘出了与苏美尔配匹的炎黄文明，却被我们轻易地否定和误读为商周文明！
上面阔嘴大耳之神，本发源于云南昆明附近，上古称“雍和”，此族后向北向东发展，后来此族的炎帝节并建立三苗帝国，故在族徽上加深目，以此图音表示三苗帝国，是为三苗帝国之神徽。
第二张图：
这个青铜图，它实际就是蚩尤开明帝国的图音。此图形如蟹，蟹、开，中国南方语同音。开明国是祝融（伯陵）蚩尤所建。前面在解析炎黄大战时已经讲过，蚩尤就是共工，并且是开明帝国祝融的儿子，也是蜀人。
后世的“蚩”字就是模仿此族徽而成。而蚩尤正是炎黄大战中的蚩尤。
第三张图：
这尊青铜神像就是黄帝之子青阳。
刀枪之枪，最早出现于什么时候？史籍无考。从三星堆发掘的青铜器来看，这尊青铜的脖子分明是后世枪之形。三星堆类似的枪脖人为数不少。它实际也是上古的图音符号。枪人、羌人、青阳，古音实为一。此图即《史记》所说“青阳降居江水”中的青阳。
第四张图：
上面的石蟾蜍，如果是一只普通的石蟾蜍，那就无足于异。关键是它是一只断了一条腿的蟾蜍，而且出现在三星堆的祭祀坑里。这就不普通了。
这只断足蟾蜍，其实就是《山海经》中的窫(zhá)窳(yú)，也就是祝融（又叫伯陵）。祝融和韩流小四发生婚外情后，韩流就杀了窫(zhá)窳(yú)。《海内经》说有六巫“夹窫(zhá)窳(yú)之尸，皆操不死之药以距之。”可见窫(zhá)窳(yú)并没有立即被杀死，而是身负重伤。
这只断足蟾蜍印证了上面所说的。
它明显为黄帝族占领四川后奚落祝融族的产物。
第五张图：
这张图就是祝融的后代术器。
《海内经》说：“祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土(穰)[壤]，以处江水。”《海内经》说术器是方脑袋，是共工即蚩尤的儿子，居于岷江。上图就是三星堆遗址发掘出来的方脑袋的表铜铜像。
第五、三星堆发掘出来的文物，透露出文化对立信息。
三星堆的人像有二种，一种高大威严，一种卑躬屈膝。高大威严的都带有外族人特点，卑躬屈膝的都具有蜀人特点。这卑躬屈膝的图明显不是蜀人所为，它们应该出于黄帝族之手。
所谓历史是胜利者的历史。三星堆也一样，它是胜利者的历史。黄帝族征服了蜀人，就奚落之。祝融被雕成断足蟾蜍，术器虽然貌似凶恶，然终究得卑躬屈膝，跪下。中国的跪文化，就来源于此。这一跪，就是五千年，到民国才站起来。
第六、我们从文化上解读，三星堆是祝融和黄帝族青阳时代的文化。而祝融和青阳实际上代表了蜀人和羌人，也就是说三星堆有羌人文化。而黄帝族的羌人却是彝族之源。这一点，我们在前面分析大禹出身时已经指出彝人为羌人之一支，此不多述。而据报道，三星堆发掘出来后，一些彝族老人也对三星堆文化表现出了强烈的认同，可见三星堆与羌人确实是有关系的，这正与我们分析的一致。
所以，从我们的分析来看，三星堆一、二号祭祀坑绝对不是商周文明，它远在商周以前。而且十有八九就是炎黄文明。另外尚有十分之一的可能是大禹和夏文明。但一、二号祭祀坑的文物中没有大禹和夏的气息，所以这种可能性非常小。
另外需要指出的是，大禹的都城在川西和贵阳的可能性非常大。至于是绵阳、德阳、贵阳，还是哪里，尚缺乏具体资料证据。
三星堆会是炎黄文明？
怎么公元前3000年以后中国发现的商以前的文化几乎都是新石器时代呢？
这就是问题症结所在。学者们的失误也就在就里。
根本原因是炎黄以后，中国文化出现了倒退！
十一、黄帝大洪水
炎黄大战从祝融一直持续到夸父 ，黄帝族步步进逼，炎帝族节节败退。
到祝融第四代夸父时，祝融族的北支夸父系已被驱逐到贝加尔湖以北了。《北次二经》载：“梁渠之山...... 有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚻，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕(dòng)。”这一族，在上古叫嚻鸟族，“其音如鹊”说的是嚻字发音如鹊。也就是说嚻鸟族即鹊鸟族。其状如夸父，表明该族与夸父族有关系。据《山海图》复原图， 梁渠山远在今中西伯利亚高原。可见夸父族有一支迁到了那里了。另《东山经》首经说：“犲(chái)山，其上无草木，其下多水，其中多堪[予予](xǔ)之鱼。有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。”据《山海图》复原图，此处的犲山在今白令海附近，犲山所在民族，如夸父，表明该族也属夸父一族。这是祝融族的北方支系。
祝融族南方支系则被驱逐到南岭以南。《海外南经》载：“(其)[有]范林方三百里。 南方祝融，兽身人面，乘两龙。”据《海外南经》表述顺序，此时的祝融在南岭以南。这就意味着炎帝系祝融族遭到惨败，大片山河易主。不仅如此，祝融族的南方支系后来有一支竟然逃到了两河流域和埃及，其时间也在公元前3000年左右。这在后面再谈，此处暂且不表。
我们先来看黄帝的地盘。前面已说过，黄帝和轩辕本非一人。现从俗，称轩辕亦为黄帝。
黄帝的疆域到底有多大。古往今来没有一个确切的说法。据《史记.黄帝本纪》：“诸侯咸尊轩辕为天子......东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”
史迁的记载应该有来历。他所说的黄帝的疆域应该出自古籍记载。丸山在哪里？我们只能从《山海经》记载的名山来找。在《山海经》中，和丸山同音的只有槐山、役山，而且都在山东半岛至朝鲜半岛一线。从《史记》后面提到岱宗来看，此丸山应离岱宗不是太远。而我们知道岱宗就是泰山。所以丸山应在山东半岛至朝鲜半岛之间。
