爱华网[清] 沈竹礽
《青囊序》曰："山上龙神不下水，水里龙神不上山"。此语乃是吉凶之枢纽、祸福之关键，为玄空理气中的扼要法门。经曰："山管人丁水管财"，意即山主人丁之兴旺，水主财源之兴盛。但倘若山水之龙神颠倒错位，则反主损丁破财，为祸百端。故山上排龙切忌下水，当应于旺星处见山或高楼之物；水里排龙切忌上山，宜在旺星处见河流或低洼处，这是山向飞星作用于环境形势的要诀。
七运卯山酉向
61 15 83
六 二 四
72 59 37
五 七 九
26 94 48
一 三 八
山星7、8、9要高，则旺丁，
山星6、5、4要低，脱煞。
向星7、8、9要低，旺财，
向星6、5、4要高，脱煞。
山上飞星七到震方，七是当令之星为旺气。八和九属将来之生气分别飞到坤方和坎方，故震、坤、坎三方要见高，在此三处见高则主旺人丁。
六为衰气，临于巽方。四为死气临于乾方，若巽、乾二方见高则为衰死气得力、故宜巽乾二方有水，则衰死之气放在水里而煞脱也。
向上飞星七到兑方，七是当令之星为旺气。八属将来之生气飞到乾方，故兑、乾二方要见水，在此二处见水则主旺财源。
六为衰气，临于艮方。五和四同属死气，分别临于离方和坎方，若艮、离、坎三方见水则为衰死气得力，故宜艮、离、坎三方见山，为衰死之气放在山上而收山也。
七运丁山癸向
14 68 86
六 二 四
95 23 41
五 七 九
59 77 32
山星7、8、9要高，则旺丁，
山星6、5、4要低，脱煞。
向星7、8、9要低，旺财，
向星6、5、4要高，脱煞。
山上飞星七到坎方，七是当令之星为旺气。八和九属将来之生气分别飞到坤方和震方，故坎、坤、震三方要见高，在此三处见高则主旺人丁。
六为衰气，临于离方。五为死气，临于艮方，若离、艮二方见高则为衰死气得力，故宜离、艮二方有水，则衰死之气放在水里而煞脱也。
向上飞星七到坎方，七是当令之星为旺气。八和九属将来之生气分别飞到离方和艮方，故坎、艮、离三方要见水，在此三处见水则主旺财源。
六为衰气，临于坤方。五为死气，临于震方，若坤、震二方见山，为衰死之气放在山上而收山也。
《沈氏玄空学》之论玄空
[清] 沈竹礽
或问，何谓玄空？
答曰:玄空二字，传亦久矣，诸子百家解此二字甚多，皆未得当，杨子法言曰:‘玄者一也’此系明解，至空之一字尤为难解，然空非真空，空中亦有所凭蕴。天竺学者言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”则空非凭藉五蕴不可也，既凭藉五蕴是空即有物矣。此西方圣人与东方圣人之理同也。然空之凭藉即窍也，窍有九，故曰九窍，是玄空二字，自一至九之谓然，一至九非定数也，有错综参伍存乎期间，故以玄空二字代之”。
《沈氏玄空学》之论父母子息
[清] 沈竹礽
《天玉经》云："父母阴阳仔细寻，知了值千金------ "由此可知父母子息的重要性，所谓父母即八卦之中气，傍气为子息。如坎卦有壬子癸三山，子为父母，癸为顺子，壬为逆息，子午卯酉，乾坤艮巽为父母，壬丙甲庚，辰戌丑未为逆息，乙辛丁癸，寅申巳亥为顺子。父母龙力旺盛，可独行亦可兼顺子，逆之气上应下临之气，亦龙力较盛可独行互不相兼，不可兼顺子，更不可兼父母，兼顺子为过卦其祸立至，兼父母则阴阳差错。父母子息均要一卦清纯，每卦之中爻为父母，同元其他卦之父母为兄弟，其旁爻为兄弟之子息。如下元七八九运，七运兑卦以酉为父母，庚辛旁爻，庚为逆息，辛为顺子则艮为兄弟之父母，午亦为兄弟之父母，艮之丑寅，午之丙丁为兄弟之子息，于此兄弟之内皆同出一脉，骨肉至亲可以通用也。山川局法以入首为父母，八方星辰为子息；平洋以干流交叉点为父母，八方之滨朝水为子息。总之众多水路亦要流归一元三吉之方，成一家骨肉方保无艾。如七运之酉卯加庚甲，艮离卦之内，亦要收丑丙子息之爻神，不可杂寅丁人元子息之气。本天元不能兼地元，但来龙入首即生成天然之局，其水路亦必然为天兼地，如若杂人元之气则其穴未正，可偏左或右以补其弊，总要归一卦之内。“天机若然安在内，家活渐富贵；天机若然安在外，家活渐退败”。此言卦气之纯杂，可见其重要性。此即入首为天元兼地元，则不可妄立天元兼人元更不可立人元兼天元，宜以入首为立向之法则。平洋则要看三叉交流动气最大，最近穴有情之水为来龙，即平洋以水为来龙，切不可在平洋之地寻后主。“神洲大地总住空，何曾掌着后来龙，请君看取州县衙，后若空时必有功。——”窥一斑可见全豹，知来龙之法只在山川之局可论，于平洋则以水为来龙。所以父母子息在玄空学之重要亦很突出，平洋及城市一局均以收路气水气来论子息父母，若论八卦则乾坤二卦为父母，其余六卦为子息。
评曰：欲知父母子息论，必须先明白三元大卦，三元大卦分天，地，人三元每元卦内纳八山四山为阳，四山为阴。
地元卦——辰戌丑未属阴；甲庚壬丙属阳。
天元卦——子午卯酉属阴；乾坤艮巽属阳。
人元卦——乙辛丁癸属阴；寅申巳亥属阳。
天元卦为父母卦，顺子是顺时针之人元卦，逆子是逆时针之地元卦。例如：坎方有壬，子，癸三卦山，子取中位，为天元卦，亦即是父母卦；而癸山为顺时针数去的山，此山在坎卦之内，名为顺子。而壬山为逆时针数去的山，此山亦在坎卦之内名为逆子。
《沈氏玄空学》之论阴阳零正
[清] 沈竹礽
零正即阴阳之谓，章氏心眼指要略露端倪，温注较为详细，盖当元之令神为正神，与正神对待者为零神。
如一运一白为正神，九紫为灵神。二运二黑为正神，八白为零神。三运三碧为正神，七赤为零神。四运四绿为正神，六白为零神。六、七、八、九各运以此类推。惟五运以五黄为正神。零神之辩最难，因戊己无定位，五黄中前十年寄坤，以八白为零神，后十年寄艮，以二黑为零神也。
谢声棠问：零正两神不知合易否？
所谓零正，无非对待而已矣。如坎一以离九为零神，此取后天之对待也，其实先天之河图亦然，河图一二三四之生数，为上元四山之正神，而六七八九之成数，为上元四水之零神，下元以六七八九之成数，为四山之正神，以一二三四之生数为四水之零神，盖一入中，坎宫为六，离宫为五，其中即为零正之原理，坎离相同零正可辨矣。
温明远云：零正即阴阳，正神即当元之旺神，零神即出元之衰神，如上元一运以一为正神，九为零神。下元以九为正神，一为零神。此以阴阳对待为零正也，山上排龙要旺星排到实地高山，即正神正位装，向上摊龙要旺星排到水裹低处，即拨水入零堂，认取来山脑者，以明零正二途高低衰旺山水各得其旺耳。又云：正神指山上排龙者。如一运子山得六，为乾，属阳，顺摊七到乾，八到艮，七八九为上元之衰气，次方宜低、宜水、不宜高山实地，子山必午向，得五属阴，逆排到向上是一，有水即吉水，亦要曲动不直，谓之水来，当面须深远悠长，而后成龙，余方得一二三谓之同元一气，若向中所排一二三之旺星到高山实地，即谓之水裹龙神上山，不吉。
所以山上排龙由山排到本元之旺星为正神，是方要高山实地，水里排龙由四向排到本元之旺星为零神，是方要低洼有水，而零正无差矣。
谨按零正方位为排龙排水之固定地盘，但因运而异而已，山向飞星随运流转，亦因向变迁，乃变化无定者也。二者本截然两事，然相资而为用，以无定飞星加临於固定零正，则相得而益彰。夫山上旺星喜遇高山实地而与正神同一宜忌，故加临其上则所谓正神正位装。零神方位独取河流低洼，而水里排龙亦忌旺星挨到高山实地，故宜拨水如零堂也。是故飞星与零正相得，其力愈雄厚，反之而与零正相背，纵得旺山旺向，而无形中究不免减色耳。
《沈氏玄空学》——论诸家得失
[清] 沈竹礽 着
予昔年习三合，嗣因中山台择地大起疑惑，后读蒋氏《平砂玉尺辨伪》始知三合无根据，乃弃而习玄空，奈世之习玄空者均一知半解无可问津。爰会萃诸家日夜穷思，洞明其理始信其法不谬。然非精熟峦头读理气书无所用也。
或问：《平砂玉尺经》究合否？答曰：；此书恐非刘氏所著，必系江湖谋食之徒伪造，予尝见袁柳庄之子忠彻着《古今识鉴》一书论人相极有见地，与坊本柳庄相法迥然不同，又曾公安青囊序别本至五六种之多，均为后人所改窜此书亦然。
或问：玄空书以何者为要？
答曰：《玄空秘旨》《天机赋》均可读。天机赋昊景鸾着《玄空秘旨》有云景鸾着，有云目讲僧着。又南唐何令通《灵城精义理气章》亦多可采，总之非有人口授实难入门。
或问：杨公书言理气者何书最佳？
答曰：《天玉经》字字珠玑，惜被蒋氏一注反生障碍。
或问：蒋氏之学若何？
答曰：蒋为明季遗老以文学着，有诗载〈沈归愚别裁集〉中。五言排律学杜频有门径明社屋后，隐于此道，着〈辨正〉一书，实有见地，惜误解天机不可泄漏，未将诸要诀注出，又不将玄空用法一一告人，致后人伪说百出，虽为地理之大功臣，亦为地理之大罪人。
或问：郭璞《葬经》何本为佳？
答曰：以元吴澄删定本为佳，此书后人多疑伪作，然其中频有见地不可不读。
又问：《元经》若何？
