爱华网[译文] 现在才知道关在笼中的画眉鸟，其叫声远不如在林中自由自在的啼叫声优美、随意。
[出典] 北宋 欧阳修 《画眉鸟》
注：
1、《画眉鸟》 欧阳修
百啭千声随意移，山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
2、注释：
①啭：鸟婉转地啼叫。
②随意：随着自己（鸟）的心意。随意移：自由自在地在树林里飞来飞去。
③树高低：树林中的高处或低处。
④金笼：贵重的鸟笼，喻指不愁吃喝、生活条件优越的居所。
⑤百啭千声：形容画眉叫声婉转，富于变化。
⑥始知：现在才知道。 不及：远远比不上。
3、译文：
千百声的鸟啭,随着自己的心意任意回荡着，
(就在那)山花万紫千红绽放,高低有致的林木里。
这才明白:(以前)听到那锁在金笼内的画眉叫声，
远比不上悠游林中时的自在啼唱。
译文2：
山林中的画眉鸟自由飞翔、到处欢畅， 任它在山花烂漫的高矮树丛中腾跃。
这时我才感觉到即使用金笼子来养它， 也不如由它自由自在的啼啭惬意。
4、欧阳修生平见
5、本篇借咏画眉以抒发自己的性灵。画眉、百舌，都是声音婉转的鸣禽，诗人在《啼鸟》诗中也写过“南窗睡多春正美，百舌未晓催天明。黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴。”可见他对“林间自在啼”多么欣赏，这儿以“锁向金笼”与之对比，更见出诗人挣脱羁绊、向往自由的心理。诗人本在朝为官，后因党争牵连，贬为知州知县，此两句大概有所寄托。
欧阳修的《画眉鸟》，前两句写景：画眉鸟千啼百啭，一高一低舞姿翩翩，使得嫣红姹紫的山花更是赏心悦目。后两句抒情：看到那些关在笼里的鸟儿，真羡慕飞啭在林间的画眉鸟，自由自在，无拘无束。这里也要了解的是，作者欧阳修此时因在朝中受到排挤而被贬到滁州，写作此诗的心情也就可知了。
写画眉实是写自己，画眉鸟的百啭千声的表达的是归隐山林、不受羁绊的心曲。看山花烂漫、叶木葱笼，管什么金带紫袍；无限的欣喜快慰如山间清流泻出，洗尽俗尘，只余下悦耳的音韵流转。运用了对比手法：前两句（写自由自在，任意翔鸣的画眉）与后两句（写陷入囚笼，失去了自由的画眉）构成对比！
6、《画眉乌》，又题作《郡斋闻百舌》。画眉乌，一种背部羽毛棕褐色，腹部灰白色的小乌，又名百舌，可以供人笼养的呜禽。画眉鸟呢喃吟唱，婉转动人，故张潮在《画眉笔谈题辞》中称：“乌语之佳者，当以画眉为第一。”
此诗作于庆历—亡年(1047)春，其时作者正在贬居滁州任上。轰动一时的“庆历新政”失败后，于庆历五年，政治革新人物范仲淹、杜衍等人先后被贬官外任。欧阳修为他们呜不平，积极上琉申辩，引起朝中保守派的极大不满。同年，又借他妹妹的女儿行为不检为由，大做文章，将他贬知滁州，在滁其间，他虽然寄情山水，超脱物外，看似抱着旷达的胸怀，实际上他深感备受压抑，心情异常苦闷。当他目睹笼中的画眉鸟任人摆布，不得自由‘进而想到林间的画眉鸟可享受大自然的优美春光， 自由自在；由于环境不同，其鸣声似亦不同。作者由物及人，深有感触，于是寄情于乌，借物扦怀，写下了《画眉鸟》这首极负盛名的小诗。