西至于空桐。空桐在哪？很多注家都说在今甘肃的崆峒山。其实这是注家们不懂《山海经》的地理之故。据《海内经》，黄帝发迹于司彘之国，按《山海图》复原图，司彘之国在今新疆。黄帝族发达了，不可能将祖宗之地都丢了。所以说黄帝西至甘肃崆峒山的说法肯定是错误的。那么此处的空峒在哪呢？前文谈到，空峒、昆仑、霍腊、贺兰、黄囊，五者上古实为一音。所以，空峒必与此昆仑、霍腊、贺兰有关。贺兰山在黄土高原，可以否定。剩下的就只有霍腊山和昆仑山了。而霍腊山在今里海东南。从史迁提到西部有鸡头山来看，西部山脉应和鸡头山有关。而在《山海经》时代，从今土耳其到兴都库什山脉之地理确实形如鸡头。并且古人也认识到了这一点。这可以从《山海经.南山经》首经称第一山为鹊山，中间称猨翼山（注家说猨翼为即翼之误），末称箕尾山可以看出来。而鸡、即、箕三字也是可以同音互译的，所以鸡头山要么在土耳其，要么在兴都库什山脉。
南至于江，登熊湘。这好理解。江就是今长江，熊湘就是熊山和湘山。熊hong山，南方语就是衡山。湘山，就是现在的君山。也就是说黄帝南疆到达了湖南。
北逐荤粥，合符釜山。荤粥、煇诸同音。而《山海经》中的煇诸山在今北京以北。合符之符，就是兵符。合符也就是有会师的意思。
综合上述信息，黄帝的疆域至少西到兴都库什山脉，甚至可能到达了土耳其安纳托利亚高原；东至少到达了山东半岛，也可能到达了朝鲜半岛；北至少到达了北京以北之燕山；南到湖南衡山以南。
从《史记》记载的情况来看，黄帝时盛况空前，相当强大，怎么后来会衰败了呢。
要明白这一点。这就要涉及到当时的气候了。
先让我们看一看“夸父追日”的故事。
夸父发源地在哪？《山海经.中次六经》说：“夸父之山......其兽多[牛乍]牛、羬羊，其鸟多鷩(biē)，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里。”这里的[牛乍]牛，也是蜀人的音译词。鷩鸟，也是伯陵或巴人的音译。羬羊是哪一族不明。此经说夸父山的北面是桃林，广圆三百里。这里的夸父山应该就是夸父族的发源地。据《海内经》，夸父族出于共工之后第三代，可见夸父族也是蚩尤的后代。
“夸父追日”的故事，在《山海经》中有三个版本。
一个是《海外北经》所说的：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
一个是《大荒东经》所说的：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”
一个是《大荒北经》所说的：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
在上面第一个版本中，夸父是渴死的，死时手中之杖化为邓林，可见夸父是死在邓林这个地方。
在第二个版本中，夸父是应龙杀死的，被杀时间在蚩尤之后。被杀地点在凶黎土丘。当时气候大旱。
在第三个版本中，夸父也是应龙杀死的。地点在成都载天山。夸父被杀前也和气候有关。
在这三个版本中，夸父的死都和大旱有关。
所以夸父时期必然是一个气候突变时期。
我们从前面也看到，黄帝大战蚩尤初期，今巴丹吉林沙漠还是大海泽，以致于应龙想发动水战，水淹蚩尤大军。
自天女妭出现后，内蒙古高原和黄土高原竟然开始大旱了。到了夸父时，他不得不迁徙。“将饮河而不足也，将走大泽。”
夸父最初是想迁到黄河边上的。可那里是黄帝族的地盘，卧榻之下，岂容他人瞌睡。可想而知，夸父和黄帝族发生了冲突。于是夸父只好北迁大泽。大泽在哪，据《山海图》复原图，此大泽即今贝加尔湖。
可是，夸父还没到贝加尔湖，仅仅到了邓林这个地方，就被黄帝大军剿杀了。
由此我们可以看出，炎黄之战，表面上是由一个美女引起的，然而实质上却是水资源之争！
黄帝族昌意迁弱水初期，弱水一带是个好地方。有黑水、弱水，还有钟山附近的460里大泽。
到蚩尤时期，蚩尤进攻的目标是有九水的空桑（贺兰山）。
到夸父时期，夸父迁徙的方向也和水资源有关。
由此可见，在公元前3000年左右，新疆、内蒙古高原和黄土高原环境开始恶化，气候开始变得干旱了。
环境的恶化，导致民族的迁徙；民族的迁徙，又导致民族间的战争！这才是炎黄大战的本质。
从历史经验来看，大旱之后往往是大水。
黄帝的灭亡也是大水导致的。
据《易纬是类谋》和《甘石星经》说：“黄帝世，......名水赤，大鱼出，斗拨纪，天下亡。”据汉代郑康成的注解，名水指河水、洛水，大鱼指鲸鱼。
“名水赤，大鱼出，斗拨纪，天下亡”就是说名水变红，鲸鱼出现，北斗失序，天下灭亡。”此名水为哪条大河？汉代郑康成说是河水、洛水。然依笔者看，此名水非河水、洛水，而应是岷水，名水为岷水之译音，或者说是通假。《易纬是类谋》说黄帝时，岷江水变红，鲸鱼出现，北斗失序，天下灭亡了。这与《蜀王本纪》记载的望帝“时玉山出水，若尧之洪水”有异曲同工之处。
从《易纬是类谋》、《甘石星经》和《蜀王本纪》的记载来看，黄帝时期肯定出现过天文地质和大洪水事件。
这次大洪水的时间既然发生在黄帝时期，那么应该就在公元前3000年左右。这个时间值得给予相当关注。
这次洪水的规模如何？《甘石星经》说名水赤，大鱼出。鲸鱼竟然出现在河水、洛水或者说是岷水！这岂不意味着华北平原、长江中下游平原差不多都给海水淹了？！
如果是这样，三星堆的文明、中国华北平原和长江中下游平原的文明自然都得一次性消亡！洪水消退后建立起来的文明处于石器时代也就可想而知了。
问题是公元前3000年左右，中国曾经出现过那么大的洪水吗？公元前3100年至公元前3000年左右这个时间是相当重要的。在此期间，应该发生过一次大洪水。
真相如何，这个问题留给天文学家和地质学家。
十二、伊甸园与神秘的沙姆巴拉洞穴
据《旧约》记载,大洪水前，“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”
