爱华网青青师兄给了我一份厚厚的碟片，是慧律法师讲解的《楞严经》，超精彩！绝对幽默轻松自在！
后来发现网上就能看到，所谓有缘，福德因缘具足才得闻啊--！
慧律法师说，只要听过楞严经，就一定成佛做祖！
http://www.fodizi.com/fofa/list/6.htm
慧律法师讲楞严经专集——破妄识无处(七处征心)(十一)
慧律法师《大佛顶2009-02-16 12:57:38阅读439评论2字号：大中小订阅
诸位翻开《讲义》93页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛 （三称）
93页，中间，[寅四所执七处咸非（分七）]
也就是阿难所执着的七个地方都不对，不是真心。
[卯初执心在身内]
[二 执心在身外]
[三 执心潜眼根]
[四 执心分明暗]
[五 执心则随有]
[六 执心在中间]
[七执心乃无着]
执心乃无着，就是执着说心乃无着，一般没有证悟的，都会说：我无所着！这个不是证量，打破无明的那个无所住，而是意识心随口说说而已，不是证量讲出来的话。事实上，他们对平常心的认识度，还是限于意识型态而已，不是真正的了悟佛的平常心。
[（卯初分二）]
[辰初阿难引十生同计在内二如来以不见身中为破]
[今初]底下，经文：
[阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。]
这一段的意思是:阿难对佛这么说，说：世尊！一切世间，这不只是说，我阿难这样执着心在身内；一切世间，十种异生，把它归类十类的众生，都会把这个识心认为是在身内。这个阿难现在因为还没有破执，所以就很肯定的说。反过来讲：就算你如来有青莲华眼；青莲华眼就是清净修广，状若青莲，叫做青莲华眼，也在佛面啊！阿难的意思就是说：佛陀！您为什么要问我？连您的眼睛都在您的佛面啊！这么肯定的问佛。
翻过来，94页，[此执心在身内。一闻征诘，]“征诘”就是问答，就是一问，阿难就要答了。[便白佛言：先称呼佛为世尊，]底下就是叙述执着，（[下叙执，]）到底他是站在哪一个立场？[则引十生同计，]也就是我阿难不必负责任。[（自己不负责任。）]十类的众生都是这样，认为心在身体内。[一切世间，三界内六凡世间也。十种（类也）异生，]就是十类。[于十二类众生中，除去空散销沉之无色，与精神化为土木金石之无想，]在《楞严经》里面，把山河大地认为也是众生的一部分，也就是无想，也就是众生精神化为土木金石的无想，在《楞严经》的思想里面，有一点点不太一样。[此二种无心目之可言。其余十类，业报形体，各各差异，故曰异生。]同将识得心，大家都认为，能认识的这一颗心，叫做识得心，[同将识得心在身内；]大家都一致认为，能认识的这颗心，就是在里面，在身内。就算看如来，[纵观如来青联华眼，亦在佛面。]阿难的意思就是：毋庸置疑了，佛您为什么要这样问呢？[佛之眼目，清净修（长也）广状若青莲，故以称焉。]
[我今观此浮根四尘，只在我面：如是识心，实居身内。]
说：我阿难观此浮根，这个浮根，就是我们现在所讲的肉眼，这个肉眼就是四尘，四尘有颜色、香、还有味道、还有可以接触，就是感受，所构成的，所以叫做浮根四尘。我现在观我们这个肉眼，就是在我们的面上啊！眼睛在我们的脸上，那么，这一颗认识的心，一定在身体内罗，实居身内。所以，这个阿难就用非常坚定的语气，肯定说他的见解是正确的，他的语气就是这样子：实居身内，就表示他很肯定，不只是阿难，十类的众生都是这样子的。
[浮根：即浮尘眼根，]俗称肉眼。[乃色、香、味、触四尘所成，非清净四大，所成之胜义根。]这个胜义根类似神经系统；但不是神经系统，它是比神经系统更微细。胜义，也就是胜义根类似神经系统，又不是神经系统，比神经系统更微细的。要了解这个胜义根，[胜义非天眼、]或者是佛眼、[圣眼，则不能见故。]也就是因为它太微细了。
[阿难云：我今观此浮根四尘，只在我面，与佛无异；如是识得我心，实居色身之内，与十类众生，亦无有异。]没有什么差别，大家都是，眼睛、这个肉眼在脸上。
[《正脉》云：“只此一计，]就这样执着心在内，心在身内。[一切众生，所以囚系胎狱，桎梏肉身，]这个桎梏肉身，它的本意是说：系脚的刑具，也就是手铐脚镣；在这里是指束缚的意思，因为一切众生，都执着心在身内，而且这种执着是坚固难破，所以，会为了这个色身忙碌；会为了这个色身贪欲；会为了这个假相的色身瞋恨。因此，思想、观念、欲望，捆集在这个色身，又跟着业力继续去转世投胎。所以，只此一计，一切众生，所以囚系胎狱，桎梏肉身，[乃至三途苦形，自执妄认，受无量苦，展转不能自脱者，皆由此计，以为障之深根也。”]障之深根就是：这个障碍是最大的！一切众生执着，这个色身就是我，认为心就在身体内，因此，拼了老命，要追求五欲六尘；而时间到，必须把他的生命、身体交出来，因为他要面对死亡。而我们从小到大，没有人告诉我们：这个色身是假相，你所有的执着，都没有任何的意义；所有的痛苦，来自一颗执着的心；一切的痛苦，来自于无知，正因为我们没有学佛，没有正确的了解，虚妄的心，执着虚妄的境界，产生虚妄的意识型态、观念，而且加上执着，牢不可破，因此，我们的轮回就没有办法停止。所以，佛法刚好跟世间相反，世间认为有我，佛陀说无我；世间认为有可享乐，而佛陀说：所有的乐，都是生灭败坏之相，不实在的东西。因此，我们最严重、最痛苦的，就是执着，妄认为这个色身就是自己。所以，为了这个色身吃；为了这个色身住、行；为了这个色身买名牌，什么都为了这个色身，而这个色身却不听话！为什么？它会老啊；它会病、它会死，你作不了主的！我们一切的痛苦，来自于无知，就是这样子，就是没有智慧。这个没有智慧，诸位！是很可怕的，我们说：知识是力量；智慧是更大的力量，世间人没有钱很痛苦；但是，佛陀认为：没有智慧更可怕！