“百瞬千声随意移”二句，极写画眉乌的鸣声婉转动听、自由活泼和环境的美好，寄寓诗人企盼与向往自由生活的强烈愿望。此二句意谓，画眉鸟无论是在红色或紫色的花丛中，或是在高例、低树之间，总是随意移动， 自由地歌唱。这里，首句中的“百瞬干声”，不只是形容林中乌多．而且表明乌的叫声既好听、腔调又多种多样。“随意移”三字。点出画眉乌可以自由地飞翔于花树之间，其呜声亦随着移动而有远近高低的变化。这句“山花红紫树高低”。描写出画眉乌的生活环境。既，有红或紫的各种野花，又有高或低的树木．“酐喀千声”的画眉乌，可以自由地飞翔，更可以自由地歌唱，真是鸟类自由活动的乐园。前二句极力渲染画眉乌在林中无拘无柬、 自由鸣哄的生活，正是为下面议论蓄势．使之与后二句构成强烈的对比。
“始知锁向金笼听”二句，转入议论，抒发感慨，借以表达诗人对摆脱束缚，冲出牢笼，争取自由的热烈向往。此二句意谓．这时，才知道把画眉乌关在笼子里听它歌唱，远远不及它在林间自由自在地呜叫好听。其实，这二句本身就是对比． “林间”和“金笼”显然是两种不同的境地，纵然“金笼”是“金”的，但毕竟是“笼”。被锁在笼里啼叫，当然比不上在林间自由自在地歌唱了。这里，诗人所以这样写．看来与诗人的身世境遇有关。此前，欧阳修身在朝中，官居高位，做知谏院、知制浩等；如今却被贬知滁州．其境遇与笼中画眉乌极为相似。因此，表面上是写画眉鸟．实际上是以物喻人，寄寓着诗人对自由生活的企盼、向往和追求。
7、这是一首咏物诗，既不同于咏花赏乌的消闲之作，又有别于一般咏物寄情的诗，它本是一首含有深邃理趣的哲理诗。诗中通过对画眉乌自由生活的赞美，抒发了诗人贬官外任后的忧郁情怀．表现了诗人向往和追求自由生活的热切愿望。同时，也表达了诗人对束缚个性、压抑人才的种种拘系与禁钢的强烈憎恶和否定。
这是。首追求人生自由的颂歌。诗中既有浓郁的济味，又有深邃的理趣。堪称一首真正的哲理诗。其主要特点有：
首先，情、景、理三者结合．理趣盎然。全诗四句、前二句写景，景中寓理；后二句言理，理不离景。而景和理又都体现并贯穿着诗人赞美大自然和追求自由的充沛热情，这种热情洋溢在全疗的字里行间。使情、景、理三者融合。既不离诗的特质，又富有意趣情韵，使诗味和理趣熔于一炉、不仅给人以艺术上的享受．而且能给人以思想上的启迪。
其次，以物喻人，寓意深远。这首诗表面上是写画眉乌，实际上是在写入。诗中以“金笼”喻官场，以鸟“锁向金笼听”，比喻官场的受束缚和不自由；又以鸟在“林间自在啼”，比喻摆脱官场后的自由和快乐。采取这种以物喻人的写法，蕴含丰富，寓义深远，收到了良好的艺术效果。
最后，对比鲜明，反差强烈。前二句，通过声音与色彩的对比，描绘出山林中一种自由无拘、生机勃勃的景象：画眉乌自由自在，鸣声婉转动，人，其生存环境又是那样美好。作者这种写法的真正用意，在于和后二句构成鲜明的对比。而后二句又通过“金笼”与“山间”的对比，说明了“锁向金笼听”远远不如“山间自在啼”的歌声优美，其原因就在它受到拘禁，失掉了自由。这样， “锁向金笼”四个字，与前二句描写的景象形成了强烈的反差，诗人由此抒发了深长的感慨，呼唤自由，歌唱自由，追求自由，使自由成为全诗的主旋律。巧妙地运用对比手法，对照分明，反差强烈，有利于突出诗歌的主旨。
8、欧阳修显然无形之中把自己比喻成了一只从笼中脱出而进入林间的画眉鸟，眼前的活跃无比的画眉的歌音之甜美与舒畅，简直是离开京城政治旋涡的诗人之畅快心情的写照了。知晓了这一背景的读者，对作者隐含其间的畅快兼感慨不难感知。而值得思索的是，这首小诗还传递出了另一方面的信息，那就是诗人对画眉在笼中鸣声之单调枯燥与林间鸣叫之繁多缤纷所作的强烈对比。欧阳修在细腻的欣赏、品味与对比中，或许是出于无心，并无深奥寄托，但却极易引起读者对诗人所处社会与时代的深远联想。