答曰：此书有三本，今日通行本见《五要奇书》中，与他两本仿佛，书中皆三合语，文字浅陋，其为江湖谋衣食者伪造无疑。文选中载景纯五言时，何等朴茂清逸，与《元经》比较可知矣。
或问：《地理全体大用合编》一书若何？
答曰：是书分四卷，卷一二三为地理全体怀远林士恭着，专言峦头无甚深理，卷四为地理大用，阳湖吴颐庆着，言盘理清浅而切于实用，与华氏《天心正运》可相辅而行，不失为正轨，中言镇压法俗不可耐，又误解辨正处，亦时有之。
或问：《地理知本金锁秘》一书若何？
答曰：此书南康邓恭撰，恭字梦琴，别号梦觉，子书分上下两卷，上卷言易理字字珠玑。下卷言穴法，穿凿附会且有背理气。另有秘旨图说二卷未刊。予游南康访其旧居，至南良村得读之，毫无深义。其表弟虞洪攀作梦觉小传，谓其访道方外，师圆觉山人，出以玉函枕秘，火弹子其实皆空谈玄理，言用法必谨守秘密。访道方外得异人传授，为江湖术士一种口头禅，非此不足以骗钱，不足以欺世，千篇一律，即蒋氏亦所不免。书中附刻诗文已属创见，诗格卑下、文无义法可言。其论范宜宾谓狗彘不屑食其肉。未免太甚矣。
或问：师言吴少苑《地理大用》尚可读，惟悖理气处尚多，顷读此书不明其悖理处，乞示。
答曰：读书须精细，至阴阳五行之书尤不可效武侯之不求甚解，此书误处百出，武断亦多，其理论姑不具论，至图式固一目可嘹，书中各运盘图，除五运外其余安戊己无一不误。又创半阴半阳之伪说以掩饰之。而凡五入中之飞星皆误矣。惟一运之子午癸丁一图，丙壬兼子午一图，此图飞星虽不误然不知用替卦。三运之卯酉兼乙辛一图，七运辛乙兼酉卯一图，九运午子兼丁癸一图不误，然亦偶然而已，其应用替卦者并未说明，吴氏实不知所以然也。
近世习玄空者分六大派，滇南派范宜宾，无常派章仲山，苏洲派朱小鹤、上虞派徐迪惠、湘楚派尹有本、广东派蔡岷山。六派中能融会贯通者实无一人，其书均有流弊。由于严守秘密以诈传诈，即有误处不背轻泄，无人纠正耳。上虞习玄空者多，中地理元文之病因端木氏聪明绝人，其所不能解者动将原文改窜。如奥语开篇，即改为坤壬乙、廉巨从头出，艮丙辛、巨门与禄存，巽庚癸、贪狼武曲位，干甲丁、巨武一路行，云云。张心言一派学者最因习此道者大半不知易理，一见张氏说卦皆退避三舍。
或问：端木氏言卦理，张氏亦言卦理，何以上虞一派，不宗张而宗羰木？
答曰：张言卦理，针锋相对，人不能勉强空谈。端木言卦理，语无中肯，人读其书，可以高谈阔论耳。
或问：张心言辨正疏，上列各卦令人不解。
答曰：张氏各图出自吴门潘斗斋景祺，少明卦理者即一目了然，首三图以王豫所授邵康节之图为本，第四图加以二十四山者也。其一运八卦为一之一、即本宫上世之卦也。二运八卦为一之二，即四世之卦也。三运八卦为一之三，即游魂四世之卦也。四运八卦为一之四，即二世之卦也。六运八卦为一之六，即五世之卦也。七运八卦为一之七，即归魂三世之卦也。八运八卦为一之八，即一世之卦也。九运八卦为一之九，即三世之卦也。甲癸申二图即本宫上世变三世之卦也。坤壬乙二图即四世变一世之卦也。巽辰亥二图，即五世变二世之卦也。艮丙辛二图，即游魂四世变归魂三世之卦也。八宫各有一卦，无反对图，即本宫上世变游魂四世归魂三世之卦也。下七图可类推。近人宗华亭张受祺及秀水于楷之说者，谬处最多，盖玄空之学乾隆嘉盛行，自纪大奎地理未学出，学者从而和之，而玄空遂绝迹，今日地师非出卦即阴阳差错，欲求升平之世其可得乎。
或问：张受祺着何书，其学若何？
答曰：张氏之乾隆时人，所著有《古书正义》内辑《青囊经》《三字经青囊经》《青乌经》《狐首经》《管子指蒙》《葬经》《寻龙捉脉赋》注中引蒋氏之说，惜于挨星一无门径。此外又有《青囊正义》《天玉经正义》《宝照经正义》《遍地钳正义》其注均为背卦理，深中叶九升之误，而天玉经外编尤谬。
或问：于楷忽以蒋氏为然，忽以挨星为谬，何也？
答曰：蒋氏可宗者，惟挨星，舍此别无可取，于氏未得其诀，故有此非非想之谈。于端士《地理录要》所采各书，惟归后篇尚可读，又采范家宜宾盘理各篇，而不知范氏之误。竟以峦头读之支离百出，毫无义理之可言。
或问：范宜宾误在何点？
答曰：范氏乾坤法窍、一心要将前人所不肯泄者明白透露，此范氏不可及处。惜未得挨星之诀，其误处在隔四位而起父母，又以双双起误为阴出脉，阳出脉于是满盘皆错。或问尹有本之学若何？答曰：尹氏于峦头略有门径，所著《四秘全书》自作聪明不足为训，其补奥语挨星条例云；子未卯一三禄存倒，干戊己文曲共廉贞，寅庚丁一例作辅星，午酉丑右弼七八九，无一是处，是不明挨星者也。注《都天宝照经》补足四十八局，更无见地，首部微验图考所卜诸穴立向均误。
或问：《灵城精义》与《天机赋》《玄空秘旨》若何？
答曰：皆有用之书，与杨曾诸书当相辅而行不可偏废。
或问：地理元文所引邱公心印，邱公何代人，心印有单行本否？
答曰：邱名延翰，唐赣洲人，心印一书上虞抄相甚多，然经端木国瑚删节，恐非原本。邱又有海角经，未见有五运六气总论。言分金颇可采。
或问：龙到头口诀反复读之为学更上一层，此篇系何人作？
答曰：不着撰人姓名，吴镜泉图书发微中谓无极子作。
或问：催官之法人谓目讲传之司马头陀，头陀传之冷谦，然否？
答曰：此尹一勺语也，头陀唐未人，目讲为陈友谅部将张定边，冷谦明初人，时代颠倒。一勺语类此者颇多，昔蒋大鸿以苏州范坟宜兴虑坟，注《宝照经》温氏续解以为失言，此则更堪发噱。
或问：刘达僧与司马头陀问答若何？
答曰：既非理气又非峦头、直小儿语耳。
或问：《地理精义》合玄空否？
答曰：此为山阴杜铨着，铨字明川，所著青囊，天玉，撼龙，疑龙以三合解玄空，越中言三合者多宗之，其书不可不训。
或问：《罗经透解》何如？
答曰：此蜀人王道亭着，其人并未知三合，遑问三元，至奇者以卜筮释罗经，硬凑子父财官兄弟谬矣。
或问：《温氏辨正注》若何？
答曰：温注较章氏为胜，然于诸诀亦不肯泄。朱莼《地理辨正补》深中三合之病，头脑未清其说似是而实非。近人吴镜泉抄集一书名《图书发微》可采甚多，惜于挨星亦未明了。
或问：《地理原本说》若何？
答曰：此书曹安峰着共四卷，尚有见地，卷三论理气因无师承无一语道着。
或问：《周易究》一书人谓玄空最要，然否？
答曰：此书嘉善人徐某着，未卷附古人诸诀名墓图以证易于玄空之学，实无所发明。
或问：江慎修所著《河洛精蕴》内载地理学说合理否？
答曰：此书以具体论于河洛之理，可谓考其源流，通其条理，读之可悟术数学之所自得，万法之权兴，有裨于学易不浅。惟论地理深中叶九升地理大成之弊不足为训。
或问：《寿望三仰观集》若何？
答曰：寿名绍海，山阴人，所著仰观集为选择之用，言天象较朱小鹤为切实，言挨星亦合，寿氏又有《观察金针》一书，予求之多年未获深以为憾。
或问：《宅断》有钱韫岩为何人，有著述否？
答曰：此章仲山弟子钱荆山，即校心眼要者。
或问：《沈六圃地学》言山水性情颇有意味，不知此外尚有著述否？
答曰：地学远不如周景《山洋指迷》不过大言欺人而已，此书外尚有选择一书。
或问：近读《山洋指迷》条理分明切于实用，果与地学不同甘共苦，闻周景一曾为舟山吴氏卜葬，而地理探原谓，目讲为舟山卜宅，究竟周与目讲是一是二？
答曰：周景一为张士诚部曲，吴亡后命绍兴，目讲为陈友谅部将张定边，本宜与储氏子非一人也。
或问：《阴阳二宅全书》若何？答曰：此书为华亭姚鸾所编，内有紫白诀，其论紫白飞星吉凶颇可采。余者不脱三合家言。
或问：余姚周梅梁先生为人卜地，持通用盘外，另持一盘。其盘式如壬子癸一卦，壬字为二三四五六七八九一、子癸字下为九一二三四五六七八，不知何故？
答曰：昔予客余姚，晤先生于黄微君蔚亭炳垢家，曾以此盘相示，阴阳顺逆，遂一推排往往错误，予以先生年老，谨能告以此盘非玄空的传而已。先生博学深思，惜于此学示得门径，所著《地理仁孝必读》一书，自序游禹陵上炉峰，遇一道人授以玄空之术云云。予于席间读之。见书中引古人书，费解者皆删去，注《天玉经》于收山出煞诀亦泛泛读过，注灵城精义不甚可解，原书本以凌梦图蓼圃《天玉经》补注，端木国瑚地理元文为至宝，闻予言二书之害，毅然弃去，亦勇于为善者也。所惜不明挨星，且深中朱小鹤之毒，未敢直指其谬。丙子予居福祈山，先生过访，出仁孝必读属予序为辞之。今已行世矣。然先生看山洋颇具眼力。
胡煦，江慎修，张惠言，纪大奎，端木国瑚皆精于易，胡江二氏虽未着地理专书，其所引者皆卑卑不足道，张纪与端木皆有著述，其书无一句可读，盖方技之学，无书可供参考，未得其诀，终日在故事堆中搜求，人愈聪明，读蒋大鸿之书，愈觉沉闷、一入歧途便不可救药矣。
《沈氏玄空学》——论秘密之谬
[清] 沈竹礽
或问：“天机不可泄漏，子独泄漏殆尽，何也?”
答日：“杨公《天玉经》惟有挨星为最贵，‘泄漏天机秘’一节下，有天机安在内、安在外云云。细绎之，此天机实指卦理天运而言，蒋注以为天机秘密不可泄漏，此俗儒之见耳。”
或问：“如公不守秘密，玄空之术大明于世，后人按图立向，富贵家得地更易，而作威作福者举世皆是，何以弭之?”