举一个例子来讲，一千五百年前，南美洲有一个种族，他们认为现在的太阳是第五个太阳，以前的太阳是方形的；这个太阳是方形的，已经消失了四个太阳，这个太阳是第五个。所以，他们就认为这个太阳。。。他们每天都认为太阳随时随地会消失，因为他们没有天文学的观念，完全没有！因此，他们那个祭司；也就是类似巫师，祭祀的巫师，就认为：我们要取得太阳神的喜悦，必须用人体的心脏，人类的心脏来祭祀！结果就。。。时间一到，就把那个心脏。。。用活活的人，没有打麻醉药的，就活活的人，用一刀，用那个匕首，匕首，是大理石磨成的，不是铁做的，把它刺进心脏，把他整个心脏挖出来，血淋淋的，然后，就是祭拜这个神，他们认为，这样太阳才不会消失。然后，被选上的，就认为很荣耀：我能够让太阳不消失，我的功德很大，为人类牺牲，没什么关系，来吧！就把双手摊开，而且他们是很勇敢来接受这样子的祭典，也就是活生生的把这个心脏挖出来，挖的人是祭司；被挖的人是被称为英雄，总共挖了二万颗的心脏，二万颗！他们每天都生活在世界末日的恐怖的心态当中，他们认为这个太阳就要消失了；如果不继续供养这个太阳神，不继续杀人、用人的这个心脏的热血，是没有办法跟神沟通的！一千五百年前，天文学它并不发达，所以，制造了很多的神话，也牺牲了很多的人！其实，在人类文明没有开化以前，还有陪葬的，像皇帝死了，有爱妃，统统要跟着陪葬，中国也有啊，历史也有啊！对不对？所以，大家就把皇帝的生命照顾好，皇帝在生病的时候，旁边的人，那些婢女就胆战心惊的，为什么？要一并的埋葬下去啊，统统要死啊，一并的埋葬！我们知道这个是很不合理的；也很不理性的；也很野蛮的行为；但是，无奈，就是出生在那一个年代。埃及还有用儿童的！所以，有时候，在这个木乃伊的旁边，发现很多儿童的头骨，完全就是跟这个人陪葬下去！因此，我们今天听起来，觉得这个很震撼、很不可思议、很野蛮；但是在某一个时间跟空间的架构上，他们没有争论的空间，他们没有人权；他们只有传统，只有莫名其妙的勇气，只有无知，那一股荣耀，鼓舞着你迈向死亡，你觉得它很荣耀；而且死得完全不值得，不值得！
因此，智慧就是力量；知识也是一种力量，在没有大悟以前，知识跟智慧打成两段；大悟以后，所有的知识，都变成智慧的工具，它是不二的。因此，我们生长在这个时代，讲文明，我们更进一步的，能够认识到正法，这个是何等的幸运！
底下，[此执心在内，为本计；]意思就是：本计就是：一切的执着为依据。[其余六处，但是因佛一时破夺，]因为佛一直问，所以，阿难答不出来，被逼到墙脚，就随便答。说：[迫成转计耳。]“迫成”就是被佛所逼迫，佛是大觉悟的圣人，他所讲的话是圆融的、是智慧的、是本性流露出来的；而阿难示现为凡夫，不是跳到这个陷阱，就是一定跳到另外一个陷阱。所以，执着了七个地方，怎么讲都不对！所以，迫成转计耳，是不得已转执着他处，叫做迫成转计耳。
[初阿难引十生同计在内竟。]
十类生都执着我们心在身内。
底下，[辰二如来以不见身中为破（分五）]
[巳初擧例辩定二仍存原文 三 即例反难 四就例攻破五正与结破]
95页，经文[佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁，清净讲堂，在给孤园；今祇陀林，实在堂外。]
说：佛告阿难，长辈对晚辈叫做告；晚辈对长辈叫做白，阿难白佛，佛告阿难，中文的用字很巧妙，也很得体。
说：汝今现坐如来讲堂，你现在坐在如来的讲堂，往外看，观祇陀林，今何所在？就是在哪边呢？
阿难回答说：世尊！此大重阁；因为有好几层，这个叫做大重阁。清净讲堂，在给孤园，在给孤独园里面。今祇陀林，现在看祇陀林，实在堂外，确实是在这个如来讲堂的外边。
[此段以上文，当机执心在内，乃引十生同计，自以为是，佛不直破其非，且就现前所见能见中，]所见就是境；能见就是心跟眼，好好的问一问。[一一擧问阿难，令其据事直答，]据事直答，事就是现前看到的一切境界。[不知所以。]
[文有三番问答，第一番：自佛告阿难下，至实在堂外，]此例就是举这个例子，[此例定内外之境也；]定就是我们所讲的一个界限，定位在什么地方，我们常常讲：卫星定位，含有就是说：把它界定在某一个讨论的范围。从佛告阿难底下，至实在堂外，这一段，是定内跟外的境界，讲堂内，还有讲堂外。
[第二番：自阿难汝今堂中下，至方瞩林园，此例]是定什么？[定先后之见也；]就是先看到什么？后看到什么？这个“见”就是看到，你到底是先看到什么？
