爱华网（八十五）
将身体献上，当作活祭
王经文
读经：罗12：1—21节
保罗在罗1—11章，讲了神借耶稣基督除去我们一切的罪，将永生和天国的恩典白白赐给我们。从罗12章开始，保罗教导我们如何回应神的恩典，如何以神喜悦的方式来感谢神的恩典。这就是：把自己的身体当作活祭献给神。
1、“祭”是什么意思？
“祭”是人犯罪之后，人与神的生命隔绝，受到神的咒诅和审判，人失去神的祝福，最后走向永远的死亡。神出于祂本性的慈爱和怜悯，为了救赎人脱离罪，使人重新与神和好，神使用一个方法，就是神与人中间设立一个“物”。借着这个“物”，把神与人断绝的关系再连结起来。神借着这“物”，赦免人的罪，向人施恩；人借这“物”，得神赦罪之恩，感谢神恩，并表示顺服神。这“物”就叫做“祭”。这是神主动设立的，吩咐人照神的规定献在神面前，叫“献祭”，又叫“供物”。这祭，从神这方面讲，叫赎罪祭，从人这方面讲，叫感恩祭（平安祭）。
2、圣经关于“祭”的启示
圣经关于“赎罪祭”最早的启示，是在创3：21节。亚当夏娃犯罪之前，他们活在神荣耀的光中，以神的光为衣。犯罪之后，失去神的荣光，显露出身体罪恶的羞耻。亚当就想出个方法，“拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”，想用人的办法遮盖罪恶的羞耻。
当神宣判了对亚当夏娃罪恶的咒诅和刑罚之后，圣经说：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”。这就是说，亚当能犯罪，但不能消除自己的罪，不能遮蔽自己的罪。人为消除自己的罪所想的办法毫无功效。只有神设立的方法才能解决罪的问题。
“用皮子作衣服给他们穿”是什么意思呢？
“皮子”表明必有一个动物（牛或羊）被杀，流血，死亡。罪的工价就是死。亚当违背神的话，吃了神禁止的分别善恶树的果，此罪的工价就是死，这是神亲口告诉亚当的。亚当要脱离死亡，必须有一个代替他死亡的，把死者的皮穿在他身上，才能除掉他的罪，遮蔽他从罪来的羞耻。这“皮衣”就是后来神给以色列人用牛羊献赎罪祭的启示。这赎罪的祭，最后完全应验在耶稣基督身上。
3、圣经首次记载人向神献祭（供物）是创4：3—7节。这事发生在亚当的两个儿子该隐与亚伯身上。“亚伯是牧羊的，该隐是种地的。该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”。
耶和华为什么看中亚伯的祭物而看不中该隐的祭物呢？显然是因为他们所献的祭物不同。祭物代表献祭的人。祭物不同，表明献祭人对神的认识和态度不同。亚伯从神给他父亲用“皮衣”代替“无花果”树叶裙子这件事上，知道神的旨意是要用祭牲的被杀和流血来担当人的罪，唯如此才能使神与人和好。亚伯也知道神厌恶犯罪的人凭自己的想法、用自己双手劳动的成果（用无花果树叶编裙子）来解决自己的罪。亚伯明白了神的旨意，就放弃自己的任何想法，完全顺服神的旨意。那时人不吃肉（吃肉是洪水之后才开始的），人以水果、粮食、蔬菜为食。亚伯就决定以牧羊为职业，为的是选择头生的上好的牛羊向神献祭。该隐没有像弟弟亚伯那样体会神的心意，他忘记了自己是个罪人，忘记了自己是与神的生命隔绝遭神忿怒的人，他不去思想先除掉自己的罪与神和好的问题，而是向神献上他辛勤劳动的成果为供物，向神显示他的功劳，以此想得到神的喜悦与夸耀，结果反而不蒙神悦纳。
4、该隐和亚伯向神所献的两种不同的祭物，代表了人类历史上两种相反的宗教信仰：一种是由亚当起始，从该隐承传下来的宗教。这种宗教不管其教主是谁，都是教人靠自己的努力、修行、积德、行善、立功、遵行律法等，总之是教人靠人自身的行为补尝自己的罪过，消除自己的罪；靠罪人自身的行为得到神的祝福。这种宗教就是“自救”的宗教。另一种是由神设立、从亚伯承传下来的宗教。这种宗教教人认识到罪人已死在罪中。灵性上已死的人是绝对行不出合神心意的善行的；罪人的一切行为都带着罪的动机和罪性的烙印，在神看都像污秽的衣服；罪使人与神的生命关系隔绝，罪人靠自己带罪的所谓功德、善行，绝不能把与神的关系再恢复过来。人靠自己救自己与神和好是绝对不可能的，甚至反而增加自己的罪。人唯一的救法，就是在自身之外，有一个绝对圣洁无罪，又蒙神喜悦的“祭物”，经过被杀流血献给神，来代替人的死，担当人的罪。这种宗教称为“他救”的宗教。就是徒4：12节说的：“除他以外，别无拯救”的宗教。这个宗教，就是以神的儿子主耶稣基督为救主的基督教。
5、亚伯得神启示，献上了蒙神喜悦的头生羔羊的血祭。这祭救赎了亚伯。虽然他身体被哥哥杀害，但他得了永生，他的血仍与神说话。亚伯的祭在神的选民中世世代代承传。到挪亚时代，他在洪水之后“为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地”（创8：20）。