首先，本诗令人敏感地联想到宋代知识分子之生存处境。众所周知，宋代统治者对文人的优待政策是空前的，文人不但担当国家的各级官吏，而且生活待遇颇为优渥舒适，甚至离职时还可以支取半俸。宋太祖曾发誓不杀大臣，宋太宗也指示对文人弊病不必过分追究。宋代统治者还允许、鼓励文人官僚蓄养歌妓，歌舞享乐。但另一方面，统治者对文人士大夫加强意识形态的控制，依据儒家经典举办科举考试，凡诸子著作不符合儒学的都不许采用，这就限制了（特别是相对唐朝来说的）思想自由。欧阳修等宋代文人维护道统、为国尽力的同时，作为“高级知识分子”，他们还迫切需要收获更多的知识与人生感悟，为社会，也为自己寻求更丰富的精神营养。于是，作为朝中官员，他们的工作乃至退休费都被国家包了下来，有如不愁“生计”的笼中画眉一般。但是相应地，供他们自由活动与独立思考的空间也就相当有限了。诗人对画眉在林间千声百啭之描写与赞叹，洋溢着对于广阔知识与丰富多彩的生活的激情向往。
在本诗中，那个“锁”字豁然入目，能给今天的读者以深长的联想。在欧阳修生活的时代，还处于闭关锁国阶段。我们知道，欧阳修是一位疑古思潮的带头人，他发出过不少对传统成说的怀疑，并在一些理论思考方面，有所突破。他这样一个追求自由独立研究的政治家兼学者，在追求真理方面，总会有对多方人才、知识之饥渴，对广阔世界的向往。作者网罗天下人才的“野心”是极大的，他为了求得那些“往往伏而不出”的人才，力图通过“布衣野老”，“阴求天下之奇士”（《释秘演诗集序》）。在《集古录》中，他就道出自己辛勤搜集古代文物并加以著录，乃是出于“载夫可与史传正其阙谬者，以传后学，庶益于多闻”的目的；“蚯蚓之声”、“星殒于地”、“日月五星皆东行”（《杂说三首》），都引起他的兴趣与思考；此外，欧阳修在个人生活方面，有张扬个性与多样化的倾向，他那“乐于其间”的“藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶”（《六一居士传》）之生活，多少显示了其丰富精神生活、在自由天地中陶冶性情的价值趋向。他的这种对知识与多方面生活情趣的追求，显然与其对于林中画眉鸟的花样翻新的自在啼叫之欣赏相互辉映，诱发着读者对欧阳修之内心世界作更进一步之深入探索的兴趣。
如果将此首诗歌的博大精深之性质进一步联想、延伸，还可以发现，它还可以有另一种关于蓬勃春意的诠释。题目竟可以从《画眉鸟》转为《林鸟之春》了。请看，首二句的“百啭千声随意移，山花红紫树高低”，不正是对充满生机活力的春天之概括描述么？一鸟独鸣不是春，一花独放难成春，只有百鸟齐鸣、百花齐放，才是真正的春天。因此，对“始知锁向金笼听，不及林间自在啼”之句，理解为不要把鸟儿（不仅只是画眉）锁在金笼里，应将它们放飞，让它们在广阔的林木中自由自在地飞翔鸣叫，就是势所必至、理所必然的了。
9、画眉鸟的两种生活环境和生存状态。
山林间，自由跳跃，随意鸣啭。在山林间，它的生命是本真的，它展示生命的方式是自在的，是丰富多彩的。它和山林融为一体，高高低低的树木、红红紫紫的野花，这些仿佛就是它生命的一部分，它的生命在这里完全敞开，随心之所欲，婉转啼鸣，丰富多腔。
金笼里，行动限制，啼鸣单一。在金笼里，它的生命受到束缚。它离开了给于它生命的那个环境，他的生命也就失去了本真。“金”笼，在外人看来，也许是优越的环境，优厚的条件，在这样的环境里应该幸福才是；把画眉鸟捉来（或买来）的人，让它住在金笼里，也许也认为它是幸福的、幸运的。可在作者看来，恰恰相反。他看到画眉鸟被锁在金笼里，听着它不自在的啼叫，心里也不自在起来。再想想曾经的画眉，林间上下飞跳，百啭千声，曲尽其妙，不由感慨系之，一个“始”字，写出了诗人若有所思、若有所悟，我们读到这里不禁也心有所感。