[第三番：自阿难汝瞩下，]这一段，[至得远瞩见，此例定见外之由也。]见外就是看到外边的理由是什么？[佛以能例之法既定，然后依例反难，]依例反难就是：依阿难所知的例子，反过来问难他。这个“难”，反难是指让他词穷，不是指阿难。然后，依阿难所自己知道的例子，反过来问阿难，让阿难自己回答，到最后，阿难词穷。[无从申辩，始知如来说法之巧。]
[佛告阿难，汝今现坐如来讲堂，密例心在身内，应同乎此。]你现在坐如来讲堂，暗示这个例子，就是心就像在身体内一样，应当跟这个例子是相同的。[观祇陀林，今何所在？祇陀太子，所施之树林，分明在堂外，故意施问者，]故意这么问，做这个问答，[佛有深意存焉！]有深层的意义存在。[要阿难自己说定，]“定”就是清楚，这个“定”不是三昧。阿难！你自己要说清楚、讲明白，确定了。[至施破时，无所逃遁。]施破，“破”底下加二个字：妄心。到佛陀破他的妄心的时候，阿难就回答不出来，叫做无所逃遁。
[故阿难乃答世尊云：此大重阁，清净讲堂，在给孤园。层檐重叠，]也就是屋檐，一层一层，总共有七层，一层一层上去。当然，屋檐从上面看下来，好像一层一层重叠。所以，[曰重阁；红尘不到，曰清净；世尊说法之处，标名为讲堂。]
[在给孤园者：园是给孤独长者，布金所买，故以命名。给孤独，是须达多长者之善名，以长者财富无量，乐善好施，生平周给孤（幼而无父）]我们常常讲：孤儿院，孤儿院，孤儿就是没有父母亲。[独（老而无子）之人，]我们常常讲：独居老人，独居老人，在台湾也很多。独，给孤独之人，[故人以给孤独称之。]
[堂在园中，密例身在室中，]暗示的、隐藏的例子，就是如同身在室内。[今祇陀林实在堂外，密例一切诸法，皆在身外，此就所见分内外也。]里面是讲堂内，外边是祇陀林。
[阿难，汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来；次观大众；如是外望，方瞩林园。]
说：阿难！你现在在这个如来讲堂中，先看到什么呢？
说：世尊！我在如来讲堂中，首先看到的是如来；再接下来才看到大众；如是再往外看，才看到外面都是一片森林，方瞩林园，有定次第的，先后。
说：[堂中先何所见，]也是佛陀明知故问，（[亦明知故问，]）[令其自说。]
说：[先见如来，次观大众，]比喻深含隐此这个例，叫做[密例]有很深的含义。例如就像什么？例：就像，就像[心在身内，]心，譬如说：阿难，如果你站在讲堂内，一定会先看到如来。再看到外面的林园。如果你的心是在身内，[应先见心肝脾胃，]这个是指例如像如来一样，阿难你在讲堂内，就一定先看到如来；如果你的心在身体内，就一定会先看到心肝脾胃。接下来，[次见爪生发长，]指甲生长，头发也长了，长长了！[筋转脉摇。如是由内及外，方瞩林园，密例心在身中，]“中”就是内。密例心如果在身内，[应最后，方见身外，]“方”就是才见到身体外边。[此就能见分先后也。]此就能看到的东西，分先看到以及后看到，在讲堂，一定先看讲堂内啊！就像我们讲堂外面有树木，一定先看到师父；再来看到外面的树木。是不是？
所以，阿难在讲堂内，就像心；如来就像心肝脾胃、五脏六腑一样。所以，阿难在讲堂，第一个看到的就是如来；再来就是看到林，外面、窗户外面的森林。我们身体，心在身体内，那一定是看到这个心肝脾胃，这心肝脾胃，就是例如佛站在他的前面，阿难比喻就是一般众生执着的心在身内，阿难比喻作心，佛陀就是五脏六腑。
底下，[阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。]
这一句话的意思就是说：阿难！你看到了外边的林园，因何有见？是为什么你能够看得到呢？
说：世尊！看得到的原因是：这个大讲堂；“户”就是大门，都开的了；牖，就是连窗户都开，门也开、窗户也开，开豁，“豁”就是通。所以，我在讲堂内，当然可以看得很遥远了，因为有窗户，还有门嘛！
[此定外见，因何而见，亦明知故问也。]阿难[答以门户牕牖开通，故得瞻（视也）见，]所以看得到。“瞻”就是视。[密例六根，窍穴通达，]“窍”就是孔，我们常常讲：七孔流血，窍穴通达，[故得见外。]
[初擧例辩定竟。]举这个例子来论辩，告诉你见，就是先后、内外，先有一个定位，先辩清楚，把它安排清楚，让阿难无所逃遁。
底下接着这一段，[巳二 仍存原文]
说：[本科科名，因此段之文，现在流通本皆安置此处，以致上下文，被此段横隔于中，文意不得贯为一气，细究此段之文，是如来告示阿难，佛定总名。因阿难虽求佛定，不知佛定不共之名，乃以平日所闻，三定共名，加一妙字以拣之。]佛一听，[佛闻悉，即示以佛定不共之名，]佛定是首楞严大定。[亦理所固然，应在阿难求示妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便，大众俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨之下。尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。]所以，这个翻译成三摩地，或者三摩提，才是正翻；我们现在翻译成三昧，那是讹音，后来，大家用习惯了，就讲：三昧，三昧，事实上，三昧这个翻译是错的，正确的音是三摩地，而不是三昧，是后来人对梵音的翻译不是很正确；那也叫习惯了，习惯了就好。所以，附带，大家还是须要了解的，我们平常讲的：三昧，三昧，事实上，这个是讹音，讹音就是错误的音；正确的音是三摩地，或者是三摩提。虽然事小，但是，对一个法师或佛弟子，对梵音和中文的音还是要小心，还是要了解的。[已将此段，移置于前，为使前文，问答相应，本文不致隔碍，今仍存原文于此，以便后贤参考。]所以，[二仍存原文竟。]