答日：“得地首在积德，若子孙不能积德，终遭天谴，予生平目击者有六：一吾乡五姓，二运辛卯年葬一乾山巽地，甲午子捷秋闱，遂横行乡里，丁酉年墓为蛟水冲破，次年子入京应试竟客死。（伊案乾巽二运当旺，山上飞星四到巽，甲午年上飞星六到巽，为四六合十，山上飞星二到乾，甲午年上飞星八到乾，为二八合十，巽向本一四同宫，又加年上飞星与山向合十，所以秋捷也。）一为上虞北乡某，八运扦丑山未穴，子孙繁盛，富甲一乡，而多行不义，至一运末年，荫木为大风拔去，连年丧丁，财亦日绌。一为杭州西溪某绅，二运葬丑山未地，旺丁旺财，科名亦盛，而某绅在任贪酷，三运初有人于其来龙葬一穴，其家遂败。一为苏州七子山下某姓，二运甲申年葬甲山庚穴，城门在未，以八入中，二到未得城门一吉，葬后补吾省某县缺，喜杀无辜，忽墓前大树为风拔去，某遂革职。一为宁波阿育王寺附近，有杨姓墓，巽山乾向，二运乙酉年扦，财丁两旺，杨某重利盘剥，与上海会审委员某相结，负俩愆期必押追，癸巳年终因钱俩逼死两命，次年甲午日人犯顺，当道以该山地当要道，驻兵其间，墓为圈入，杨某一家是年冬均患喉症死。一嘉兴陈善人地乾山巽向，八运扦，财丁两旺，惟不发科名，二运乙酉年，里中无赖子习堪舆，藉端索诈不遂，乃于艮方置一天灯，是年其裔孙竟捷秋闱。”（伊案八运向上飞星四到艮；二运乙酉，年上飞星一到艮，是为一四同宫。）
答蔡燕生太史书：
得手书正拟拜复，而曾廉泉自京来术，足下谓某对于玄空之法喜于稠人广坐中津津乐道，泄漏天机，殊失杨蒂宗旨，此后甚望谨守秘密，稳口深藏云云。某窃以为足下误矣，夫《奥语》、《天玉》、《宝照》诸经，杨公所谓秘密，所谓天机，细绎原文是一种授受心法。蒋氏之注乃一孔之见，不足为训。昔林鹤亭谓蒋氏偶获秘本，居奇自炫，然行其理，习其成法，未解其变通，道未尽明，故终身不敢宣其说以问世。可谓切中蒋氏一生病根，非若纪大奎之肆口漫骂者可比。夫蒋氏著《辨正》，冠以《青囊经》，经中固未言守秘密也。曾序中亦未言守秘密也。
自姜汝皋注《奥语》，生出无数障碍，然得诀者，皆以一文不值视之，姜氏误以秽语二字，即作秘密解耳。且书中“翻天倒地对不同，秘密在玄空”二句，言秘密为玄空之妙用，非言天机须守秘密也。 《天玉》首节端的应无差句，明白晓畅，而蒋注谓秘密宝藏；非真传正授，不能洞悉其妙，穿凿附会，一至于此。
又“翻天倒地对不同，秘密在玄空”二句，与奥语同此节对字何等重要，而蒋氏并未道破；乃以陈陈相因之秘密深藏等语欺人，殊失杨公著书救贫之本旨。又“仙人秘密定阴阳”句，稍知挨星者即能定此阴阳，蒋氏对此句自知不能欺人，故于秘密二字轻轻放过，不敢推波助澜，岂天良犹未泯耶。又惟有挨星为最贵，泄漏天机秘一节，天机即天心之谓，天心即令星人中之谓，杨公明明欲人知此天机，深愿泄漏，并非秘密深藏，而蒋氏竟敢妄断谓天机秘密不可传世，但可偶一泄漏，但可二字不知从何说起，其欺人亦太甚矣。
又“不说宗支但乱传，开口莫胡言”二句何谓宗，何谓支，此种应有尽有之字面，蒋氏绝无发明。盖杨公之意以为传人须先传宗支，宗支不明，即不能起父母，能明宗支，乃能起父母，其言何等简明!自蒋氏注后，反生疑窦矣。
又“五行位中出二位，仔细秘中记”一节，此秘字戒地师用时不可疏忽耳。蒋氏以为此中有秘，当密密记之，全与本文相反。至“世人不识天机秘，泄破有何益”一节，杨公盖以当时邪说横行，卦理不讲已久，彼得邱公真传欲传于世，恨无知音，一得曾氏引为知己，故致其一唱三叹之意。而蒋氏竟注以泄天宝者，重违先师之戒，其不干造物之恕，而自取祸咎者，几希矣。《都天宝照》恐非杨公所著，且经后人改窜，苦无善本从事校勘，其开卷即云，杨公妙诀不多言，实实作家传。天下岂有著书之人而自称公者乎?其为门弟子作明甚，实实作家传，言无一语不实，非如江湖术士大言以欺人耳。
又云“杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙”一节，黄公为五代朱温军师黄妙应，系杨公弟子，师长弟子为公更无比理。此书为杨公弟子所作更无疑义。杨公因妙应心性之拙，故以掌上起星辰之法授之，其循循善诱可知，更何有谟守秘密之可言哉?其中篇则论到山到向，上山下水，言简而明，其“时人不识玄机秘”一段，恐后人误解玄机，以为必到山到向然后可用，岂知上山下水有时亦可用，特举空实之龙以明之，所谓玄而又玄之法也。
又“玄机妙诀有因由，向指山峰细细求”一节，即解释八国城门之义。又“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通”，此即天玉“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”之意。所谓“乾山、乾水、乾峰”，其用法即为天机妙诀也。又云“筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说”，此门弟子赞美之词，亦自炫其授受之难而已。
又“俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒”一节，此言飞星挨星之功用。由此观之，杨公及其门弟子之所谓天机者，是一种授受心法，非言天机不可轻泄也。蒋氏不明此理，解得恍恍惚惚，于是贵省赣州之曾氏，豫章之邓氏，福建骥江之郑氏，江苏无锡之章氏，其子姓目为秘传，藉为谋衣食之具，致学术愈晦，阴阳差错，酿成天下乱机。某故不惜口舌之劳，逢人说法，俾趋正路。子舆氏有言，予岂好辨哉?予不得已也。苦口婆心，思挽回气运于万一，并愿贤者以予法为法，今后莫再言谨守秘密，幸甚!
蔡太史答书：
燕树吴云，无时聚首，怅望故人，忽获赐书，喜出望外。且得诤支训迪良多，足下存心忠厚，求之今人不易多得。惟弟仍不能无疑者，杜陵非以玄空为独得之秘，惟传人不可不慎，辨伪原文详矣。特恐传非其人，而江湖之十炫术欺人，于是慎之又慎而矣。今足下不稳缄口深藏，执途人而语之，但恐伪托者日多，使杨公正传反因之而晦，此仆不能无虑者也。
再答蔡太史书：
执事太过虑矣，今之执罗盘者，正人少而江湖之士多，此辈庸人信之者多，如一调席之谈，略知一二，不至出卦，不犯差错，能知上山下水，能知反吟伏吟，其余深奥之说姑且不论，此辈如能拳拳服膺，为人葬地，总比用三合盘高出万一。无如中毒已深，不可救药，以仆所见，稍能自拔者，千人中不过一二而已，若再不言，则杨公真理晦之又晦。庄子谓“日月出而爝火息”，世已永夜，能有爝火，尚留一线光明，不较愈于就夜乎?
韩昆源曹秋泉问： “在吴门晤仲山后裔，力诋张心言用卦之误，究竟张氏所举之法，合理否?请详言之。”
答日：“凡人不能博学深思。即不能触类旁通，囿于成见矣。张氏疏中丛说，亦深诋章氏一派，然章张二人均不克为好学之士，使彼此沟通，则正道可明，免人误人岐途，哀哉!今二派不沟通，则玄空一术必更支离百出矣。且葬法于易一手一足耳，余本不屑为之，因见葬亲事大，乃视为重要，不敢稍存门户之见，所言无非一个理字而已矣。云谷辈嗜好太深，自以为有家传秘法，如此天机不可泄漏之妙法，舍我能谁能知之?故人欲胜于天理，为学永不能长进矣。至以用卦为非今之下卦者，以一二三四五六七八九等字代九宫皆卦理也。章氏一派谓张心言伪造，陋矣。自伏羲定先天六十四卦即有之，今之自命为下卦者。而不知先天六十四卦，如为人之子孙不识祖父，视若路人等耳。彼不知九官即八卦，八卦即九宫，更进而言之，九宫者，八卦所逢出也。其所以有异议者，一则未睹乾凿度，不知九宫之本原；二则卦名过繁难以记忆；三则未明寄宫之说，不能挨排所致。以上三种惟寄宫为最难，若知寄宫，然后卦再画自明，一一排列，自觉一丝不紊。香溪老人为太鹤山人再传弟子，易学颇深，而对此亦茫然无知，余告以寄宫于生成，老人乃恍然大悟。”
《沈氏玄空学》之断财丁贵秀以太岁重加取验
[清] 沈竹礽
凡断阴宅，须考其受气之元运与山向之飞星为主，而以客星或太岁之加临为用，此乃不二法门。然断新坟吉凶，以峦头为重，旁考其星辰是否当运得水，吉则更吉。倘方位不吉而遇吉星，挨到亦能减凶。若夫久葬之坟形峦理气交相为用，则须视星辰之得失，以察形象之美恶，而更以太岁之加临为取验动机，然后用星分房断祸福之谁属，秩然无遗矣。
《天玉经》云：“但看太岁是何神，立地见分明。”足徵（zheng）太岁加临之损益，非其他客星所堪比拟。然须就实地峦头加太岁以断吉凶，则财丁贵秀分别推论，百不爽一。大抵财以水断，当于向水或旁水上加太岁推其吉凶。例如向上飞星是一白，交甲子年太岁亦是一白，先用年紫白顺飞至向上，得一白者即为太岁加临，一白重逢一白故也。向上有水主中房申子辰命发财，又用月紫白顺逆至向上得三碧者更妙，因三碧即甲卯乙也。是年太岁是甲子，一为子，三为甲，二星同临一宫，即重加太岁，其月建一白到向，亦名重加是也。丁以山断，须就坐山与环峦，或水口加太岁，定房次合年命以断吉凶，其验乃神。至破财伤丁亦不外以上山下水而又逢太岁冲破克泄之咎，相推断此，山洋同例也。若论贵秀山穴以坐山断，大抵阳脉入首，不过财丁门族而已，穴后有山或墩阜形态端秀者，方主发贵。洋穴则须视前后左右水流曲折，愈折愈贵。然八国间有特异挺秀之峰或三叉水口、城门交锁及流神屈曲之处，逢太岁填合即能发贵。仍以贵地峦头断其生肖可也。
太岁有地盘别、年盘之别，子年在子，丑年在丑者，地盘太岁也。若年盘太岁子年属一白，丑年属八白，以其飞轮无定，又名飞太岁。例如上元甲子年一白入中，即太岁在中宫。中元四绿入中一白飞坤，则太岁在坤。下元七赤入中，一白到艮，太岁便居艮。后表所列即年盘太岁加临之方位也。
《沈氏玄空学》之太岁临方检查表
[清] 沈竹礽
年庚
上元一运
中元四运
下元七运
年庚
上元二运
中元五运
下元八运
年庚
上元三运
中元六运
下元九运
甲子
中
坤
艮
甲申
艮
中
坤
甲辰
震
离
乾
乙丑
巽
坎
兑
乙酉
中
坤
艮
乙巳
巽
坎
兑