到了亚伯拉罕时代，神吩咐亚伯拉罕把他独生的、从应许生的、心爱的小儿子以撒作为祭物献给神。亚伯拉罕顺服神的话，毫不犹豫地带着儿子到摩利亚山（今各各他山）献祭。当他把儿子捆绑放在祭坛的柴上，正要用刀杀他儿子时，耶和华的使者呼叫他住手，并在林中为他预备了一只公羊，代替他儿子献为燔祭。亚伯拉罕给那地方起名“耶和华必有预备”。意思是：神必从亚伯拉罕的儿子以撒的后裔中，预备一个与以撒相似的儿子，就是神独生的、神所应许的、神所爱的儿子，赐给亚伯拉罕后裔中神的选民，作他们永远的赎罪祭。在这个儿子降世以前，神就以羔羊暂时代替这位神的独生爱子，作以色列人世世代代向神献祭的祭物。从以色列人出埃及吃逾越节的羔羊，直到耶稣基督降生后，以色列最后一位先知施洗约翰为耶稣作见证说“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）。
6、祭物，既然是神人关系的像征，是宗教信仰的标志；祭物，一面彰显神对人的怜悯，一面表明人对神的信靠与感恩。所以，在旧约圣经中，神对献祭这件极神圣的事，作了明确严格的规定：①祭物，必须是没有残疾的牛、羊；②献祭的人：祭司，必须是利未支派亚伦的后裔；③献祭的地方：祭坛，必须设在会幕前，被祭牲之血所洁净。无论是赎罪祭、感恩祭，无论是祭司、祭物、祭坛，都是一个要求标准：圣洁。因为神是圣洁的，凡来到神面前的都必须圣洁，人非圣洁，不能见神的面。
旧约以色列人的祭司、祭物、祭坛，都是地上的被造之物。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。“他们在地上供奉的事，本是天上事的形状和影像”，是神照着天上的形像样式指示的。地上献祭事奉神的事是影儿，是像征和预表天上的实体。当天上神所预备的真正的永远的大祭司耶稣基督来到世上，祂不用牛羊为祭，乃以自己圣洁的身体为祭物。祂不用到祭坛上献祭，而在杀害祂的十字架上把自己完全献给神。从此，祭司、祭物、祭坛三者在耶稣基督身上实现奇妙的统一。耶稣基督成为更美之约的中保，成为神百姓永远的赎罪祭，永远的平安祭，永远得救成圣的根源。
7、神在出19：6节告诉祂的百姓说：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”。在赛61：6节说：“你们倒要称为耶和华的祭司”。彼得在彼前2：9节说：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”。这些话叫我们明白，天国就是祭司的国度。以色列是地上唯一祭司的国度，是天国投在地上的影子。天国的君王耶稣，既是永远的大祭司，又是我们永远的赎罪祭。我们是在基督里重生得救的天国子民。所以，我们的身份也是祭司的身份，我们的身体也是献给神的祭物。基督在十字架上已代替我们死，我们的旧人与基督同死。现在是基督在我们里面活，所以我们要把自己的身体当做活祭献给神，这是理所当然的事奉。
8、活祭是什么意思？因我们领受了基督复活的生命，神差遣我们活在这个世界上，一切都为主而活，为事奉主而活，为感谢主恩而活，为荣耀主名而活。让基督为我们所献的赎罪祭和感恩祭的功效，常常彰显在我们身上。所以我们要以自身的圣洁为活祭，回应主在十字架上为我们献上的救赎祭。基督是生命树，我们就是生命树上的枝子结下的果子。树与果本为一体，献在神面前，叫基督的名因我们所结的果子得荣耀。
9、虽然我们在地位上已被神称为圣，在基督的恩典里而不在律法之下，不再被定罪。但是，在我们肉体里还有亚当罪性的残余。我们又活在这个到处充满罪恶的世界上。这世界的王魔鬼时而是吼叫的狮子，时而装作光明的天使，用软硬兼施的伎俩力图把我们陷入罪恶的网罗。在如此险恶的环境下，我们如何才能成为圣洁的活祭献给神呢？保罗告诉我们两点：
（1）不要效法这个世界。
因为这个世界臥在那恶者手下。那恶者导演出的各样的事，都是专为迎合人肉体的邪情私欲，引诱人追求今生邪情私欲的满足，抵挡神圣洁的真道和天国的应许，使人沉迷于吃喝玩乐、醉酒荒宴、淫乱放荡之中。叫人淡漠对天国的盼望，追求世上的荣华富贵，名利地位，并为达此目的而纷争、嫉妒、斗殴、凶杀、诈骗、抢劫，无所不为。基督徒一旦滚入这个世界罪恶的潮流，就身不由己，只能被罪牵着鼻子走，离神越来越远。保罗用“不要效法这个世界”这句话向我们大喝一声，以示警告！这罪恶的世界与天国是水火不相容的。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面。”基督徒要想把自己当做活祭献在主面前，首先要做到不效法这个世界，要向世界说“不！”。虽然我们身在世界，但必须保持“常在河边站，就是不湿鞋”的风骨，靠圣灵加给力量，以“反潮流”精神顶住世界罪恶的潮流。