诸位翻开80页，圆瑛法师就是把这一段调到80页来，这样知道圆瑛法师的用意了吧！这二段是不是一模一样呢？对！一样！也就是翻译的经文当中，把它横隔在这中间，那么，圆瑛法师觉得不妥，就把它调到前面去，它整段的意思就是这样子。
好，翻回来，97页，[巳三 即例反难]倒数第三行，
[佛告阿难：如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园，亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。]
师父先简单解释一下，说，佛告诉阿难：就像你所讲的：身体在讲堂内，大门和窗户都是开通的、打开的，所以，你能够看到远方的林园。不晓得有没有一类的众生，难道有一类的众生，是否亦有众生，在这个讲堂内，而没看到如来，却先看到讲堂外边的林和泉呢？阿难答言：世尊！在堂，在讲堂内却看不到如来，却看到外边的林园和泉水，无有是处，这怎么可能呢？
底下，翻过来98页，[此佛告阿难，前五句，是引前文，身在讲堂，]就像心在身内，（[例心在身内；]）[户牖开豁，远瞩林园，例由五根通达而知外境。中四句故问亦有众生在堂，例心在身内；不见如来，见堂外者，例心在内，竟不知内，]内面，讲堂内。[而独知外也。]心在内，竟不知内，却独知外，有这样的道理吗？[后阿难答言下四句，阿难于能例法知谬，以在堂不见堂中如来，]如来显现在他前面，应当先看到如来啊；你心如果在身内，应当先看到心肝脾胃肾啊！[独见堂外林泉，决无此理，故曰无有是处。]既然阿难你这样答：无有是处，佛陀就回答说：
[阿难，汝亦如是。]
你就是这样的人。[此一句，如来即例反难。谓汝阿难所计，]“计”就是执着。你阿难所执着的、计着的，[心在身内，竟不知内，而能见外者，亦如众生在堂，不见如来，见堂外者，无以异也。]没什么两样啊！
[三即例反难竟。]
众生在堂，不见如来，就像在座诸位，你今天来听经闻法，看到了师父，说：哎呀！我在讲堂内，没看到师父，先看到外面的树木。有这个道理吗？没有的！是不是？一定先看到师父嘛！阿难在讲堂内，一定先看到如来嘛！如果心在身内，是一定见到身体里面的东西嘛！这个就是佛陀了不起的地方，你自己说，然后，告诉你矛盾的地方，让你无所逃遁。
底下，[巳四 就例攻破]
[汝之心灵，一切明了。若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生，先见身中，后观外物？]
师父先解释一下，说：心是万物之灵，汝之心灵，你这个心灵，是一切能够明了，因为是有作用啊，一切明了。如果你说：你现前所明了的这一颗心，所能认识外境的这一颗心；而认为这颗心，能认识外境的这一颗心，能推测的、了知的、明了的，确实没有错的，认为实在是在身体内。尔时，那么，那个时候，既然心在身体内；任何时间叫做尔时，那么，你任何时间，先合了知内身，先合，首先是应该先认识你身体内的东西才对啊！因为阿难认为心在身内嘛！所以，你既然把心认为是在身体内，尔时，那个时候，任何的时间，先合了知内身，那么，就应当先知道身体内的东西。颇有众生，难道有一类的众生，先见身中，后观外物呢？难道有众生有这种能力，先看到身体中的五脏六腑，然后观外物，所以知道，心在身内，是见即非。
看底下，[心灵者：心为万物之灵，又心有灵知之用，凡心在之处，一切皆能分明了知也。若汝现前，所以能明了心，]能认识的这一颗心，[实实是在身内者，尔时先合了知内身之腑脏。]五脏六腑了。[颇有：犹言可有，此乃诘难；谓世间可有此一类众生，]有能力[先见身中腑脏，后观外物万象耶？]一般众生怎么看得到内部呢？所以，着心在内是不对的！
好！99页，经文，[纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知；必不内知，云何知外？]
这个文言文字句很简单，但是，就是看不来，师父先简单解释一下：纵不能见心、肝、脾、胃，好！就算你没有能力，没有办法看到内部的，身体内的心、肝、脾、胃；因为有的人认为说：因为离心太近了，看不到心、肝、脾、胃。就像眼睛的睫毛，眼睫毛还有眉毛，因为离眼睛太近了，所以，眼睛看不到自己的眼睫毛，也看不到自己的眉毛。也许有的人会认为：因为身体的里面那一颗心，因为距离太近了，就像眼睛离这个眼睫毛还有眉毛太近了，所以，看不到！