人从小到大、从幼到长，是不是也是一个不断被锁进金笼的过程呢？这金笼是金钱、名誉、地位，这些是人失去了生命的本真。人在金笼里迷失了自我。尼采看到，在现代工业社会里，个人失去了自己的个性，自我迷失了。他呼吁：“成为你自己！你应当成为你之为你者。有一件东西是不可缺少的，那就是：人应当做到自己满意。”
10、自在即安稳舒适。古人有诗云：“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”；“只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞。”自在是诱人的。
自在是一种环境。人生在世，与他人他物同处在一个世界上，即人的物质生活、精神生活有赖于与他人他物互惠互存。你能让一片果树自在，并不随意对它们斧砍锯伐，且经常能为其浇水施肥，那么在它们获得开花结果以及成熟的自在时，你也可以获取欣赏花朵的娇艳，品尝果实的鲜美的自在。如果你能让一条小溪自在，并不把垃圾污秽随意向它抛洒，且能够为其疏浚开掘，那么在它获得欢快奔流的自在时，你也可以获取灌溉土地或者畅饮甘露的自在。如果你能让一群小鸟自在，并不对它们随意弹射捕杀，甚或为其造林筑巢，那么在它们获得飞翔啼鸣的自在时，你也可以获取品享轻盈舞姿、聆听美妙歌喉的自在。如果你能使一处风景自在，并不随意对它们毁圮破坏，且不忘为其增添几分秀丽妩媚，那么在其获得保持自然本色的自在时，你也可以获取躲避城市的喧嚣、寄情山水的自在。如果你能够使你所在的小区自在，对他人并不无故挑衅恶意中伤，且常常能为其建设添砖加瓦，那么在人们获得安康和谐的自在时，你也可以获取平安出入、舒适休憩的自在。
自在是一种环境、是一种氛围，故古人云：“月明船笛参差起，风定池莲自在香。”
自在是一种旷达，只有与物欲持有一定的距离才会自在，只有让心灵保持一定空间才会自在。过分追求丰盛的食物，撑坏了胃口，至少会使得肚子不自在；一心欲拥有“精彩”的爱情，迷乱了视线，至少会使得眼球不自在。如果不能领悟自如的修炼，你便会遭受到尴尬的不自在；如果不能理解淡定的不凡，你便会遭受到窘迫的不自在；如果不能体察一缕清风的妙处，你就会遭受到闷热的不自在；如果不能明了一杯淡水的深情，你就会遭受到干渴的不自在。如果你对名利竞技场外绿茵茵的大地视而不见，你就会遭遇到灯红酒绿背后寒肃的不自在。故而我们要远离一些俗情，要在名利竞技场之外，做一个烟霞泉石的主人，无争于己，无憾于人。如此，精神才能真逸乐、心中才能真安享。如此，才有真自在。自在，是一种旷达，是一种洒脱，故古人云“始知锁向金笼听，不及林间自在啼”。
自在，是需要我们在看待现实人生时，持有一种高蹈轻扬波澜不惊的宽广胸襟与豁达的眼光。自在，说到底是一种精神的富有。自在是人格、品德、学养之树上开出美丽之花，它由生活赋予我们，我们还得不断地回报给生活。追求自在，是一个永不停止的过程，它要我们不断呵护、调整、滋润与丰盈。
自在，就会多了些柔软纯净，少了些生硬粗糙；就会多了些欢歌笑语，少了些哀婉叹息。就会多了些玉帛，少了些干戈；多了些健康，少了些疾病。人人自在的世界，人们就会拥有真正幸福美好的人生。