“有河从伊甸Eden流出来，滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊Pison，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训Gihon，就是环绕古实全地的。第三道河名叫西底结Hiddekel，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河Euphrates。”
我们从前面的分析知道，《旧约》中的大洪水其实是黄帝到尧帝期间几次大洪水的模糊记忆。《旧约》连上帝是谁都含糊不清，它又会将伊甸园的四条大河的地理位置记忆得那么清楚吗？
当然不可能。事实上西方一些学者也并没有真正认为伊甸园就在两河流域。西方学者有认为伊甸园在地中海的，有认为在亚特兰蒂斯的，有认为在东印度的。众说纷纭。
可以肯定，《圣经》中四条河后面的说明应该是《圣经》流传过程中后人的误注，正如我们现在看到的《山海经》中的有的地名一样，它们也是后人注文混入经文的结果。
前面我们也分析到，《旧约》中的上帝实际上是黄帝、颛顼帝、灵恝、尧帝的复合体，《旧约》大洪水传说也源于中国古史中的洪水记载。而希伯来人又源于中国的颛顼帝后族，因此我们有理由相信《旧约》的真正源头其实就在中国。
伊甸园到底在哪？
我们来分析伊甸园中的四条河。
比逊，《旧约》原文为pison，而《山海经》中的滂水之粤语读音pong seoi与pison相近；基训也和《山海经》中济水读音相近；西底结则更是萨底江的音译，幼发拉实则是雍和（fu)人的音译。而这四条河恰恰就在中国的云南！雍和人实际上正是炎帝的祖族，也就是上文谈到的神民帝国神徽之雍和！
所以，伊甸园必在中国的云南！这个地点在哪，已经基本明朗。
但是这只是表面现象。这里有一个更大的秘密，恕不能告知。
伊甸园的真正意思实际上是炎帝苑。
据《山海经》炎帝之父是少典，而少典又源于《山海经》中的囷帝。帝囷就是囷帝。而囷、申、常、仓上古同音假借，实为一。帝囷就在《中次十一经》的帝囷山，即云南大理的点苍山。所以，少典也好，西方崇拜的“上帝”也好，都在云南大理点苍山一带。
《旧约》说亚当和夏娃因偷吃了善恶树的果子而被上帝驱逐出了伊甸园。
这和《山海经》的记载是有相通之处的。
《旧约》中的善恶树实际上是“神我术”，生命树实际上是“生命术”或者说就是“三曼术”，而三曼之源，源远流长。在印度典籍记载中，三曼传说源出上古天神之口，与印度尊崇的《梨俱吠陀》并列。其实说白了，三曼也就是后世所谓的长生不老之术，都是音译词。
《旧约》说亚当和夏娃被上帝放逐到了两河流域。
而《山海经》也记载了两河流域有一支民族是蜀人被驱逐而来的。《山海经.南次二经》明确说：“有鸟焉，其状如鸱(chī)而人手，其音如痺(bì)，其名曰鴸(zhū)鸟，其名自号也，见则其县多放士。” 痺鸟就是《圣经》中的比拉。鴸(zhū)鸟，就是蜀人。也就是说《圣经》中的比拉族是中国的一支蜀人被流放到西亚的结果。比拉族后来出现了比拉王，就是《圣经》中五王与四王之战中的比拉王。
这支蜀人是哪一族？
就是祝融、伯陵一族。
为什么？因为痺鸟正是伯陵（巴人）的音译，鴸(zhū)鸟也是祝融的音译。炎黄大战，祝融被杀。黄帝族步步进逼，占领了中国南方大部分地区。祝融族的后人有一支出逃到了西亚两河流域，即《山海经.南次二经》柜山一带，其地就在现在的伊拉克巴格达以东。
我们知道，祝融就是窫窳，音同蟾蜍，在湖南和鄂东南一带，蟾蜍的方言土话读音就是老甲，可见老甲是上古蟾蜍之俗称，蟾蜍就是老甲。而灵恝的粤语恰恰就是老甲la ngat。以音释义，灵恝就是蟾蜍，就是祝融。这就意味着灵恝是祝融的后代。
《山海经.大荒西经》说：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”据《山海图》和《大荒经》复原图，此处的灵恝（老甲）已到了地中海一带。可见蜀人祝融的后人已迁到了地中海一带！
可惜的是，互人之国被后世注家误注为“氐人之国”。一字之易，实属大错。互人之国就是互人之国，即法老之国！法老是互人的音译词而已。《大荒西经》说地中海一带的法老国是炎帝之孙族灵恝（老甲）建立的！
《大荒西经》后面更是说得明明白白“有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀(zhuò)鸟。有大巫山。有金之山。”青鸟，即驾鸟、耆那、羌人之图音；身黄，即少皞之图音；赤足，即夏族之图音；六首，即鹿蜀、六诏之图音。鸀鸟，即蜀人之图音。大巫山，就是大马士的音译。金之山，即金字塔之音译！
《大荒西经》明明白白告诉我们，法老国为炎帝孙族灵恝建立的。法老国的统治者为青鸟（后世称为china),称少皞（sun),为夏族（汉族），蜀人之六诏一族。灵恝统治的范围不仅在埃及，而且到达了今大马士革一带，甚至到达了两河流域！
《山海经.南山经》首经进一步证实了这一点。《南山经》首经招瑶山说：“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖(gǔ)而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌(xīng）狌，食之善走。”
据《山海图》复原图，招瑶山在今叙利亚东北。祝馀草也是窫窳族的图音。榖木，即喾巫（中国所说的帝喾）的图音。迷榖，读粤语的mai guk,此即后世所称的蒙古。迷榖，本为树的一种，此处只不过是以迷榖之图，表“蒙古”之音而已。狌(xīng）狌兽，实则为双双族、商汤族、成汤族之图音。此四者上古实为一音，为粤语之读音，也为同一族。