纵然不能看到内部的心、肝、脾、胃，那么，外部的呢？外边的爪，外面应该见得到吧？就是指甲在生长，你也是看不到啊，没有觉察啊！头发在长，头发一天一天的，一天一天的生长，你也没有觉察，你的眼睛也没觉察到啊！筋转。好！再讲到皮肤内的，外部看得到的，是爪生、发长，这是外边都见得到的。好！我们讲皮肤上面这一层，筋在转动，皮肤内的筋在转动；皮肤内的脉在摇动，这你应该明白了吧？诚合明了，这个你应该看得到吧？如何不知，为什么连这个也不知道呢？必不内知，你必定不能内知，你连这个心在身内，都没有办法了解心、肝、脾、胃；连在外边的爪生、发长、筋转、脉摇，本来你应该知道，而你现在根本都不知道。必不内知就是：必定不能了解里面，连里面最近的都看不到；或者不近不远的皮肤，筋脉转动，你都看不到，云何知外？怎么能够知道外边的万象呢？佛陀的意思就是说：连最近的心、肝、脾、胃，（就是佛）都不知，何能知外？怎么能够看到讲堂外的祇陀林？阿难！你在讲堂内，连最近的如来都看不到，怎么能说先看到讲堂外的林泉？是不是？这样讲是不对的！
好！整句师父再重复一遍，因为这个文言文太省略了。说：纵然你没有能力，看到内部的心、肝、脾、胃，那么，外边指爪，指甲生、头发长，这是外面见得到的。好！再说皮肤下的筋在转动；皮肤下的脉在摇动，这你应该明了了吧？为什么你连这个也不知道呢？那么，必定不能内知，你阿难连这个最近；或者不远不近的内外皮肤，统统不知道，云何知外？那怎么能够知道外边呢？
底下说：[此段纵夺兼施。上二句是纵，]“纵”就是先让你一步，纵就是：或许你会认为怎么样，先退一步说，所以叫做纵。[谓心、肝、脾、胃，皆身内之物，应当有见，或因相处太近，]“相处”就是距离，处得太近，心跟这个心、肝、脾、胃、肾太近了！[而不能见，]就像眼睛；还自己找个理由，就像眼睛看不到自己的眉毛和睫毛，（[如眼不见眉睫，]）[其说似乎近情，]“近情”就是近乎人情，这样讲好像说得通。[故纵许不见。纵后便夺，]“夺”就是不允许，暂时佛陀允许你这样讲，后来就绝对夺回来：这观念是错的！[故云纵不能见心、肝、脾、胃，而爪之生，发之长，筋之转，脉之摇，皆在内与心稍疎者，]“疎”就是稍微远一点，[汝心诚合明了，如何亦不知耶？]为什么也不知道呢？[此夺也。]
[下二句指谬，必定不能内知，心、肝、脾、胃，又不能内知，爪生、发长、筋转、脉摇，云何反能知外耶？]连里面最近的都看不到，为什么会看到外边呢？
[四就例攻破竟。]
[巳五 正与结破]
[是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。]
[是不能知内之故，应当知道，汝言觉了能知之心，是住在身内，不知其内，断无是处；]绝对不可能！[亦如在堂不见如来，能见林泉，岂有是处耶？此一处，乃阿难本计，]依这个根本开出来的叫做本计，一切的执着，都从着内开展出来的。“本”就像树木的根，因为这一切众生，都执着心在身体内。
[下之六处，]是阿难被逼得没办法，[皆属被迫转计。]没有办法，说不出所以然，只好一直找！
[初执心在身内竟。]
所以，我们就感谢阿难了，为什么？如果佛陀这一段一破，阿难忽然大悟，然后，《楞严经》就stop，就停了！还好他老人家，阿难尊者还好听不懂；要听得懂，阿弥陀佛！《楞严经》就结束了，100页，OK！停！所以，因为听不懂，所以就转计，才开始一直找。。。
好！诸位！把这本收起来，翻开《义贯》119页，如果文言文有一点艰涩、困难度，那么，看一下白话也不错；程度好的就当作是复习。
119页，中间经文：[尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出，妙庄严路。汝今谛听！”阿难顶礼，伏受慈旨。]
“尔时”：就是那个时候。
“舒金色臂”：“舒”，就是张开。“金色臂”，如来三十二大人相之一为“身黄金色，如紫磨金”（在《中阿含经》卷第十一：《三十二相经》第二——《大正藏》卷一，四九三页--四九四页）。所以佛身金色，为佛世尊在大小乘经典中，皆如是金口亲说，并非神话，或今世学者所谓“神格化”。为佛弟子，于佛亲言，应一心谛受，不应依于凡夫六根境界以判圣人境界，而妄生疑、不信。
“三摩提”：又译为三摩地，中国古代又省译为“三昧”，而“三昧”一词虽是简便，却是错误的，实是讹化。三摩地义为等持，“等”为定慧均等，又称为等引或等至，为一切禅定修行最高成就的总名，也就是于一切禅定修习成就的时候，便得三摩地，但由于所修的法门不同，而有种种不同的三摩地（三昧），譬如说念佛三摩地、法华三摩地，般舟三昧、一行三昧、如幻三昧，什么叫做如幻？就观一切法如幻，即得实相。为什么？缘起如幻，整部大藏经就是讲这四个字：缘起如幻。再讲更深一层的，也就是这个世间，没有一样东西是真的；再讲直接了当的，这个世间没有一种东西、没有一法，世出世法都一样，没有一法值得我们执着，值得我们这样伤心、痛苦、哭泣、烦恼；没有一种东西，值得让你起无明。为什么？本来无一物；这是站在体的角度讲的：本来无一物，何处惹尘埃？这一句是佛陀站在一切法性空、不可得的角度说。站在缘起的角度说：虽然存在，可是，是生灭，刹那生灭，是无常；站在缘起的角度说，缘生即成，缘灭即离，缘生就是无生；缘灭也没有灭，因为本来无生，现在不需要灭。为什么？缘生当体即空，凡所有相，都是虚妄。为什么凡所有相，都是虚妄？因为凡所有相，都是因缘生，因缘生的东西，刹那生就会刹那灭。简单讲：如果你也认识这个世间，万法都是败坏之相，而这个世间，不值得一法让你苦恼、烦恼、执着，简单讲：什么事情都放得下，为什么？缘起如幻嘛！所以，我们要了解佛的用意，如果一个学佛的人，仍然因为这个世间的琐碎的人情世故，而一直在困扰的，他还不能讲修行。譬如说：人家误会你，你一直想要解释给别人听，那么，就是要看时间、空间的因缘，有因缘才解释，没有因缘，你愈解释就愈糟糕；愈抹就愈黑；愈搅就愈痛、愈烦恼、愈困扰！