丙寅
中
坤
艮
丙戌
中
坤
艮
丙午
坎
兑
巽
丁卯
坎
兑
巽
丁亥
乾
震
离
丁未
巽
坎
兑
戊辰
震
离
乾
戊子
坤
艮
中
戊申
中
坤
艮
己巳
巽
坎
兑
己丑
坎
兑
巽
己酉
坤
艮
中
庚午
坎
兑
巽
庚寅
坤
艮
中
庚戌
坤
艮
中
辛未
巽
坎
兑
辛卯
兑
巽
坎
辛亥
震
离
乾
壬申
中
坤
艮
壬辰
离
乾
震
壬子
艮
中
坤
癸酉
坤
艮
中
癸巳
坎
兑
巽
癸丑
兑
巽
坎
甲戌
坤
艮
中
甲午
兑
巽
坎
甲寅
艮
中
坤
乙亥
震
离
乾
乙未
坎
兑
巽
乙卯
巽
坎
兑
丙子
艮
中
坤
丙申
坤
艮
中
丙辰
乾
震
离
丁丑
兑
巽
坎
丁酉
艮
中
坤
丁巳
兑
巽
坎
戊寅
艮
中
坤
戊戌
艮
中
坤
戊午
巽
坎
兑
己卯
巽
坎
兑
己亥
离
乾
震
己未
兑
巽
坎
庚辰
乾
震
离
庚子
中
坤
艮
庚申
艮
中
坤
辛巳
兑
巽
坎
辛丑
巽
坎
兑
辛酉
中
坤
艮
壬午
巽
坎
兑
壬寅
中
坤
艮
壬戌
中
坤
艮
癸未
兑
巽
坎
癸卯
坎
兑
巽
癸亥
乾
震
离
《沈氏玄空学》之断阴宅发迹生肖
[清] 沈竹礽
凡是善于相墓的高手。都先观察其地是否真龙结穴，其次考虑星运的旺衰；然后在结合地形与飞星进行分析看是否可以发迹。如果地形优美，龙、水与令星相配得宜准可发迹。
一、从来脉论（以穴星为准），根据山脉来龙入首某字推测什么生肖可以发迹。如果来龙入首为‘亥’，就断属‘猪’的人会发迹；
二、即从坐上断。如子山午向，即断属‘鼠’会发迹；不必用飞星推断。
三、地形配合飞星，逢双旺星到向之局，向首地盘属某字，此字的生肖就会发迹。如：一运立‘子山午向’，双旺星到午向曰‘下水’本不吉，但水外有山，仍为丁星到山，仍以吉论为‘财丁双旺’。就可断属‘马’的人可以发迹。以此类推而已。
四、1以挨到坐山或向的（山星、向星）与元旦盘之字组合而断。2以挨到坐山或向的“运盘”与“山星、向星”之字组合而断。3挨到“用神”（山峰尖起处，或水流汇聚处成圆亮放光）之“山星”“向星”与“运星”组合而断。例如：运星为二黑，二黑即未、申，山星七赤（庚酉辛）到山。二七组合的生肖即是辛未、庚申，余可类推。见附1、附2图。附1：辛山乙向（二运扦）。
附2：辛未流年与辛山乙向（二运）图。
午
巽┌───┬───┬───┐坤
│ 3 1 │ 8 5 │ 1 3 │
│ 一8 │ 六4 │ 八6 │
├───┼───┼───┤
乙向│ 2 2 │ 4 9 │ 6 7 │辛山
│ 九7 │ 二9 │ 四2 │
├───┼───┼───┤
│ 7 6 │ 9 4 │ 5 8 │
│ 五3 │ 七5 │ 三1 │
艮└───┴───┴───┘乾
子
1、中宫九二，向上亦是九二（九即丙、二即申），九二即丙申人发迹。
2、红色为辛未流年飞星‘九紫’飞星入中顺布。辛未流年二黑为太岁与山向组成二七同宫（二即未、七即辛），二七即辛未人发迹（参考附3图）。
附3:九星配天干、地支图。
九星
一白
二黑
三碧
四绿
五黄
六白
七赤
八白
九紫
天干
壬癸
甲乙
戊己
庚辛
丙丁
地支
子
未申
卯
辰巳
戌亥
酉
丑寅
午
《沈氏玄空学》之飞星四绿方宜高
[清] 沈竹礽
巽卦为“四绿”，号‘文曲’；堪舆称之为“文昌星”，代表文卷、考试、科甲、升官、读书之星。按照紫白飞星法，四绿为文昌，为向上飞星时，元运为生旺此方喜欢见明水，倘若水外有高峰、高屋、塔、旗杆等主对读书、考试、升学、升官都非常有利。向上飞星元运值衰、死之际，此方有高峰、高屋、塔、旗杆等对读书、考试、升学、升官也非常有利（但此方忌物体太过逼近或者太过阴暗）。
《沈氏玄空学》之论城门
[清] 沈竹礽
城门之法，颇为复杂，又难把握，现分层次，逐一说明：
一、城门法为坐山立向之辅助之法。
依照不同的元运建房下葬，坐山立向，在于求得旺山旺向，使家业昌盛。如果立得旺山旺向，再有一种辅助的旺气帮助，则旺上加旺，锦上添花。
如果立得不是旺山旺向，若然得到向方两旁之旺气帮助，即使坐向不佳，亦能兴旺发达，雪中送炭。这种辅助的力量，就是用城门法求得的城门旺气。
二、城门旺气来自何方
城门旺气，来自向方两旁之卦。
立离向，城门旺气来自坤卦和巽卦。
立坎向，城门旺气来自乾卦和艮卦。
立兑向，城门旺气来自乾卦和坤卦。
立震向，城门旺气来自艮卦和巽卦。
立艮向，城门旺气来自震卦和坎卦。
立坤向，城门旺气来自离卦和兑卦。
立乾向，城门旺气来自坎卦和兑卦。
立巽向，城门旺气来自震卦和离卦。
其之所以来自向方两旁之卦，是根据先天生成之数而来。
立离向，离巽两卦合为九四生成，巽为城门正格(或称正马)；若在坤卦取得旺气，称为城门偏格(或称借马)。
立坎向，坎乾两卦合为一六生成，乾为城门正格；若在艮卦取得旺气，称为城门偏格。
立兑向，兑坤两卦合为七二生成，坤为正城门；若在乾卦取得旺气，称为副城门(即城门偏格)。
立震向，震艮两卦合为三八生成，艮为正城门；若在巽卦取得旺气，称为副城门。
立艮向，艮震两卦合为八三生成，震为正城门；若在坎卦取得旺气，称为付城门。
立坤向，坤兑两卦合为二七生成，兑为正城门；若在离卦取得旺气，称为付城门。
立乾向，乾坎两卦合为六一生成，坎为正城门；若在兑卦取得旺气，称为付城门。
立巽向，巽离两卦合为四九生成，离为正城门；若在震卦取得旺气，称为付城门。
之所以称为城门，是按形而称，即古代城池四面八方之门，某方以一城门口出入，门外有围城之池，池水之气亦以城门口出入，故谓城门。此外，又称为水口。如果四面环山之地，有一缺口供外气出入、供内水出入，此口称为城门口，或称为水口。立向之方，两旁有一缺口，若合要求，则可谓城门。
八卦共二十四山向，每卦有三个向，每个向要取同元之处为城门，即立天元龙之向，要取两旁天元龙处为城门；立人元龙之向，要取两旁人元龙处为城门，立地元龙之向，要取两旁地元龙处为城门。这样才能保持同元纯清之气。气要同元纯清，不能驳杂，才有效力，否则阴阳差错、灾祸临头。
立子向，正城门在乾，付城门在艮。
立癸向，正城门在亥，付城门在寅。
立壬向，正城门在戌，付城门在丑。
立乾向，正城门在子，付城门在酉。
立亥向，正城门在癸，付城门在辛。
立戌向，正城门在壬，付城门在庚。
立酉向，正城门在坤，付城门在乾。
立辛向，正城门在申，付城门在亥。
立庚向，正城门在未，付城门在戌。
立坤向，正城门在酉，付城门在午。
立申向，正城门在辛，付城门在丁。
立未向，正城门在庚，付城门在丙。
立午向，正城门在巽，付城门在坤。
立丁向，正城门在巳，付城门在申。
立丙向，正城门在辰，付城门在未。
立巽向，正城门在午，付城门在卯。
立巳向，正城门在丁，付城门在乙。
立辰向，正城门在丙，付城门在甲。
立卯向，正城门在艮，付城门在巽。
立乙向，正城门在寅，付城门在巳。
立甲向，正城门在丑，付城门在辰。
立艮向，正城门在卯，付城门在子。
立寅向，正城门在乙，付城门在癸。
立丑向，正城门在甲，付城门在壬。
三、并非任何一个立向的两旁都有城门可取。
原则上每个立向的两旁都存在正城门和付城门。但是坐向的阴阳不同和飞到两旁的天盘向星的阴阳不同，就造成三种情况：
其一，向方两旁同时存在正城门和付城门；
其二，向方只有一旁有正城门或付城门，而另一旁却没有；
其三，两旁都没有城门可取。为什么会出现这三种情况呢?是因为两个相连的原因造成的。
第一、由所立坐向的三元造成的。所立坐向有天元龙、人元龙、地元龙三元，如果立天元龙坐向，就要求两旁的城门亦是天元龙。如果立人元龙，就要求两旁的城门亦是人元龙。如果立地元龙，就要求两旁的城门亦是地元龙。只有合乎这样要求，才能保持同元一气。
第二、由两旁的天盘飞星的后天八卦原宫的阴阳性质决定。比如立戌山辰向，辰向两旁的城门为甲与丙，同是地元龙，确保了同元一气。假如在一运立向，一运的戌山辰向，向星为九，甲方为八，丙方为五。八之后天八卦原宫为艮卦，艮卦的地元龙为阴，故八逢阴逆飞，使旺星一到甲方，甲可为辰向的付城门。而五在后天八卦无定位，其按丙方的阴阳定阴阳，丙方为阳，而五逢阳顺飞，使九到丙，却不是旺星一到丙方，故丙不能为城门。因此，一运的戌山辰向，向方只有付城门而没有正城门。
并非任何一个立向的两旁都有城门可取。
例一、四运子山午向，求午向两旁的城门。
午向属天元龙，午向的城门在巽与坤。四运子山午向，挨星三到巽，一到坤。三之后天八卦原宫的天元龙为阴，故三逢阴入中逆飞，使旺星四到巽，巽为午向的正城门。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星四到坤，坤为午向的付城门。所以，四运子山午向的向方两旁，均有城门可取。此两旁的城门，正好补救了午向没有旺星到向之不足。
例二、七运酉山卯向，求卯向两旁的城门。
卯向属天元龙，卯向的城门在艮与巽。七运酉山卯向，挨星一到艮，六到巽。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星七到艮，艮为卯向的正城门。六之后天八卦原宫的天元龙为阳，故六逢阳顺飞，使五到巽，而不是旺星到巽，巽方没有城门旺气。所以，七运酉山卯向的向方两旁，只有正城门可取。由于正城门之协力，使本来是旺气的卯方旺上加旺。
例三、一运午山子向，求子向两旁的城门。
子向属天元龙，子向的城门在乾与艮。一运午山子向，挨星二到乾、四到艮。二之后天八卦原宫的天元龙为阳，故二逢阳顺飞，旺星不能到乾。四之后天八卦原宫的天元龙为阳，故四逢阳顺飞，旺星也不能到艮。所以，一运午山子向的向方两旁，都没有城门旺星可取。
四、城门不但有特义之分，亦有广义之别。
城门除了特义之城门。还有广义之城门：
其一，就阳宅而言，以有十字路口、巷道的入口、人们走动出入最频繁的门路、来水口、去水口。