《南山经》首经之招瑶山明确说明了招瑶山那里有祝融族，有帝喾之蒙古族，有巴人之双双族，即我们后世所说的商汤族。
这就不难解释苏美尔文明、古埃及文明与古中国文明的关系了。这个课题太重大。深入讨论已超出本篇内容，此处只略略提及。公元前3000年左右，炎黄大战以后，祝融族逃到埃及，其后，祝融族的灵恝建立法老国。法老国地盘后逐渐扩大到两河流域。到公元前2400年左右，祝融和娥女的后代，鼓之一族已经深入两河流域，建立了阿卡德帝国，这就是西方在两河流域考古中发掘的萨尔贡建立的阿卡德帝国。鼓就是中国古史所说的帝喾，也就是《山海经》中的榖木（喾巫），喾巫也就是巫喾，此一族后世就称为蒙古。
《山海经》可以说已经基本破译了。深埋了几千年的上古史的大门正在为我们打开！恢宏的上古画卷正在逐步展现！
从《山海经》看，上古川西为黄帝帝都所在，为世界的中心，也是世界各地朝圣的中心（注意：黄帝都城不只一座）。其文明要超出世界其它地方是可想而知的。川西之帝都拥有世界各地的物产也是理所当然的。
祝融族战败后，出逃西亚和埃及，其出逃路线应该是中南半岛--印度半岛--两河流域--埃及。这里要注意的是，《海外南经》说“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”这里的“兽身人面，乘两龙”也是上古的图音文化。兽身，即双双、萨霜、商汤、成汤、三秦。人面表明它代表的是人而不是兽。乘两龙，即神农人的图音，同时龙也是祝融族后人灵恝的神徽。
《大荒西经》说灵恝建立了法老国。而灵恝是祝融后人。所以埃及金字塔也应该是祝融后人灵恝所建。埃及的狮身人面正是兽身人面。吉萨三大金字塔以及大金字塔前面的狮身人面像所透露出来的图音信息也和祝融族有关。
吉萨三大金字塔，外形即三山，而三山、双双、萨霜、成汤、商汤、三秦上古是同音的，代表的是同一族。金字塔前面的狮身人面像正是兽身人面，此为祝融后人灵恝的神徽，即《海外南经》所说的兽身人面。
狮身人面像的真正含义是什么？
很简单。就是“我”的意思。
为什么？
因为狮身人面像之形就是上古印度梵语的“唵”字。“唵”之梵语写作 。此字之形正为埃及“狮身人面像”。据古印度《奥义书.大林间书》：“'人狮’唯是'自我’，唯是'大梵’” 。可见狮身人面像的含义就是 “自我”，就是“大梵”。而 字，上古印度读作“唵”，和中国的“俺”字、英语中的“I”发音完全一致，义亦为“我”。
所以狮身人面像的含义就是“我”。我是谁？我狮身人面也。也就是说“我双双人”的意思。吉萨金字塔也好、狮身人面像也好，都是上古图音文化的体现。
形仅是表象，形所传达的音才是实质。吉萨金字塔和狮身人面像明确告诉了我们，它们和双双（三秦sin）人有关。
据黄宝生先生解释印度婆罗门教之《奥义书》：“'唵’，此诚韦陀多学派之唯一宝诀，盖说神说诸天说上帝，无虑数百其名。名，皆相也，诸相必有一通相，以一至简之名表之，即“唵”是也。名，声也。声凡三合，为“阿”“乌”“门”（AUM），合称为“唵”OM,其说繁多，皆就其所象征者立。”
从中我们可以看出“唵”的发音是由“阿”、“乌”、“门”三者合成的。“阿”、“乌”、“门”三音快读，就成了“阿门”或“阿蒙”。其急读就成了“唵”、“安”、“俺”、“I”五字之音。
“唵”是什么意思？
据《弥勒奥义书》：“是大梵者，即光明也，是光明者，即是太阳。太阳以“唵”声为其自体。彼自分（其身）为三，“唵”声三音，（即阿、乌、门），以是而此世界万物，经纬交织其中也。”可见在《弥勒奥义书》中，“唵”发音为三：阿、乌、门。三者合而称太阳或称大梵。
由此可见，“唵”就是大梵、就是太阳，就是我。
而“我”，上古读ngo，这是中国南方人的读音，后来音变为“俺”。
所以印度之“唵”实源于上古中国之“俺”。炎帝节并并有九州，“俺”传入印度是自然之理。印度之“唵”传到两河流域就成了“安”，传到埃及就成了阿蒙，基督教借用过去就成了阿门。现代日本人从西方翻译过去就成了奥特曼。英语中的“I”也是源于上古中国之“俺”。其义本来是“我”的意思，后来演变之、神化之，我就成了“自我”、“超我”、“神我”、“梵我”，乃至成了“上帝”和“超人”。
上下五千年，“我”之演变，一句话：我就是上帝，上帝就是我！
由中国、南亚、西亚、欧洲之“我”之原始读音，我们可以看到它们实有一个共同的源头！这个源头就是中国！
中国的祝融一族战败后，经中南半岛到印度半岛到两河流域到埃及，将“我”音带入了西方世界。而祝融是炎帝系的，西方人辗展将“炎帝”翻译过去就成了雅利安。 这就是所谓雅利安人的真正出身。
西方不仅将炎帝文明的传播方向弄错了，传播时间也弄错了。至少在公元前2700年以前，炎帝文明是由战败了的祝融族向西传播的。
文明的源头在中国，这是由中国特有的地理条件所决定了的。青藏高原地处中国，为世界之颠。据科学研究，自第四纪冰期以来，人类历史上确实出现过几次大洪水，但这到底是不是灭世大洪水，它出现的年代是什么时期，却无法实证。从逻辑推理出发，如果真有灭世大洪水，那么大洪水后，文明的源头只能出现在青藏高原。
事实上，纳粹德国早就认识到了这一点。1939年，希特勒甚至授权二号实权人物希姆莱组织了一个由历史学家、考古学家、动物学家、植物学家、人类学家、地球物理学家组成的庞大的考察队到中国的青藏高原进行所谓的考察，声称雅利安人的先祖即亚特兰蒂斯神族就存在于亚洲的中心青藏高原。他们此行的目的就是寻找上古轴心国、沙姆巴拉洞穴和世界能量之源磁欧石，据说找到了沙姆巴拉洞穴，就可启动地球轴心，将时间扭转，并借助它的力量，为纳粹德国打造一支刀枪不入的“神族部队”。
如何看待纳粹德国的这一行动?