因此，我们要了解，如幻三昧是什么意思？这一句听得懂，你所有的般若智慧都打开，你就找到了修行的关键，叫做如幻，如幻三摩地，弹指超无学。你体悟了如幻，有什么好处呢？就像你进去黑暗的房间，找到了开关。从小到大，没有人告诉我们：生命是一种假相；生命是一种妄想，所有的幻想，都必须面对残酷的觉醒，你要觉醒，一定要摆脱这些习气，对一个修行人来讲，它是很残忍的；但是，对见性的人来讲，它是很慈悲的。一般人都顺着习气走。所以，所有的梦想，都有黑暗的一面。为什么？世间所有的好，它一定有痛处。譬如说：你欺诳人家的财产，欺骗人家，简单讲：不应该你得到的，超过你本身的背景时空的欲望，多出来的，记得！你的灾难就会到，而且很快！全世界的人都不知道，你自己知道！所以，修行，他是要对自己的良心跟因果负责的，而不是说做表相，让人家看一下看一下:你的内心世界是什么？你动什么念头？
所以，这个三昧、三摩地，就是通达了如幻，一切法它就不实在的。而本经中佛所开示的，就是“大佛顶首楞严三昧”，也就是佛定，或者是首楞严大定。
“大佛顶首楞严王”：以此三昧为依于佛顶，力用无上，为诸定之最上者，所以称为王。又此定为依于如来本修密因（也就是如来藏性），如来藏性就是不生不灭的本性，叫做如来藏性，每一个人都具足的。
涅磐是整个佛教的中心思想，诸位！讲经说法，讲讲几个感应的故事，可以激发人家，没有错；但是，这个是生灭的。讲讲几个因果关系、几个故事，可以激发人的道心，是很好；但是，如果没有把他引入究竟的第一义谛，实相究竟第一义谛，这个人无量亿劫来的法身慧命，没有根深蒂固的种下去，他不了解究竟的实相是什么？究竟的第一义谛是什么？有的功夫到了，今生今世就可以成就，不必等到什么下辈子，今生今世就能证果、就能解脱，因为你有正知、有正见、有正念、有正观、有正确的思惟。因此，我们听经闻法，要听那个究竟义、实相义、究竟一实相义。那怎么看呢？若见诸相非相，即见如来。用现在的语言来讲就是说：你这个色身，一定会变成一堆骨灰，直接了当，单刀直入。简单讲：美女、帅哥，一定会化作灰烬，一个都没有任何例外，叫：一等是学，直需无学，没有任何东西好讨论的，我们这个色身，一定会败坏，所有的追求都会毁灭的，一个都跑不掉！这样就停！休息，歇即是菩提。
但是，当你开始要修行的时候，你会发现，你不是在学佛；你会发现：我在学猴！你在学猴，猴子蹦蹦跳。。。对不对？就是这样子啊！一个世间的爱跟恨，都很难放下的；而佛陀说：你所爱的人，那个对象，其实他不存在的；你所恨的对象，也不存在的；可是，爱恨交织会毁掉一个人。因此，那一首歌就是这样写的了，“背叛”那一首歌就是这样写。所以，如果我们爱到疯狂的时候，会变成一种很严重的后果的，会使人盲目的勇敢、疯狂的勇敢，看起来很勇敢！为什么？就无明在作用啊！为了女朋友，是不是？可以杀人；得罪了他女朋友，叫一堆兄弟打！这个世间就这样子。
今天报导的新闻，昨天一个二十八岁的特种部队的，他才搬来那个公寓，他住在五楼，有一个小姐，年轻的少妇离婚，他看上眼了，情人节要约人家出来吃饭，被人家拒绝！人家也不甩他，他这个年轻人，又有吸毒、安非他命的习惯，吸强力胶的习惯；我也不知道强力胶为什么能吸？强力胶不是在黏壁纸的，为什么强力胶能吸？我就弄不清楚，还是不知道强力胶为什么能吸？到现在我都弄不清楚，Why？真的不知道！他有一天，他在五楼就吸了强力胶；后来，警察发现说是推诿之词，他就从五楼那个窗户、铁窗爬到四楼来，就怎么样？进去，那个少妇，她已经。。。人家有女儿了，然后就把她杀死了，又强奸了二次尸体。然后，用热水把她滚烫，要把她剖尸，截肢一块一块的。后来，发现截肢很麻烦，就把整袋拿去丢掉，现在抓到了！才一念之间，生死一瞬间；解脱、束缚，也在一念之间。
所以，我们真的不敢想像，一个人没有学佛怎么办？没有正确的生命的观念，日子怎么过？后半辈子怎么办？往后的生生世世，无量亿劫的法身慧命怎么办？所以，这个讲经说法，又变成非常非常的重要，给众生一个正确的引导，当你性本来很冲动的时候；当你爱恨交织的时候，你学佛以后，就比较能够踩着煞车，比较踩得住；我不是说全部的佛弟子都有办法，至少他也不敢杀人啊！也许他财色名食睡，会某一种感染力很强；但是,还不至于像这么严重！不幸的事情，不学佛，随时随地，那爆发出来，它都随时随地，什么时候发生，不知道！什么叫无明？不定时炸弹就是无明，随时随地会炸，炸得自己粉身碎骨！我们这个无明，就是这样子，踩到了无明，就是踩到了地雷。所以，当你无明在发挥的时候，记得！你现在踩到地雷了，快炸毁你自己了。无明稍微收敛一下，贪瞋痴、脾气一直发，收敛一下。。。好好好！阿弥陀佛！阿弥陀佛~~~慢慢的慢慢的降伏，最后就停止了！一直爆发的时候，你就是踩到地雷了，那个地雷就是无明的地雷。当你口无遮拦，攻击性很强的时候，你就是踩到地雷，就是无明的地雷一直爆炸！对不对？人家劝他：哎呀！某某居士啊，不要这样！他就说：你不知道啦！这又一颗更大的地雷！这个地雷一直炸。。。把自己的法身慧命炸得粉身碎骨！所以，真正了解佛法的人，是懂得节制的人，克制自己的。