其二，合水的三叉，出水的关口。
其三，河川的转弯处。
其四，湖潭的中心点，或左右的池塘(形圆而放光最好)、水库、蓄水处。
其五，圆、尖的秀峰。
在坐山的两旁，亦有城门可取，只是用于旺丁。坐山的两旁，有秀丽山峰，有高耸大厦，电视塔，文昌塔等，如合城门诀，皆可取为城门。取用的方法，可根据本人《玄空风水学》一书中列示的《三元九运可用之城门》表，把《向方》改成山方即可。
比如“庚向”改成庚山，其正城门为未，其付城门为戌。其余类推。
五、还有“暗城门”的用法。
此法在三种情况下使用：
其一，若运盘有五挨到向星之两旁，又合同元一气，便可作城门。比如六运之子山午向，五到巽，午为天元龙为阴，故按阴逆飞，六到巽，即为城门。而六运之壬山丙向，丙为地元龙为阳，故五按阳顺飞，四到巽，不能为城门。
其二，若向星之两旁，有飞星与元旦盘相合成生成之数，即飞星之一与元旦盘之乾对应、飞星之二与元旦盘之兑对应、飞星之三与元旦盘之艮对应、飞星之四与元旦盘之离对应、飞星之六与元旦盘之坎对应、飞星之七与元旦盘之坤对应、飞星之八与元旦盘之震对应、飞星之九与元旦盘之巽对应，即可作城门。
其三，若向星之两旁，有运盘之星与元旦盘相合成生成之数，即运星之一与
元旦盘之乾对应、运星之二与元旦盘之兑对应、运星之三与元旦盘之艮对应、运星之四与元旦盘之离对应，余此类推。
比如卯山酉向，在九运中乾方运星为一，一与元旦盘之乾对应，合成一六共宗，此方有三叉水映照，即为城门。
六、城门法所得旺气，只可用于当运，运过即败。
凡立山向，在向方两旁之城门，都是运星入中逆飞，旺星挨到所至。倘若时运一转，旺星变成退气之星或衰败之星，于前运所立之城门就不能取用了。若然继续使用，必招至败落。解决的办法，一是重新起运修造，另取山向，二是转运后原山向正逢旺山旺向，将原居屋装修翻新。比如七运立巽山乾向，为上山下水、破财损丁之格。幸好乾向之两旁有子方与酉方作城门旺气，辅之不败。但七运一过，子方与酉方城门变成退败之气，用之则衰。好在转八运后，巽山乾向正逢旺山旺向，就应将居屋重新整理装修，以新的面貌迎接元运的旺气和酉方可取之城门旺气。
为何城门二宫亦称照神
这是由正神、零神配称而来。当旺之山为正神，当衰之向为零神，相辅之水为照神，故照神实为城门。在固定的正神零神中：
一运坎山为正神，离向为零神，巽方坤方则为照神，即巽坤为离之城门。
二运坤山为正神，艮向为零神，震方坎方则为照神，即震坎为艮之城门。
三运震山为正神，兑向为零神，坤方乾方则为照神，即坤乾为兑之城门。
四运巽山为正神，乾向为零神，坎方兑方则为照神，即坎兑为乾之城门。
五运归艮坤两方。
六运乾山为正坤，巽向为零神，离方震方则为照神，即离震为巽之城门。
七运兑山为正神，震向为零神，艮方巽方为照神，即艮巽为震之城门。
八运艮山为正神，坤向为零神，兑方离方为照神，即兑离为坤之城门。
九运离山为正神，坎向为零神，乾方艮方为照神，即乾艮为坎之城门。
在不固定的正神零神中，正神零神随运而转，凡旺山为正神，凡旺向为零神，而旺向之两旁则为照神，即城门，只是城门分可取用与不可取用而已。
《沈氏玄空学》之阳宅三十则
[清] 沈竹礽
一、城乡取裁不同
原文：乡村气涣，立宅取裁之法，以山水兼得为佳。城市气聚，虽无水可收，而有邻屋之凹凸高低，街道之阔狭曲直。岫者、低者、阔者、曲动者为水。直者、凸者、狭者、特高者为山。
二、挨星
原文：阳宅挨星与阴宅无异，以受气之元运为主，山向飞星与客星之加临为用。阴宅重向水，阳宅重门向，然门向所以纳气，如门外有水放光，较路尤重，衰旺凭水，权衡在星之理，亦无稍异也。
三、层向门向
原文：凡新造之宅，屋向和门向并重，先后屋向断外六事之得失，倘不验再后门向断之。若屋向既验，不必复参门向，反之，验在门向，亦不问屋向也。
四、堂局环境
原文：凡着阳宅，先看山川形势气派之是否合局？继看路气与周围之外六事，及邻家屋脊、牌坊、旗杆、墩、古树……等物，落何星宫，辨衰旺，以断吉凶。
五、大门旁开
原文：凡阳宅，以大门向首所纳之气断吉凶。大门旁开者，则用大门向，舆正屋向，合两盘观之。外吉内凶，难除瑕疵，外凶内吉，许小康。
六、屋大门小
原文：凡屋与门，须大小相称，若屋大门小，主不吉。然屋向、门向皆旺，屋大门小亦无妨。
七、乘旺开门
原文：凡旧屋欲开旺门，须从旧屋起造时，某运之飞星推算，如一白运，立壬山丙向，旺星到坐，原非吉屋。到三碧运，在甲方开门，方能吸收旺气。缘起造时，向上飞星三碧到震，交三逢乘时得令，非为地盘之震三也。若开卯门，亦须兼甲，以通山向同元之气也。
八、新开旺门
原文：凡旧屋新开旺门后，其断法，可竟用门向，不用屋向也。打灶、作房，亦从门向上定方位。按：此指旺门大开，原有大门堵塞，或紧开者而言。须辨方向之阴阳顺逆，与乘时立向无异。若开便门以通旺气，则取同元一气，仍照起造主极之屋向断之可也。
九、旺门蔽寒
原文：几所开旺门，前面有屋蔽寒，不能直建，从旁再开一低小便门，以通旺门，则小门只作路气论，不必下盘。
十、旺门地高
原文：旺门门外有水，本主大吉。但门基反高于屋基者，虽有旺水，不能吸收。门基高于门内之明堂者，亦然。若门外路高当别论也。
十一、黑衙（黑同，同即巷也）
原文：凡宅内有黑衙，不见日光者，作阴气论。二黑或五黄加临，主其家见鬼。即不逢此二星，亦属不吉。
十二、造灶
原文：不论宅之生旺衰死方，均可打灶，但生旺方可避则避。灶以火门为重，灶神坐朝可弗问焉。火门向一白，为水火既济，向三碧、四缘为木生火，均为吉灶。火门向八白，火生土，为中吉。向九紫，亦作次吉论，但究嫌火太炽盛耳。六白、七赤火门不宜向，因火克金也。二黑、五黄更不宜向，因二为病符，五主瘟毒。然火门所朝屋，至八、九运打灶，仍须用一白运之向上飞星是也。惟飞星之九紫方切忌打灶，火气太盛，恐遭火患。此造灶方位之概略也。
十三、粪窖牛池
原文：秽浊不宜乡迩，五黄加临则主瘟毒，二黑飞到亦罹疾病，以较远之退气方为宜。
十四、隔运添造
原文：凡屋同运起造，固以正屋为主。如后运添造前后进或侧屋，而不另开大门者，亦仍作初运论，不作两运排也。独自出入，方作两运排。倘因后运添造，而更改大门，则全宅概作后运论可也。
十五、数家同居
原文：一宅之中，数家或数十家同居，断法以各家私门作主，诸家往来之路为用，看其路之远近、衰旺，即知其气之亲疏、得令也。
十六、分宅
原文：一宅划作内室，另立私门者，从私门算，但全宅通达毗连，仍作一家排，不从两宅断也。
十七、逢囚不囚
原文：向星入中之运，如：二、四、六、八进之屋，逢囚不囚者何也？因中宫必有明堂，气空，可作水论，向星入水，故囚不住。若一、三、五、七运之屋，入中便囚，但向上有水放光者，亦囚不住。
十八、分房挨星
原文：凡某运起造之宅，至下运分作两房者，仍以起造时之宅飞星图为主，而以两边私门为用。盖星运定于起造，不因分房而变动。分房以后，各以所处局部之星气推断吉凶可也。同运分房者，类推。参看《宅断》中，会稽章宅七运，子午兼癸丁图自明。
十九、店屋
原文：凡看店屋，以门向为君，次格柜，又次格财神堂，俱要配合生旺。若门吉、柜凶或时堂凶，吉中有疵，主伙友不和或多阻隔。其衰旺之气，皆从门向吸受。
二十、吉凶方高
原文：宅之吉方高耸，年月飞星来生财愈吉，来克泻则凶。若凶方高耸，年月飞星来克泻反吉，来生助则凶。此指山上龙神之方位也。
二十一、竹木遮蔽
原文：阳宅旺方，有树木遮蔽主不吉，竹遮则无碍，然亦须疏朗，因竹通气故也。衰死方竹木皆不宜。
二十二、一白衰方
原文：阳宅衰气之一白方，有邻家屋脊冲射者，主服盐卤死，兽头更甚。 服盐卤死一词，意指被咸水浸死。因为一白星为坎卦，主水。
二十三、财丁秀
原文：财气当从宅之向水，或旁水，看旺在何方，加太岁断之。功名当从向上飞星之一白、四绿两方，看峰峦或三叉交会、流神屈曲处，加太岁、合年命断之。丁气当从宅之坐下，用户当运之山星断之，其验乃神。
二十四、流年衰死重临与旺星到向
原文：阳宅衰死到向，是某字逢流年飞星到向，又为某字，主伤丁。旺星不到向，逢流年旺星到向，亦转主发祸，阴宅同断。
二十五、鬼怪
原文：衰死方，屋外有高山、屋脊，屋内不见，名为暗探，屋逢衰时，阴卦主出鬼，阳卦主出怪，阴阳并见主神。然必须太岁、月、日、时加临乃应。初现时有影无形，久而弥显，甚或颠倒物件，捉弄生人。枯树冲射，屋运衰时，阴卦亦主鬼，阳卦主神，阴阳互见主妖怪。
二十六、路气
原文：路为进气之由来，衰旺随之吸引。离宅远者应微，然亦忌冲射、名为‘穿砂’，有凶无吉，二宅皆然。贴宅近路，与宅中内路，尤开吉凶，故内路宜取向上飞星之生旺方，合三般者古。而外路亦须论一曲之首尾，查三湾之两头，看其方位，落何星卦？湾曲处作来气，横直者作止气，其法系从门向上所见者排也。天元五歌云：（酸荥入酪不堪斟），即言屋吉路凶之咎也。
二十七、井
原文：井为有源之水，光气凝聚而上腾，在水里龙神之生旺方，作文笔论。落衰死克煞方，主凶祸。阴宅亦然。
二十八、塔
原文：塔呈挺秀之形，名曰：文笔。在飞星之一四、一六方，当运主科名，失运亦主文秀。若在飞星之七九、二五方，主兴灾作祸，克煞同断，阴宅亦然。
二十九、桥
原文：在生旺方，能受荫。落衰死方，则招殃。石桥力大，木桥力轻，二宅同断。
三十、田角
原文：取兜抱有情，忌反背尖射，二宅皆煞。
补注：不只是田角而已，如流水、道路都喜欢环抱有情。不宜反背无情、斜飞、反弓、割脚、掀裙舞袖不吉。
《沈氏玄空学》之阴宅秘断
（五十二种阴宅地形秘断）
[清] 沈竹礽
一、花果不全地
1、坟墓朝向东南方向者，如果水从坤方向东流去。家中出现伤肢不全，有绝技之人，还会出现短命之人。
2、向口前有一方稍有伸脚者，主花果不全，特别是西边伸脚，会出现一枝招婿。
3、向前明堂倾斜，水偏向一边，水偏向左边者长房人中多子多富，二房人中会多生女儿，家中贫穷。如果偏向右边，水向右边流去，大房多是贫穷，二房人财两旺。