仅仅是笑话吗？
事情没有那么简单！
德国人的理性是全世界出了名的。
而且20世纪30至40年代，纳粹德国也确实表现出了超乎寻常的创造力。
央视《探索与发现》栏目曾经播出过这一节目。
事实上，据《山海经》，轴心国是存在的，沙姆巴拉洞穴也是存在的。磁欧石也是存在的！但它们和纳粹德国所说的完全是两回事。
轴心国是哪一国？据《山海经》，它可能是西方人将鼬姓国误读的缘故。《山海经.大荒南经》说：“有国曰[柏服]，颛顼生伯服，食黍。有鼬姓之国。”据《山海图》复原图，鼬姓国就在中国的云贵高原至大巴山脉一带，可能还包括江西。当然轴心国也可能是颛顼国的音译。据《山海经》，颛顼国中心地域也在江西。
另外轴心国也可能是长胫国的音译。《大荒西经》载：“有大泽之长山。有白氏之国。 西北海之外，赤水之东，有长胫之国。”据《大荒经》复原图，此长胫国在青藏高原。纳粹德国的所谓轴心国并不是无风起浪的。从纳粹德国到青藏高原寻找轴心国的事情来看，纳粹德国的轴心国应该就是长胫国。轴心、长胫，古音实为一。
另外沙姆巴拉洞穴也是有来由的。沙姆巴拉是什么？沙姆，来源于三曼、神民、四目耳之音译。巴拉，则是伯陵之音译。
三曼、神民之源，非常古老。三曼，源于《山海经》之“四目耳”即后世的寿麻、苏美尔和三苗。在印度则被译作“三曼”。据印度经典，三曼最初见于《三曼吠陀》，此《三曼吠陀》与《梨俱吠陀》，据印度教，传出于上古天神之口。在《山海经》中三曼又称之为“神民”，民、氓上古本是一音，同音通假。此神民正可与印度经典传《三曼吠陀》、《梨俱吠陀》出于天神相佐证。
《海内经》说炎帝时分天下为九丘，即后世所说的九囿，其中就有“神民囿”。伯陵本是炎帝之孙，号称“神民”。而伯陵之粤语音读就是巴拉，所以沙姆巴拉实际上是炎帝之孙---神民伯陵。
据《山海经》，炎帝之孙伯陵初为钟山之神，后来称帝，也就是朝云国。朝云、祝融、洞穴三者上古本为一音，都是中国南方语音。
所以沙姆巴拉实际上就是神民伯陵，而洞穴，实际上是朝云、祝融的音译。从这点我们可以看出，纳粹德国的所谓沙姆巴拉洞穴完全是源于民间传说。民间传说虽然不是空穴来风，但完全走样了。
纳粹德国要找的是什么？是沙姆巴拉洞穴那么简单吗？
看看西方历史、考古学界19世纪至20世纪在中国的活动就知道了。他们活动的主要区域都是在新疆、内蒙和青藏高原。他们打的旗号是科学考察，实际上他们是另有目的的。他们要寻找的是文明的源头----昆仑之虚！
在《山海经》中，昆仑之虚不只一座。
祝融族的伯陵称帝，建立开明帝国，开明帝都城就在昆仑之虚。《山海经》说：“海内昆仑之虚(qū)，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛(jiàn)。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非(仁)[夷]羿莫能上冈之岩。”
木禾，即禾木，也就是“开明”之图音。
此昆仑之虚在哪？就在青藏高原！
《山海经》说：“开明西有凤皇、鸾(luán)鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、玕(yū)琪(qí)树、不死树，凤皇、鸾鸟皆戴瞂(fá)，又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑。一曰挺木牙交。”
“ 视肉、珠树、文玉树、玕(yū)琪(qí)树、不死树，凤皇、鸾鸟皆戴瞂(fá)，又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑。”这些都是什么？视肉，据说是吃了可以长生不老的一种东西。珠树、文玉树、玕(yū)琪(qí)树不知道是什么圣物，不死树则是不死之书了；离朱、木禾、柏树不知道是什么，甘水则是甘露，也是异物。圣木曼兑应该和三曼有关。总之都是不寻常的东西。
欧磁石是什么？是世界能量之源吗？昆仑之虚真的有能扭转时空的能量吗？
我们先来看一个东西。下面这个陶盘是公元前6000年至公元前5000年前的东西，发现于伊拉克的萨迈拉。此图表现的就是昆仑四区，即上古亚洲四虚。昆仑四虚居于大海之中，图中之鱼逆时针旋转，四根柱子代表四维，即四极，大海之鱼推动四维（四极）旋转！中间万字符稳居昆仑中央。从该图我们可以看出，上古先民们对地理的认识比我们想像的要深刻多了。在他们看来，昆仑竟然是旋转的！而且是顺时针旋的，其旋转的原因是因为海中的大鱼推动了地之四维，即地之四极，四极的旋转造成了昆仑四虚的旋转。
昆仑是旋转的？
上古真的有这种观念？
请再看一段神话。这就是非常著名的搅乳海的传说。这个传说非常古老，不仅印度有流传，东南亚也有流传。内涵非常丰富，非常厚重。不同的人会有不同的解读，用语言概括会失去它应有的含义。为避免人们所说的断章取义，保证引用的完整性，同时也为读者自行分析提供详实信息。下面不厌其烦，基本全文引用（这也是全面之所以大段引用前人文章的原因所在）：
“有座弥卢山华光万丈， 一片灿烂，至高无上，它的座座山峰金光辉焕，黯淡了太阳的煌煌光芒。黄金装点，奇妙无比，天神健达缚在此安居。......”