底下，故此三昧之行者，须先悟了本具之性，方得真修。
所以，师父才一直告诉你：见性是很重要的！记得！一边念佛，一边听经闻法，体悟：喔！原来即心就是佛；原来这一句阿弥陀佛，就是我们自己的心，我们自己的心，全部都放得下，烦恼放得下，全部的心，统统集中在这一句南无阿弥陀佛。所以，禅净其实它是不二的，不可以分开的。所以，你听经闻法，经教愈强，你的念佛的功夫就愈厉害，因为你烦恼少啊，是不是？烦恼来了：哼！一下就。。。一念之间就OK了！是不是？以前晚上气得都发抖了、睡不着了！对不对？被你老公、被你老婆气得发抖了；现在，哼！好好睡，好好睡，是不是？修行就成功了！
好！《义贯》121页，“具足万行”：因为此“首楞严王”，不但具足一切三昧，乃至具足诸波罗蜜，所以六度所摄之万行，具在其中。
“十方如来一门超出，妙庄严路”：“一门”，就是此首楞严金刚三昧门。“超出”，为超越出过九法界的二种生死（也就是分段生死与变易生死）。所谓分段生死，就是六道众生的生死；变易生死，是二乘以及菩萨，断惑出三界的生死，其实没有生死，只是境界的转变，叫做变易生死。我们将来到极乐世界去，也是这样子的，将来到极乐世界去的时候，花开见佛，当我们听闻了阿弥陀佛、诸大菩萨说法，我们增长了我们的般若智慧的时候，莲花的光、香、庄严，会愈来愈大。。。愈来愈强！所以，那个时候方便说，那个叫做生死；但是，事实没有。就像一个人，经历了一番痛苦、挫折以后，他说：重新再生，大死一番，再大活一番！所以，这个变易生死是境界的转变。
“妙庄严路”，为殊妙庄严的修行路，因此中之行人，以首楞严之定慧而自庄严，所以，我们也是这样子，心中有定、有般若智慧。所以，定要从各个角度，要见性、要无诤、要忍辱、要体会空性，如此的这样体会。而慧呢？要听经、要闻法、要诵经、要拜佛、要念佛，求佛加被我们，同时开采自己的本来的般若智慧。因此以首楞严的定慧而自庄严，所以称为庄严；又此三昧，可引导行人，速历六十位修证，速达无上菩提，速获法身，无量庄严，故称此法门为妙庄严路。
义贯
“尔时”（那个时候），“世尊”即“在大众”之“中，舒”张其紫磨“金色”的手“臂”，而“摩阿难顶”，并“告示阿难及诸大众”说“有”一种“三摩提”，是如来所行，“名”为“大佛顶首楞严王”，此三昧即“具足”一切波罗蜜及阿难所问的三观，就是奢摩他、三摩、禅那，三观等“万行，十方如来”以此“一”妙法“门”，其实，这个妙法门，一妙法门就是明心见性的定，就是我们的本来面目，用本来的清净心修行。所以，修学佛道，你抓住了根本，就是找到了解脱之门；找到了解脱之门，是用什么方法呢？但莫污染，别无圣解，也就是万法现前，知道它是妄，不要跟着跑；不要被骗；不要被牵制着走，那么，你就算有功夫！底下，而得直“超”越“出”过九法界二死，达于无上殊“妙庄严”境界之修行“路”。“汝今”应舍虚妄分别之心，而以真心“谛听”谛受。于是“阿难顶礼”而“伏”地听“受”如来“慈”悲大法之妙“旨”。
诠论
在此，如来即正答阿难，佛所行定之名，即非奢摩他、或三摩钵底，亦非禅那，而是大佛顶首楞严三昧，因为阿难所说那三种定，是一般藏教以及通教行人所修。佛之所修，非比寻常，乃一乘圆顿之法。又，此节经文，系依圆瑛法师所言，应置于此处，经文方得顺畅；虽然以前流通本都是放在“七处征心”中，其实是所执七处咸非之中。第一番破“执心在身内”以后。本人觉得圆瑛法师所言甚是，故亦从之，读者请详。那么，第五节 七处征心——这个大标题是方便说；这个大标题应当改为：所执七处咸非，这个才对的。佛只问二次，问阿难：你心在哪里？佛只问二次，没有问七次，征，“征”就是问。所以，阿难找了七个地方，都找不着，所以叫做所执七处咸非，而不是七处征心，佛没有问七次，佛只问了二次，二次而已，阿难转来转去，找了七次，找了七个地方，找不到心。叫做所执七处咸非，所执着的七个地方都不对，这个大标题，应当是这样子才是正确的。
七处破妄（令明真心）经文：[佛告阿难：“汝我同气，情均天伦；当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”阿难白佛：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃；常自思惟：此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚——是以渴仰，从佛剃落。”]
“同气”：同一祖宗之气脉、气血、气质。
124页，“情均天伦”：“均”，就是同。在感情上犹如同胞兄弟。
“顿舍世间深重恩爱”：这个“恩”，是指父母来讲的，因为父母对我们有恩。“爱”，是指妻子、兄弟、奴婢等，在座诸位！为什么说：出家人要赞叹？一个出家人，假设说：他有结过婚，能够把这个妻儿放下，是真的很不简单的！兄弟、奴婢等，以及其他一切如名位、田产、舍宅等等。
“如来三十二相”：这是百福庄严之相，如来于因地中修百福，果地方成一相，从“足下平满相”，到顶上“肉髻相”，共有三十二相。详如《中阿含》卷十一；《三十二相经》，或者《三藏法数》。