二、家中不和地
1、山地坟前的案山两边高大，山势往不同的方向奔走，家中会出现父子不和、兄弟不和。
2、向前的水八字形，往两个不同的地方流去，也会出现父子兄弟不和。
三、不孝子孙地
1、不论坟向朝与何方，明堂说走过又返回，回过又走，这叫斜流水，出不孝之子。如果水打九弯又叫盘龙水出贵人。
2、坟墓后的靠山水不进前明堂，汇总后辗转斜流靠山后流去，和坟墓明堂水不构成一个流向，这种水叫老少不和水，家中会出现不孝之人。如果山后水势浩大，还会出现杀父现象。
3、 坟的向前五十至一百米有自己家的祖坟后长辈坟，为孝欺老，多出儿孙不孝。
四、短寿夭亡地
1、坟墓向口不管对准何方，向前一定要有十五至六十米的平地为吉，如果三至五米出短命夭亡之人。坟前地长为吉，满平为大吉。
诗曰：坟前要有三步合，家中定能出秀才
2、坟墓被前方大路夹击者，出短命夭折之人。如果路面特别高，喜忧各半，喜的是出读书成名之人，忧的是书短命之人。
3、坟墓向前五米处既可见到无案山的大水（河流、汪塘），这叫做水扫面，其家不贵而贫穷，多出短命夭折之人。如果没有龙气，堂中还会出现无子的可能，还会出现女人不正经，这也叫浸身水。
4、坟墓附近有火窑，无论在何方都出短命夭折之人。坟墓周围如果埋别人家少亡之人，特别是被杀死，枪毙之人，堂中会出现短命之人，还会出现车祸连续，损人伤财，这叫血光扑坟。
诗曰：血光扑坟，堂中伤人。
五、出高寿人地
1、山地的乾方位高大圆满，西南山势矮小俊秀，成环抱之势，坎方位山势也高大，山上有如旗如鼓，如笔如羊等形状。如果坟墓以乾山为案山或靠山，多出长寿之人。
诗曰：乾坎位上现高峰，坤宫俊秀山环城。只要遇到这种地，堂中都出百岁翁。
2、葬坟地的面积如有二百米长，长水流到向前，明堂左右平整，靠山稍后，后水到前堂，都出高寿之人（地长、人长、寿数长）。
3、地短三十米左右向前没有明堂，水顺地中斜飞四散，也出寿短直人。但是有象圆镜一样的池塘，平原土包太高，前面明堂如镜子一般，后山太高，坟墓在高处的下端，向口朝望明堂，这样的不能作短地而论，这叫蛟龙望月出，出贵重高寿之人。
六、婚姻不合地
1、坟墓不管向口对准何方，只要有双分之水（从一个方向来水，向两个方向流去，这叫分心不合水。），多出现婚姻不顺。
2、靠山成反弓形，包括平原地的土包，高岗，这叫反背靠山，多出现婚姻不顺，还会出现女人私奔。
3、祖坟左右埋葬死亡的女孩坟墓，其家中多出有婚姻不顺之人，男性在当地婚姻难成，姑娘嫁后多主贫穷，还会出现愚呆之人。
诗曰：祖坟旁边女儿坟，祖祖辈辈不如人。婚姻破裂经常有，还有妻子嫁别人。
七、终身贫穷地
1、不论坟向朝与何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面宽大，后边窄小，这就叫簸箕水。
诗曰：明堂如成簸箕形，儿孙后代万世穷。
2、不论朝向如何，堂前没有水流过向前，即使有水没有归处直奔远方流去，不聚不停。
诗曰：堂前之水不聚停，儿孙后代定受穷。
3、坟墓在山坡上，周围的群山高过坟墓后边的山峰，前面又没有河流相对，水向四方流去，这种地形贫穷潦倒。
八、出小偷地
1、坟向朝东北者，有右水代左之势，艮水距离坟墓十五米之内，从向前流过，出小偷或全家人手脚不干净。
诗曰：只要现出艮前水，家中定要出土匪。
2、艮方如有小路出现在坟墓向前，出小偷，路大者出土匪。
九、江洋大盗地
1、不论朝向何方，只要在艮方有反弓大路距坟较近，出江洋大盗，女人淫邪（路直出大盗，反弓出淫邪），男人多数被枪毙或被人砍杀。
2、艮方有小拐角之路，向巽方通过，路小者出一至二代小偷，路大者出抢劫之人。
3、坎方有大路向艮方走去，家中多出因盗窃在狱中蹲死或被判长刑之人（有这样的水也这样断）。
十、蹲监坐牢地
1、如果坟墓葬在山坡上，向前有小路向坟墓走来，在向的左右分叉，后又合拢向山上走去，这叫捆绑路，出因横事打伤他人，蹲监坐牢。
2、向后靠山成反弓形，出现儿孙招惹横事，蹲监坐牢。
3、坟墓四周地形地洼，长年积水，也会出现因伤害他人而蹲监坐牢。
十一、奸诈之人地
1、向前水没有护拦，辗转斜流，出奸诈之人。
2、如是山地，周围左右不管多远，山势不俊秀，险恶，又向不同方向伸头探脑，出奸诈之人。如果是真龙气虽然出贵，但此人难以善终。
十二、出矮人地
1、坟地长度不超过三十米，不论东西南北（山地除外）出现矮小之人。坟墓向前，有路或沟把坟地割成角，形成后大前窄或前大后窄，堂中多出矮之人，多数矮人带有奸诈。
十三、出凶死地
1、坟四周距坟较近有斜飞大路通过，出凶死之人。
2、坟墓向前明堂内如有小路或大道从明堂穿过，这叫穿堂路，家中出凶死之人，这也叫破门路，砍破向前明堂水口之门。
诗曰：为路砍破水口门，家中必出凶死人。
3、（专指山地）向前明堂内水中如有巨石一块卧在向前，并且突出水面，这叫停尸石，家中出凶死人，外死外葬。
十四、后人被毙地
1、靠山如有尖刀形，三角形，老虎探头形，若出现凶死之人，大都死在刀枪之上。或当兵于战场，或在单位因公殉职。
2、不管坟向如何，在坟的西部距坟一至二米，如果出现南北大路，堂中都会出现凶死之人（车祸、跳楼、服毒）。
十五、出手艺人地
1、不论朝向如何，向前山势成喇叭形，堂中出现吹鼓手或以耍手艺为生之人，如剃头、修脚等等。
2、明堂水形成喇叭形，也出鼓乐之人。
十六、出戏子贵妃地
1、不论山地或平原，向前西南方如有高地或山，形成象女儿描眉形，为出戏子地，但是一眉为戏子，二眉为贵，如果两个高地同时成描眉形，可往贵处断。
2、平原中向前明堂外高地成描眉形，没有龙气，出戏子，但多数儿女俊秀，如果坟墓靠山龙气真（如土包、土龙、大岗）出女贵人。
十七、出赌博之地
向前明堂内，如有方形的一块高地，象桌子形，突出地面或水，坟主的后人中，出现以赌博为业的赌徒，桌子小者，堂中多出好赌之人。
诗曰：明堂中间有小桌，儿孙多数会赌博。
十八、出行善人地
坟墓的向前有水，弯曲挺进奔向一个方向，这样的水多出行善之人。歌曰：明堂水打三弯，其家必定出状元，如果打六道弯，宰相家中出，打九道弯，出王侯神仙。
诗曰：向前水打数道弯，祖祖辈辈结善缘。银钱百斗往外送，善名落入万人间。
十九、易出神仙地
1、四周山呈梅花环抱形，在群山的核心处长一大土包成圆形，与周围山距离相等，这种地叫梅花捧日出。如果坟墓葬在土包上，为得位，出神仙。
2、不管坟墓座落在山区或平原，经常见到盘龙似的龙云罩在坟顶之上，常存不散，此坟后人定出一位真人。
二十、大火烧家地（火烧棺木地）
坟前朝于西南者，西南方没有明堂，水顺地形往东北方流去，水出于艮方，坟墓向后无靠山这种地会大火烧家，居家多有不顺，连续失火伤人。
诗曰：西南拐角火焰高，儿孙不然半截焦。纵有风光一时好，难免要被大火烧。
二十一、无子招婿地（多指平原）
坟后靠山有结梯形的高地，连续抬高，有百米之遥，这种地无子。
诗曰：坟后高又高，断子又绝苗。
2、向前地形超过后面靠山之地，家中多枝无子，并且少女。
二十二、发外枝地
1、不管坟向朝于何处，在坟向外围五十米开外，如有交叉路，内抱交叉之路，都出发外枝，或在外招婿，在外地做官，在外乡发财。
2、向前十五米外，在西南角如有交叉小道，向东南延伸，超过前面，继续成叉朝向两个方向走去，这样地出现男人难守故土，多数随妻到他乡居住。
二十三、出头疼地
1、不管坟向朝于何处，坟后如有钳形小窝，家中出头疼之人，久治不愈。
2、坟后如有紧靠坟墓的小路，也出现头疼不愈之人。
二十四、发姑娘之地
1、不管坟向如何，只要西南角有高山、高地，都会出现专发姑娘的现象。
2、向前在南方、东方、西南方、东南方如有高大的建筑物也会发姑娘。
3、不论坟向如何，坟的西南坤方如有学校，高楼或民宅，都主女儿发贵。
二十五、被人暗杀地
1、不管坟向朝于何处，向前高地成为长箭形，或者是高路，多主暗凶，会出现被别人杀害的凶事。
2、明堂内如有高压线，也会出现暗凶，这叫高柱破天心，还会出现全家被害。
二十六、身死外乡地
1、向前明堂两边成为三角形或斜三角形，会出现身死外乡的人，
2、山地向前，明堂外的案山，如中间有一座小山成四方形，山上有通向明堂的小路，这叫抬尸路，身死外乡家不顾。
二十七、出屠夫之地
山地坟后的靠山上，如山顶钻出一角象尖刀形、三角形，出杀猪宰羊之人，而且家事不顺并有绝后的现象。
二十八、伤成才之子地
1、坟墓如果葬在山中，向前二至三米，最多不超过十米就是悬崖者，这叫坟墓前仰，使人有站立不住的感觉，伤成名之子。
2、平原地带向前如有河流或洼地距坟较近，风吹在脚前，家中有败绝的可能，先兴后败，出了功名人便死亡。
二十九、连续几代少年亡地
1、山地无论坟向如何，坟后的靠山受到破坏，如山势被炸掉，出现巨大的石坑，会出现连续少年亡，举家不安，财产荡尽。
2、平原如果靠山后被挖成大河、深坑或建立大火窑，都会出现男女少亡，甚至几代夭亡。如果坟后被开成巨大沟渠水塘，使坟墓后仰也会出现绝后的现象，还会有盗贼在家中出现。
3、坟向前如果土地被挖尽，坟墓靠近训练场、射击场、火车站、飞机场，会使魂魄震惊，会出现儿孙事业不顺，车祸枪伤，外死他乡的少亡鬼。
三十、男匪女淫地
1、坟墓葬在山区，后边靠山是高山向前没有明堂，三十米之外又是高山，山头之水向坟墓扑来，这种水叫扑面水，家中出现男匪女淫。
诗曰：为坟要见扑面水，女主淫邪男主匪。
2、坟墓朝南、东南、西南者，东北山上如有大道，距坟墓五十米者，从东北山地穿过，也会出现男匪女淫。
三十一、出寡妇另嫁地
1、坟墓周围十五米内，如出现土包该尖者，为牛角煞，出孤儿寡母，寡妇另嫁，但不绝后。
诗曰：坟地要遇牛角煞，寡妇携子要改嫁。
2、如果坟墓葬在山区乾山破裂，而其它方位的山形保持完整，都会出现寡妇携子离家现象。