“力大无穷的全体修罗，一日登上了此山之顶。众位天神都一一坐定，然后开始将会议举行；......天神那罗延安坐山颠，向着大梵天张口提议： “请让天神和阿修罗，一起去把乳海搅动。 那里将会出现甘露， 在搅动的大海之中。 “既然能得到各种仙草；又得到了所有的珍宝，天神们，搅动乳海吧! 甘露随之也定会见到。”
“有一座山名叫曼陀罗，形若天顶的群峰巍峨，这个众山之中的泰斗，被天神们套上了藤索。形形色色的飞禽鸣声回响，形形色色的走兽布满山岗，众多紧那罗和如许天女， 又有天神们居住在山上。巍巍耸峙的曼陀罗山， 其高有由旬一万一千；它稳稳植根于地面之下，其深有由旬一万一千。那时众天神云集此间， 也未能拔起曼陀罗山，毗湿奴和大梵天一旁端坐，天神们走去向他们开言：“带来幸福的高深智谋，请你们二位在此施展！为了我们大家的利益，请费心拔起曼陀罗山！”婆利古的后裔啊！毗湿奴和梵天表示同意。受到大梵天一番鼓励，无际者随后挺身站起，那罗延又对大梵天说，成就此事他确有勇力。大力无穷的毗湿奴，奋力拔起了众山之主， 婆罗门啊! 连同山林和林中动物。”
“众位天神陪同无际者，一起来到了大海旁边，对大海说：“为求甘露，请允许搅动海水波澜!”水神伐楼拿应声开口：“一份甘露我若也能有，那末，曼陀罗山旋转起来，沉重的碾压我甘心忍受。”众位修罗和阿修罗，又对龟王阿拘跋罗说：“请阁下权且充当一下，支撑曼陀罗山的底座！”“遵命”二字乌龟说完， 让他们在背上放好大山； 因陀罗则用一个工具，稳稳压住那山的顶端。把曼陀罗山当做搅棍，让蛇王婆苏吉做为搅绳，百川汇集的浩淼大海，天神们开始隆隆搅动；底提之子和檀奴之子相聚一处，婆罗门！他们也齐来求取甘露。”
“为数众多的阿修罗，抓紧蛇王婆苏吉吻部；全体天神汇合一起，把蛇的尾巴牢牢揪住。 世尊无际者，天神那罗延，他将蛇头不时抬起，又将蛇头不时放低。 天神们突然双手一松，雾迷电闪的股股狂风，立刻从蛇王婆苏吉口中，接连不断地向外喷涌。那些一团一团的水雾，凝成挟带电光的乌云，修罗们又累又热身体消瘦， 云中飘洒下细雨纷纷。从那曼陀罗山的绝顶， 飘坠下花雨纷纷扬扬。间有许多花冠和花环， 落到修罗阿修罗身上。这里发出隆隆的响声，犹如云中巨雷的轰鸣，众位天神和阿修罗一起，用曼陀罗山将海水搅动。那边各色各样的鱼类，被巨大的石杵碾得粉碎，它们一批批数百上千，悄然融入浩淼的海水。伐楼拿的水族之众，居住地府的各种生灵，由撑持大地的曼陀罗山，把它们引入毁灭的途径。 曼陀罗山飞快地转动， 落有鸟雀的山上大树， 彼此猛烈地碰撞不停， 接二连三地倒下山峰。大树巨木互相磨擦，燃起大火一片通明，蓦然间照亮了曼陀罗山，如电光弥漫暗蓝的天空。 奔突窜跳的大象雄狮， 都被烈火活活地烧死， 形形色色的各种生物，它们的性命统统丧失。那一场大火， 由此及彼燃烧猛烈， 天神之佼佼因陀罗，布云降雨将它扑灭。”
“山上大树巨木的汁液，以及山上仙草的汁液，种种不一，许许多多，向海水之中汩汩流泻。 那些汁液有不死之功，众修罗饮了汁液之精， 又因为饮了黄金之露， 他们达到了不死之境。尔后从大海的浓乳中，有那上好的醍醐生成，它与那汁液之精相混，在海面上覆盖了一层。”
“ 赐恩典的梵天安坐一边， 众天神随后又向他开言：“梵天！我们都已疲惫不堪， 那个甘露却仍未出现！ “除了天神那罗延， 底提诸子及蛇中佼佼，他们搅动这个大海， 已经进行了很长时间。”梵天遂对天神那罗延说： “请你赐给他们一些力气！ 毗湿奴呀！ 你是此地的万灵药剂。” 毗湿奴说： “致力此项工作的诸神， 我赐些力气给予他们；浩浩大海请再去摇撼！ 曼陀罗山请再去旋转！”听罢那罗延几句话语， 他们顿时增添了力气， 同心协力从大海之中， 又搅出醍醐丰富无比。 随后有月亮从大海生出， 其光线似乎有百千之数，华光熠熠分外的皎洁， 凉爽的清辉闪烁不住。 紧接着产生了吉祥天女，出自清奶油，身著乳白衣； 这位修罗女神出现之后， 又产生了乳白色神马一匹。 一块神圣的摩尼宝石， 名憍斯杜跋，甘露中生， 光芒四射，十分吉祥，自动装饰在那罗延前胸。修罗女神——吉样天女，明月，疾如思想的神驹，沿着太阳的轨道相继离开， 有些天神也随之而去。尔后，医神檀文陀梨， 相貌英俊，从海中升起，