（2）要心意更新而变化，察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
保罗告诉我们，要顶住世界罪恶潮流的冲击，战胜世界淫风秽雨的侵蚀，关键是解决心的问题。人心着落在哪里，人的脚步就跟在哪里。保罗要我们凡事察验神的旨意。照着神的旨意天天更新我们的心，使我们的思想、意志感情与主的心保持一致，想主所想的，爱主所爱的，行主要我们所行的。
怎样才能明白主的旨意呢？唯一的方法就是勤读圣经。因为神在圣经上把祂的旨意完全向我们表明出来。有很多基督徒不想读圣经，靠梦，凭感觉或盲目的跟着人跑，这是非常危险的！在关乎永生的信仰大事上，随意走上错误的道路，实在可悲！
10、保罗向我们指出“不要效法这个世界”，就是叫我们断绝走世界的路，死了“爱世界”这条心；接着又说“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意，心意更新而变化”，就是叫我们决心紧紧跟从耶稣走天路，天天当好祭司，天天把自己当活祭献在主面前。
祭司祭献的工作，就是把神的百姓带回到神面前，把神的救恩实施在百姓身上。我们的大祭司主耶稣以祂自己为祭，已经一次献上完成了祂救赎的大工。彼得说：“主乃活石……你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献所悦纳的灵祭”（彼前2:4—5）。以基督十字架救恩为根基的祭司国度（天国），是一个充满宇宙超越万有的“人”，基督是头，教会是身子，我们是基督身上的肢体；这祭司的国度，又是一个充满宇宙、超越万有的灵宫，基督作了房角的头块活石，我们是建造在灵宫不同部位的活石；在祭司的国度里，基督是永远的大祭司，我们是永远的祭司；基督的身体是天国子民永远得救的根源，永远的赎罪祭，永远成圣的祭，我们是见证这救恩、传扬这救恩、荣耀这救恩的活祭。
活祭怎样活？怎样活成善良、纯全、蒙神喜悦的活祭？保罗在罗12:3—21节，从对神、对人两方面提出具体的要求。
（1）、对神方面，我们作为基督身上的一个肢体。“不要看自己过于所当看的……要看得合乎中道”。意思是：要实事求是认识自己，实事求是看待自己。你是眼睛，就做好眼睛的工作，不要过高地看待自己，连耳朵、鼻子的工作也包揽；也不能过低看待自己，毫无作用。在神的家里，神赐给每一个肢体的恩赐（功能）都不一样，谁也替代不了谁。你确认了神给你的恩赐后，只管凭着信心专一做好你的工作，发挥你独特的功能。如保罗所教导的：“作执事的，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导，或作劝化的，就当专一劝化……”作活祭，首先要明确自己在神家里的定位。
在历世历代的教会中，有很多人出于骄傲的本性，总是过高地看待自己，喜欢做表现自我、满足自己私欲的事，卑视自以为“低下”的“卑贱”的事，甚至自吹自擂说自己“有医病的恩赐”，“说方言的恩赐”“说预言的恩赐”等等。迷惑些无知的人盲目追随他，以致拉帮结派，走向异端。这种人不但不能成为活祭，而是“饭中的死苍蝇”，遭神厌弃。
在事奉神的事上，保罗不仅要我们在神的家中找中自己的定位，照圣灵所赐的恩赐专一做好自己的工作，而且还教导我们要“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐。祷告要恒切。”在我们活祭身上，活出完全献身的心志。
（2）、对人方面，保罗指出：①要把神的爱贯穿在各种人际关系中。“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让”。②在生活物资方面，“圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待”。③对逼迫我们的人，“要给他们祝福，只要祝福，不可诅咒”。“不要以恶报恶。总要尽力与众人和睦”。④对遭遇或悲或喜之事的肢体，要“与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭”，把主内肢体的哀乐看为自己的哀乐。⑤对卑微的肢体，“不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”⑥对仇敌，“饿了就给他吃；若渴了，就给他喝”。“不可为恶所胜，反要以善胜恶”。“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。”因为主说：“伸冤在我，我必报应”。
基督徒把自己的身体当做活祭献上，就是在我们每天的为人处事生活中，让基督的馨香之气，生命之光和圣洁的爱，在我们身上流露出来。以此作为感恩祭回应主的恩典；作为活石与基督一起建造在天国的灵宫里！
二〇一二年十月三十日