三十二、性格及长相黑白地
1、山地向前水流急促，拖脚煞不足五米，出人性格多暴躁。
2、墓地地块窄小，成梯状形，下雨时水流急促，出人性格多急燥。
3、长相黑白看水势，明水暗水都要看，水流缓慢长相白，水流遄急长相黑。
4、从土质上看也能分辨，土质细腻长的白，土质粗糙长相黑。
三十三、夫妻相杀地
1、坟地地形成为尖刀形，三角形（不论朝相后宽或前窄，或前宽后窄），多会出现夫杀妻，妻杀夫现象。
2、明堂向前，十五至三十米有河流成一条直箭，向坟墓冲来，没有高山明堂做护拦，这叫长箭水，会出现夫妻相杀，父子相杀，还会出少亡。
三十四、神鬼闹家地
1、坟墓周围有庙宇，都属不吉，不管坟的朝向如何，都会出现鬼踪事件，闹得居家不安，会听到响声、哭声、嚎叫声等异常现象。
2、坟墓葬在别人家的坟地上，也会出现家居不安，经常闹鬼多病的现象，这叫阴鬼欺人，家宅难宁。如果坟墓靠近别人家未出嫁而亡的大姑娘坟墓，其嫁女儿会出现神经病，或精神分裂症，这叫地府不容。
三十五、出妖精怪胎地
1、坟墓朝向南、东南、西南、以乾、坎、艮作为靠山，乾方位三十米内有巨大的深坑、水塘，其家中会出现小儿怪胎或体象妖形。
2、上述朝向如坎方位山势低洼，风从洼处吹进坟墓，家中多出现怪胎之人。
3、如果住在山区，四方山势高大，使阳光四季难进，形成阴暗角落，此家阳宅出妖怪、出怪胎、出鬼影、出响声，儿孙没有出头之日。
三十六、易被雷击地
1、坟墓的正东方距坟三至五米有巨大的深坑和坟构成一条直线，水系和南方水系相近，坟墓的后代会出现被雷击死亡之人。
2、阳宅在东方距房宅三至五米有特大的树木和池塘，或巨大的深坑，也会出现男人早死，寡妇守空房。
诗曰：东方水汪汪，寡妇守空房。
三十七、居家不安之地
1、坟墓受到践踏，受到严重损坏，或被踏为平地，只剩骨骸无坟头，而且周围堆积许多杂物，或者坟墓被占为场厕所用地，这都使亡灵受污，后代儿孙中多有事业不顺，还会出现经常头疼之病。
2、坟墓受到挖掘，导致骨骸不全，这会造成后代子孙事业衰败，官运不顺，家产荡尽。
三十八、娶妻困难地
1、自己家没有出嫁的女孩过早夭折死亡，埋在自家祖坟周围，叫阴侵坟墓，家中多出婚姻不顺，或者大女难嫁、大男难娶。
2、在过去雇有长工与佣人的大户人家奴隶坟墓的左右埋葬坟墓，后人多有婚姻不顺。
三十九、丁财不旺地
1、自己家的先人坟墓和别人家先人（不同姓）的坟墓葬在一起，这叫外姓人抢地，多出现家中人丁不旺，两家必有一家衰，其中一家既不旺财又不旺丁，家中贫穷，功名难出。
2、坟后靠山下来一条小沟，水向前边流去，距离在五至十米内，这种水叫牵牛水，在左边叫左手牵牛，在右边叫右手牵牛，主丁财两败，家财难聚，还会出败家子。
四十、辈辈贫穷地
1、向前有簸箕水。
2、向前没有明堂，大小水不聚，主家里贫穷。
四十一、后人软弱地
1、坟墓左右低洼，前无案山后无靠山，四大皆空，使坟墓亡魂孤寒，功名难出。
诗曰：八个方位不见山，家中难能出高官。
2、明堂前一洼数里，水无关拦，家里多主贫穷功名不出。如出功名必然早死。
诗曰：明堂前边步步低，祖祖辈辈受人欺。
3、坟墓明堂前水势浩大，向一方流去，如万马奔腾，十里之内没有大桥、水坝拦截，任凭水流，这样地功名难出，因为龙气没停，水停龙停功名成，水走龙走功名没有。
四十二、出绝枝之地
家中男性小儿没超过十二岁而死亡者，埋在祖坟是向前十余米处，其家多出绝枝之人。
四十三、姓吃姓地
墓地（指群坟）如果先葬过坟墓，后葬者可先问清先葬者之人的姓氏，如果两姓相斥，必有一家衰败，例如姓廖的不可和姓朱的葬在一块坟地。
四十四、有功名无后坟
1、平原地把坟建在土包的顶峰，这叫骑龙葬，功名出现，家中无后。古人云：骑龙不如靠龙，靠龙不如倚龙。
2、周围左右没有龙气，在平原中出现一座小山，为孤脉独龙，下葬后沾点龙气出官，但只是这一代而无后人。
四十五、妇女不正地
1、向前水，前反弓。
2、靠山地反弓这叫反弓砂反弓，一家妇女不清洁。
3、向前三至五米远，如有大汪塘，向口朝水这为朝水扫面多出妇女淫邪，如果水外没有高山相拦，或高地出女人不正。
四十六、病人不断地
坟的左右有两条小河，距坟墓三至五米，从靠山上向前流去，这叫射肋水，家中多出男女病人卧床，全身疼痛，腰脚部有伤。如果是大河流为双剑砍膀，家中会出现缺胳膊少腿之人。
四十七、出胃病人地
向前明堂有一条沟，水浸到坟墓跟前，跟坟墓构成一条直线，这叫冲心水，家中多有胃病。如果水大形成大沟，家中会连续出现肺癌、肝癌等胸部之病。
四十八、背井离乡地
1、坟墓向前三十米以内，不管向位如何，有大路反弓，百米处又有大路相接，这种坟墓多出背井离乡之人，但在外地有发贵之人。
2、山地向前五十米以内，水顺高处直流直下，冲向向前，并能听到哗哗响声，其家有背井离乡之人，终身贫穷儿孙不旺。
诗曰：坟地听到流水响，儿孙后代不兴旺。
四十九、诉讼不断地
坟墓周围十米之内被别人做为宅基地，四方建房，儿孙后人会出现接二连三的官司，而且拖延旷日持久，弄得疲惫不堪，这是坟墓受欺压而导致的结果。
五十、横祸连续地
坟墓无人照管，被人破坏，骨骸被扔到荒野，或河沟之中，家中会出现横尸马路的现象，或外死外丧，或被人暗杀。还会出现亡魂闹家，家宅经常出现鬼影或啼哭，幼儿多是长夜哭嚎。
五十一、相夹大凶地
坟墓左右两山靠近，距离二十至三十米之间，这叫龙虎双夹，其家人口不兴，多有男人早死的现象，如果坟墓再和向前直水相对，还会出现无花果，严重者人口败绝。
五十二、龙虎不配地
西边有山势相连距坟地百米余，而东边却是一片空地，没有山岭和村庄，这叫龙砂无情，葬在此地多出夭折死亡之人，或妇女另嫁他人。
《沈氏玄空学》之九星断略
[清] 沈竹礽
窃闻河图泄两仪之秘，洛书阐九曜之灵。
一白
一白先天在乾，后天居坎，应贪狼之宿，号为文昌，五行属水，色尚白，秋进，冬旺，春泻，夏死。士人遇之，必得真禄，庶人遇之，定进财喜，第一吉神也。为克煞，则壮子鼓盈之嗟，卜商丧明之痛有诸。
二黑
二黑属土，星号“巨门”，发田财则青蚨？？ 旺人丁则螽斯蛰蛰，然为晦气病符，忧愁抑郁，有所不免，暗闷淹延，尽？有之，为克煞，孕妇有坐草之虑，孀居矢柏舟之志，或涉妇人而兴讼，或因女子以招非，大抵此方不宜修动，犯者阴人不利，其病必久。
三碧
三碧禄存，星？震宫，其色碧，其行木，值其生，兴家立业，当其旺，富贵功名，若官灾讼非，遇其克也；残病刑妻，遭其凶也。犯之者脓血之灾，触之者足疾大祸。
四绿
巽得四数，其色绿，风中木，文曲居之，当其旺，登科甲第，君子加官，小心进产，疯哮血缢之厄，不得免焉，淫佚流荡之失，势所有之。
五黄
五宫廉贞，位镇中央，感扬八表，其色黄，行属土，宜静不宜动，动助终凶，宜补不宜克，克之则祸，叠戊已大煞，灾害并至，会太岁岁破，祸患频仍。故此星值方在平坦之地，门路短散，铖有疾病；临高峻之处，门路长聚，定主伤人，值其凶，遭回禄之灾，万室咸烬，遇瘟？之厄，五子云亡，其性最烈，其祸最酷，何其甚也。尽以土为五行之主中，为建极之基，有天子之庙状其威，如火炎炎不可？？矣。
六白
乾宫六白，武曲居之，行属金，性尚刚，其生旺也，威权震世，巨富多丁，其克煞也，伶仃孤苦，刑妻伤子。
七赤
七赤破军，位居正西，有小人之状，为盗贼之精，其生旺也，财丁亦增，为克煞也，官非口舌，秋金之杀，九紫可制，夏月忌临，八白和之。
八白
艮得八数，其色白，其行土，生旺则富贵功名，克煞则小口损伤，性本慈祥，能化凶神，反归吉曜，故与一六皆归吉论，并称三白。
九紫
离宫九紫，星名右弼，行属火，性最燥，吉者遇之立刻发福凶者值之勃然大祸，故术数家以为赶煞催贵之神，但火性刚，不能容邪，宜吉不宜凶，故曰紫白并称。
《沈氏玄空学》之说卦录要
[清] 沈竹礽
近人卦象多宗孟氏逸象，虽多而不切实用。端木氏《周易指》，经生习焉，于此篇则简略。初学入门，不如江陵郑石元氏所著《读易辑要》，浅释为易解。手录此篇，并便易体裁，使人一目了然。
丙戌（一八八六，光绪十二年夏）沈竹扔识于上虞之福山下。
乾健也，乾纯阳，动而不息。
坤顺也，坤纯阴，静而从阳。
震动也，震刚好进，锐作上起。
巽柔始生，潜伏上浸。
坎陷也，坎一阳在阴中，上下皆顺，必溺而陷之。
离丽也，离一阴在阳中，上下皆健，必附而丽之。
艮止也，艮一阳健极于上，前无所在，必止。
兑说也，兑一阴顺见于外，情有所发，必说（悦）。
此言八卦之性情：
乾为马，马性健而不息，其蹄圆，乾象也。
坤为牛，牛性顺而载重，其蹄坼，坤象也。
震为龙，震以奋动之身，而静息于重阴之下，龙象也。
巽为鸡，巽以人伏之身，而出声于重阳之表，鸡象也。
坎为豕，豕外质浊，而心噪，刚在内也。
离为雉，雉外文明而性介，阳明在外也。
艮为狗，艮外刚能止物，而内柔者，狗也。
兑为羊：兑外柔能悦群，而内狠者，羊也。
此言远取诸物：
乾为首，首为众阳所会，圆而在上，乾也。
坤为腹，腹为众阴所藏，虚而有容，坤也。
震为足，一阳动于下，足也。
巽为股，阴坼而于下，股也。
坎为耳，阳明在内，犹耳之聪明在内也，两旁暗而内一阳阴，能纳言在内，故为耳。
离为目，阳明在外，尤目之明在外也。阳白阴黑，离之黑居中，黑白分明，目之象也。
艮为手，动于上，而握物，艮止之象也。
兑为口，口开于上，而能言笑，兑悦之象也。
此言近取诸身：
乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母；六子皆自乾坤而生，故称父母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女；索者，阴阳相求也。阳先求阴，则阳入阴中为男。阴先求阳，则阴入阳中为女；一索者，初爻也。坎再索而得为男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女，在中爻，为再索。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女；在三爻，为三索。