手捧一只白色的钵子，甘露就装在那只钵子里。”
“看见了这场伟大奇迹， 檀奴之子都一跃而起， 争相叫喊“这是我的！” 为得甘露而欢呼不已。天神那罗延深有法力，将迷人的幻魔召到这里，令其变成妖娆的美女，和檀奴之子混在一起。 檀奴之子和底提之子， 都为那女子失魄落魂， 他们一个个糊涂蒙心，将甘露统统给了美人。 头等的甲胃披挂在身， 手中操持着各种兵刃， 底提之子和檀奴之子， 随后冲向了那些天神。 英勇非凡的天神毗湿奴， 以幻术收回了那些甘露，他神通广大偕同着那罗，从檀奴之子群夺路而出。 尔后所有的天神之群， 当时都把那甘露啜饮； 他们在毗湿奴面前分得， 都急不可耐乱乱纷纷。 焦思渴想得来的甘露， 诸神正在吸饮的时分， 有檀奴之子名唤罗睺， 变成天神也得饮入唇。 正当那甘露刚刚流入 ，檀奴之子的喉颈之处， 一心为了修罗的利益， 月神日神将其揭露。 世尊毗湿奴于一瞬间， 祭起了他的法宝神盘， 当檀奴之子正饮甘露， 矫饰的头颅即被砍除。 檀奴之子的那颗头颅， 硕大无朋，山岳一般， 它被神盘砍掉了之后， 呯然坠落在大地地面。 从此他和月神太阳神， 永远结下不解的仇恨， 罗睺用他那一张嘴巴， 直到今天还吞食他们。世尊诃利又随即隐去， 幻化而出的绝色美女， 持凶狠武器的檀奴之子， 一个个吓得抖颠不已。”
“此后爆发了一场大战， 在有咸味的海水岸边， 一方修罗一方阿修罗，远比一切更令人胆寒。 巨大而又锋利的标枪， 成千上万的投掷出去，又有尖头极锐的长矛， 以及各种各样的兵器。 有些阿修罗中了神盘， 喷吐出鲜血一滩一滩； 有些遭重刀砍棍棒伤， 接二连三栽倒在地面。 在这险恶的战斗之中， 用三叉戟砍下的脑袋， 精炼黄金制做的锁子甲， 那时不断地掉落下来。 一些躯体魁伟的阿修罗， 淋漓的鲜血将全身涂抹， 尽被杀死，满地横躺竖卧， 如染成红色的山峰座座。 修罗阿修罗数以千计， 挥舞着武器互相砍劈， 嗷嗷的呐喊声四处响起， 当一轮旭日冒红之际。 他们在近处使用铁棍， 又用黄色的斧钺对砍， 猝然相遇用刀剑柄把， 彼此的喊杀声上达云天。 “砍呀！”“劈呀！”“追呀！” “撂倒他们！”“前进！” 洪亮而又可怕的呼喊， 战场处处都可以听见。 喧声鼎沸，险象环生， 战斗正在这样地进行， 那罗、那罗延两位天神， 他们也投身于战斗之中。 天神那罗手执的神弓， 毗湿奴在战场一眼瞥见， 这世尊也油然联想起来， 诛灭檀奴之子的神盘。 世尊心中刚一想， 神盘即从空中降， 光芒万丈似太阳， 能叫敌人把命丧。 神盘有名曰妙见， 边缘锐利不可挡， 神盘令人心怖畏， 所向无敌称最上。 来时烨烨火光闪， 令人心惊胆又寒， 臂如象鼻阿周陀， 抛此神盘出手边。 神盘能去又能还， 高飞云天疾似电， 放射一片大光明， 可摧敌城化残垣。 那个神盘亮闪闪， 俨然死神光灿灿， 神盘那时显神速， 接二连三向下砍。 底提之子檀奴子， 粉身碎骨有数千， 皆因补卢奢婆罗， 战斗之中祭神盘。 犹如熊熊一团火， 神盘到处吐火舌， 神盘顽强不松懈， 砍死群群阿修罗。 倏忽之间入青天， 倏忽之间地上落， 它在战场饮鲜血， 好似一个毕沙遮。 阿修罗们心弥坚， 尔后搬起座座山， 以此袭击众修罗， 不时掷到地平川。 阿修罗们力非凡， 光辉驱得云朵散， 计以数目有几千， 他们那时登云天。 阿修罗们自空中， 座座大山朝下扔； 原为恐怖之渊薮， 树木蓊郁山上生； 千姿百态似云形， 巅顶蚀去山势平； 大山落时猛相撞， 发出阵阵隆隆声。 遍布森林之大地， 随之颤动复战栗， 大山朝下落不停， 大地处处受打击。 又有修罗阿修罗， 猛然相喝声声厉， 大地既已变成为 ，他们一片争战地。 尔后那罗放羽箭， 纯金箭簇装饰严， 密密长箭向天飞， 天上道路全阻断。 密密长箭又劈碎 ，阿修罗众手中山， 当时他们被封锁， 陷大恐怖心胆寒。 或者急急钻地腹， 或者潜入咸水海， 身躯高大阿修罗， 既被修罗击且殆。 加之他们又见到， 名曰妙见彼神盘， 周身熠熠耀火光， 怒气冲冲奔天来！ 修罗随之获胜利， 那座大山曼陀罗， 修罗深深致敬意， 然后送之回原地。 全体修罗齐欢呼， 声动四方震寰宇， 他们一如来临时， 携了琼浆归天去。 飘然归去众修罗， 无不欣欣获极乐， 欢天喜地情无限， 遂将甘露安放妥。 那位诛灭波罗者， 同了长生众修罗， 捧给头戴王冠神， 一只保护甘露钵。”
《搅乳海》的神话，原本记载于《摩诃婆罗多》。据印度自古相传的说法，《摩诃婆罗多》成书于公元前3100多年前。据学者们的研究，《摩诃婆罗多》成书时间最少远在2000多年前。二者虽有分歧，但它是一部非常古老的巨著这是毫无疑问的。事实上，《摩诃婆罗多》主要叙述的是公元前3100年至公元前2000年之间的事情。其中有些传说，反映的时间甚至要更为久远。它最初本为口耳传说，后来才逐渐成篇的。
“搅乳海”的神话非常奇伟瑰丽！它到底是什么寓意，学者们众说纷纭，莫衷一是。有说是描写男女性交的，有说是描写磨苏摩酒的。可谓仁者见仁，淫者见淫。
搅乳海到底是什么含义？我们来分析一下。
搅乳海实际有多层含义。
第一层，说的是拔曼陀罗山。曼陀罗山是众山的泰斗，也就是说是天下最高的山。最高的山非喜玛拉雅山莫属，所以拔曼陀罗山指的实际上是喜玛拉雅造山运动！
第二层，就是真正的搅乳海。神话说曼陀罗山在飞快地转动，可见喜玛拉雅山在旋转，或者说青藏高原在旋转！此时出现了飓风和火山爆发，生命消失！奇怪的是众修罗却达到了不死之境！
第三层，就是造甘露。在造甘露前最先出现的是月亮，然后是吉祥天女，然后是三曼（神马之音译）和摩尼宝珠。摩尼就是牟尼，就是佛，摩尼宝珠说白了就是佛珠。据《长阿含经》说，摩尼珠又名焰光，“置于鍑下饭熟光灭。不假樵火，不劳人功”。摩尼宝珠倒有点像原子能，说把它放在锅下煮饭，饭一熟光就灭了，不需要柴火，不需要人力。最后是甘露。从第三层意思看，月亮竟然是喜玛拉雅造山运动以后才开始出现的！甘露是什么？很可能就是生命术和不死术！
此一层又附带解释了日食和月食现象。
第四层，就是天神和阿修罗争夺甘露----生命术和不死术，为此爆发世界大战。大战的地点在咸海一带，其地点可能是今中亚的咸海，也可能是现在的黑海。黑、咸粤语同音。值得注意的是大战的武器是一个神盘，“神盘即从空中降， 光芒万丈似太阳， 能叫敌人把命丧。”“来时熠熠火光闪，令人心惊胆又寒，”“神盘能去又能还， 高飞云天疾似电，放射一片大光明，可摧敌城化残垣。那个神盘亮闪闪， 俨然死神光灿灿，神盘那时显神速， 接二连三向下砍。”“犹如熊熊一团火， 神盘到处吐火舌， 神盘顽强不松懈，砍死群群阿修罗。倏忽之间入青天，倏忽之间地上落”这是什么武器？还有后面战争场面的描写，绝对比现代化战争更激烈！简直就是核战争！
要知道，《摩诃婆罗多》成书时间远在2000多年前，火药还远未出现。有兴趣的可以对比《封神榜》、《西游记》关于战争场面的描写。后者都是火药出现之后的产物，但它们关于战争场面的描写不外乎是我们常见的物体的神化，完全在我们的想像之内。而《摩诃婆罗多》却是火药未出现前的作品，其描写的战争场面和武器不亚于现代战争。
从上述分析来看，搅乳海说的实际上是上古世界大战前的事。其中有喜玛拉雅造山运动，青藏高原的旋转，生命的毁灭与重生，上古世界大战。
在这里，我们把注意力先放到曼陀罗山的旋转上。曼陀罗山既然是喜玛拉雅山，曼陀罗山转动，青藏高原自然也得跟着转动，亚洲也应该跟着转动。
再联系前面所说的萨迈拉陶盘上的昆仑四虚。那上面的昆仑四虚（亚洲四虚）也是在旋转的，是逆时针旋转。
搅乳海的神话和萨迈拉陶盘反映的内容是一致的！它们表明上古有一种观念，即认为亚洲是旋转的！而且是以青藏高原为中心旋转！由于青藏高原的旋转，导致四极或四维的运动，生命毁灭，然后重生。青藏高原为什么会旋转？先民们认为是海中的大鱼在作逆时针的推动的结果。
纳粹德国的轴心国，其轴心的意义也在于此。它明显来源于上古的传说和青藏高原藏民的信仰。这或许就是纳粹德国所谓的扭转时空之门的意义所在。纳粹德国说扭转时空之门就可以回到1939年，修正纳粹以前的错误。那是纳粹对神话的误解。
那么欧磁石是什么呢？这个相当震惊！欧磁石的客家话竟然是铀磁石！难道纳粹德国是寻找铀矿？看来纳粹德国的西藏之行绝不是想像的那么简单。真相如何，只有留待纳粹德国的历史档案的解密了。