此以八卦分父母男女，一家之象也：
乾为天：乾纯阳在上，故为天。为圆，体为圆而运转不息，为圆。为君，居上为万物主，为君。为父，万物质始，为父。为玉，色白而纯粹无暇为玉。为金，质坚而纯刚能断，为金。为寒、为冰，后天乾居西北，当戌亥之月，其侯，水始冰、地始冻，故为寒、为冰。为大赤，先天乾居正南火方，故色为大赤。为良马，纯阳善走者，马也，德莫尚者，为良马。为老马，智莫尚，为老马。为瘠马，骨莫尚为瘠马，健之最坚者也。为骏马，力莫尚为骏马，健之最猛吞也。为木果，圆而在上为木果，天之大德日生，木上有果，生气之完也。
荀九家有为龙，为直，为衣，为言；来氏补有为蒂，为旋，为知，为富，为鼎，为戎，为武；邵氏补有为郊，为野，为虎。
坤为地：纯阴在下，为地。为老母；万物资生，为母。为布，地东西为径，南北为纬，中广平而旁有边幅，故为布。为釜，容物、熟物，而能养物者，釜也。且六斗四升为釜，坤包为六十四卦，故为釜也。为吝啬，阴主收敛，故为吝啬。为均，卦象平分，而地无私载，故为均。为子母牛，性顺多孕，生生相继，为母牛。为大舆，形方能载重，故为大舆。为文，奇为质，偶为文，三画平分而成文章也。为众，上二画断而为六画，六画断而为十二画，故为众。为柄，在下而承物于上，为柄。坤持成物之权也。其于地也，为黑，极阴之色，先天坤居正北，故色为黑。
荀九家有为牝，为迷，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆：来氏补有未，为小，为能，为户，为敦；邵氏补抚。
震为雷：震正东方、二月之卦，阳气动于下，为雷。为龙，神物动于渊，为龙。为玄黄，乾坤始交，兼有天地之气，为玄黄。为敷（钟按：来知德谓当作"车"）；阳气始施，为敷。为大涂；上二偶开张，前无壅塞，为大涂。为长子：一索而得男，为长子。为决躁：阳动决阴，其进也锐，为决躁。为苍莫竹，为萑苇，东方之色苍，下苞上茂，本实乾虚，阳下阴上之象，故为苍莨竹、为萑苇。其于马也，为善鸣，上偶开张，故于马为善鸣。为升，《尔雅》："马左白日弁"。震居左，下一阳白，有为足，故为升足。为作足；两足并举日作，震性动，故为作足。为的颡；额有白色，曰的颡。头上旋毛，如射之的，故为的颡。其于稼也，为反生，子坠苗抽，则反而生于下，故为稼为反生，其究为健，为蕃鲜，阳长终究必至于乾健，故其究为健。始敷而终柔必盛，蕃育鲜明。极，言盛长之下可量。震、巽独以究言，刚之始也。（钟按：来知德谓鲜为鱼。）
荀九家有为玉，为鹄，为鼓；来氏补有为青，为脐，为奋，为官，为园，为春耕，为东，为老，为筐：邵氏补为车，为得。
巽为木：巽入也，物之善入者椎木，无土不穿。为风，气之善入者惟风，无物不被。为长女，一索而得女，为长女。为绳直，木曰曲直，绳所以纠木之曲者，故为绳直。为工，引绳制木，为工。为白，先天巽居西南金方，其色为白。为长，风行最长。为高，升最高。为进退、为不果，阳性至果，阴性多疑，风行无常，或东或西，故为进退、为不果。为臭，一阴伏于二阳之下，气郁不三，以风传之，故为臭。其于人也，为寡发，发为血所生，一阴入于下而未上行，故其人为寡发。为广颡，阳气独上感，为广类。为多白眼，阳白、阴黑。离之黑居中，为目之正。巽则二白在上，一黑在下，故为多白眼。为近利市三倍，后天离居正南，巽居东南，近离。离为日中之市，其数三，为利市三倍。巽入而贪，侵牟二阳，故为近利市三倍。其究为躁卦：震为决躁，巽错即震，其究长上之复反，必为躁卦也。
荀九家有为杨，为鹳：来氏补有为后，为鱼，为草茅，为宫人，为老妇；邵氏补为瓜，为洁，为丝，为床。
坎为水：坎一阳内明，为水，为沟渎。坎陷则污，小者为大沟，大则为渎。为隐伏，水由地中行，为隐伏。为矫輮，矫直使曲，輮曲使直，阳欲直而阴欲曲，有水流曲直之象，故为矫輮。为弓轮，水激射如弓，运转如轮，二物中劲，皆矫揉而成，故为弓轮。其于人也，为加忧，陷而成险，心危虑深，于人为加忧。为心病，中满而不虚灵，为心病。为耳痛，坎为耳，耳以虚为体，一画实于中，为耳痛。为血，坎在天地为水，在人身为血，水固天地之血脉也。卦为赤，得乾中画，亦分乾之赤色，但不大耳，故为赤，亦由血卦之色相承而言也。其于马也，为美脊，刚在中，而两阴旁分，故于马为美脊。为亟心，刚在内而躁，为亟心。为下首，柔在上，故首垂不昂。为薄蹄，柔在下，故蹄薄不厚。为曳，陷而失健，足行无力，为曳。其于与也，为多眚，行险而劳，卦象上下皆缺口，故其与为多音。为通，上下皆虚，流而不滞，故通。为月，水之精，为月。为盗，阳刚伏阴中，而能陷人为盗。其于木也，为坚多心，阳刚在中，则心坚实，故于木为坚多心。
荀九家有为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为孤，为狐，为藻藜，为桎梏；来氏补有为沫，为泥涂，为孕，为德，为淫，为北，为幽，为孚，为河；邵氏补为鹿，为金。
离为火：离，丽也，丽木而生为火。为日，火之精丽于天为日。为电，火之光丽于云，为电。为中女，再索而得女为中女。为甲胄，刚在外，则外坚，故为甲胄。为戈兵，火上炎，则上锐，为戈兵。其于人也，为蚌，为龟。外刚内柔，象乎介虫。离得坤中之黄，其物介有黄者，为鳌、为蟹；形锐善丽，且圆转而上尖，为蠃（螺）。内虚含明，为蚌。文明含智，为龟。其于木也，为科上槁，木之中空者，上必槁。火虚，上炎之象也。
荀九家有为牝牛；来氏补有为苦，为朱，为焚，为位，为噩，为号，为坦塘，为不育，为害；邵氏补为巷，为虎。
艮为山：一阳高出二阴之上而止其所，为山。为径路；一阳塞于外，不通大涂，与震相反，为径路。为小石，坚而止于小山下，为小石。为阙，上画相连，下画双峙而虚，故为门阙。
为果蓏，得乾之上爻，坚圆在上为困蓏。为阍寺，禁止人出入者，为阍寺。为指，人能止物者在指。为狗，畜能守物者，为狗。为鼠，其刚在上，如鼠刚在齿也。为黔喙之属，黔黑色，为鸟啄之黑色者，其类不一。其于木也，为坚多节；阳在上，刚而不中。故于木为坚多节。
荀九家有为鼻，为虎，为狐。来氏补有床，为握，为终，为宅庐，为笃，为章，为尾。韶氏补有为丧。
兑为泽，坎水上人而下泄，为泽。为少女，三索而得女，故为少女，为巫，以歌悦神，为巫。为口舌，以言悦人，为口舌。兑为口，为悦也。为毁折，兑为正秋八月，万木雕落，其象上缺，故为毁折。为附决，柔附刚，为附决。其于地也，为刚卤，流水甜而止水咸，兑泽止水，凝而至坚，为刚卤。为妾，少女从嫡，为妾。为羊，外悦内狠，为羊。
荀九家有为辅颊，为有。常、来氏补有为笑，为食，为跛，为眇，为西。邵氏补有为虎，为诀，为金。
《沈氏玄空学》之河洛生克吉凶断
[清] 沈竹礽
河图：
一六水，生旺为文秀，为榜首，为材艺聪明；克煞为淫佚，为寡妇，为溺水，为漂荡。二七火，生旺为横财巨富，多生女；克煞为吐血，为坠始难产，夭亡横祸。三八木，生旺为文才，为元魁，为多男；克煞为少亡，为自缢，为绝嗣。四九金，生旺为巨富好义，为多男；克煞为刀兵，自缢，孤伶。五十土，生旺为骤富，为多子孙；克煞为瘟疫，为孤孀，为丧亡，此层数之大略也。然五行临间，喜水金木，忌火土，以火土兴废靡常，不耐久长之故也。一六生震，巽旺，坎克离煞午。二七生艮，坤旺，离克乾兑为煞。三八生离，旺震巽，克坤艮煞坤。仿此推断也。
洛书：
一白水，为中男，为魁星。生旺少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子；克煞主刑妻，瞎眼，夭亡，飘荡。
二黑土，为阴。生旺发田财，旺人丁，不产文士，只应武贵，妻夺夫权，阴谋鄙吝；克煞寡妇相传，产难刑耗，腹疾恶疮。
三碧木，为长男。生旺财禄丰盈，兴家创业，贡监成名，长房大旺；克煞疯魔哮喘，残疾刑妻，是非官讼。
四绿木，为长女，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族；克煞疯哮血缢，妇女淫乱，男子酒色破家，漂流绝灭。
五黄土为戊己大煞，不论生克俱凶，宜安静不宜动作，年神并临，即损人丁，轻则灾病，重则连丧至五数止，季子昏迷疾状，孟仲官论淫乱。
六白金，为老阳，生旺威权震世，武职勋贵，巨富多丁；克煞刑妻孤独，寡妇守家。
七赤金，为少女，生旺发财旺丁，武途仕官宦，小房发福；克煞盗贼，离乡，投军横死，牢狱口舌，火灾损丁。
八白土为少男，生旺孝义忠良，富贵绵远，小房福洪；克煞小口损伤，瘟疫膨胀。
九紫火，为中女。生旺文章科第，骤至荣显，中房受荫，易废易兴；克煞吐血疯颠，目疾产死，回禄官灾。
五、1如果有一地四面环山，独有一缺口，此缺口在‘亥’位为属‘猪’的生肖不利。若此方合城门属‘猪’的生肖反主大利。2以城门对宫之分金来断发迹的生肖，这分金是用‘六十甲子纳音分金’。如图附4：
六、若要断何年所发，则《天玉经》所云：“成败断定何公位，三合年中是”。三合包括天干三合，另外还要包括“六合”“六冲”。
子癸：三合：申庚，辰巽;六合：丑艮;对冲：午丁。
丑艮：三合：酉辛，丙巳;六合：子癸;对冲：未冲。
寅甲：三合：戌乾，午丁;六合：亥壬;对冲：申庚。
卯乙：三合：亥壬，未坤;六合：戌乾;对冲：酉辛。
辰巽：三合：子癸，申庚;六合：酉辛;对冲：戌乾。
巳丙：三合：丑艮，酉辛;六合：申辛;对冲：亥壬。
午丁：三合：寅甲，戌乾;六合：未坤;对冲：子癸。
未坤：三合：亥乾，卯乙;六合：午丁;对冲：丑艮。
申庚：三合：辰巽，子癸;六合：巳申;对冲：寅甲。
酉辛：三合：巳丙，丑艮;六合：辰巽;对冲：卯乙。
戌乾：三合：午丁，寅甲;六合：卯乙;对冲：辰巽。
亥壬：三合：未坤，卯乙;六合：寅甲;对冲：巳丙。
例如：丑方有三叉水即可断酉辛、巳丙、子癸、未丑生人流年应。尤其是丑未命人有生于巳酉年的犹应。