“形体映彻”：“映”就是发亮，照，发亮的意思。“彻”，就是透彻，透明。
“何以故”：为什么。
“麤浊”：这个“麤”跟这个“粗”是一样的。
“腥臊交遘”：“腥臊”，腥臭之气味，“交遘”，就是交合。这个当然是指男女了。
“脓血杂乱”：“脓”，是指父精。“血”，是指母卵。我们佛经里面，不讲精跟卵，精、卵是后来的名词；我们佛法是二千五百年，佛当时在世，不用这个名词。
“剃落”：剃发有四义：诸位！在这儿就要跟出家人一同来互相勉励了，我也是正在学习的人，底下这四项，四个重点，是咱们出家人所应当重视的，剃度出家，应重视明心见性，明佛心，见不生灭的本性。要如何的明心见性呢？底下这几个很重要，尤其对出家人！
一、要离我相贪爱；离我相的贪爱，也就是千万不要一直讲、执着这个骨头、筋脉、五脏六腑所构成的这个组合，一直认为这个是“我”。
意思就是说：世间人讲有我，情有可原，因为他们没有听到正法，可以原谅；而我们剃度出家，了解四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，一切法本来就不值得我们这样贪爱。所以，应当离我相的贪爱，你有“我”，就什么都贪；有定位这个“我”，你就什么都贪。
所以，佛法跟世间法不一样的，世间法可以从语言、文字、考试，可以位位这样一直进步的。譬如说：小学生、初中、高中、大学，可以用考试、笔试啊；佛法没有办法，它不是逻辑、不是哲学，也不是玄学，它是内证的功夫。逻辑，本身定位有一个点，由A推论到B，由B推论到C，这个A是假设的，逻辑本身的推论，这个有起点，有一个范畴来互动、来讨论，这是属于逻辑学的范畴。佛法不是，佛法没有办法用逻辑去推论出来，那是完全脱离意识型态的东西，完全没有任何的语言、文字、意识型态，任何的观念统统没有，那是绝对放下，绝对的清净心的一种境界。
所以，没办法考试；没办法用笔，你笔拿起来，可以画一只猪、画三只小猪，没有关系；佛法，般若心怎么画呢？你定位就不对了，一加一等于多少？等于二。二加二等于多少？等于四。四加四等于多少？等于八，这个叫做数字、叫做观念、叫做推论。一从哪里来？有一才有二、才有三、才有四啊，一从哪里来？一从无中生有来，爸爸、妈妈没有生你，你怎么知道那是一二三四？一从假设来；一从无中生有来；一从缘起如幻来；一从全世界认同来；一从观念来；一从习惯性来，画一条叫做一，你的一从哪里来？不会回答！为什么？那是禅的境界，单刀直入告诉你！对不对？它不是观念的东西，一加一等于二，这大家都会啊，那一从哪里来？大家都不会啊！为什么？大家都认为：一加一就是等于二啊，一从哪里来？一就是一啊，这还要争辩吗？就一啊！就是这样子，强迫自己，接受这种观念叫做一啊！而佛陀说：一不存在的，那是缘起如幻、是假设、是观念，是给你逻辑学上推论方便而已，让你语言上有一个数字的观念，number，它是一种游戏规则。定位是这样子嘛！叫做一二三。
所以，因此，我们会因为钱增加而高兴，多嘛；我们会因为没有钱而烦恼，因为少嘛！钱很重要，因为我们要生活，生活当中挟带着现实，现实又是这么残酷，因此，我们必须面对钱多、钱少的困扰，没有钱，没办法坐飞机啊；没有钱，注册费怎么办？因此，现实的社会，把我们压得不得不接受，这个数目字存在的观念，这是有钱人、这是没有钱，所以，没有钱列为痛苦，事实上就是要面对现实。
而圣人没有这个东西，圣人身上十亿，心如如不动，知道这是假相；圣人三餐过得去，一贫如洗，日子也是这样过！为什么？因为就是一堆骨头啊，吃了消化吸收。我们因为，就是这样，吃了消化吸收，产生能量。这些观念：有钱，十亿跟十块钱，在圣人没有这种观念的。为什么？没有数量的观念，已过量，《维摩诘经》讲的：已过量超数量，这个是何等的境界！所以，为什么佛教讲的：无量无边？讲无量无边，其实也不对呢！无量是对有量讲的，才讲无量，因为你有量，才讲无量，佛不得已才讲：无量无边、不可思、不可议、不可尽，因为没办法讲，只好这样子来形容它。所以，你讲无量也不对，为什么？本来就是绝对，绝对就是空；空就是绝对的存在，于一切现实当中，就见到了究竟本体，没有任何语言、文字跟意识型态去诠释它，所以，只好让众生理解的观念；众生所能理解的，就是有边无边、有量无量，没办法，只好这样讲了。
所以，你只要用重叠的观念，就是贫穷。譬如说：我很有钱！那就是你就是一个穷人，因为你讲你很有钱，就是表示还有人家比你更有钱的；那不计较，我就安住我的本分，我一个月赚一万，我懂得般若的智慧，这一万就是绝对，放下，无比自在，我不需要跟你比较；也不需要跟你计较。这是讲圣人的境界，你二万，二万就是绝对啊，我就是知足，我就是常乐；让你领二十万，你不知足，你也是穷啊，穷跟富，你怎么比啊？钱赚不完啦，也讲不完啦！所以，这个还是属于观念的部分。生命是妄想的产物；生命就是一种观念，而一切众生都卡住观念，而老死不可破，没有办法破那个观念，打死没有办法！从假设当中；从无中生有当中，一种缘起如幻的假相，而不知道，父母没有生出我们，我们根本没有执着。不懂得执着；也不晓得什么叫做一二三四？后天慢慢学习的数字观念。所以，佛讲的：后天所学习来的东西，不堪使用！因为它不是智慧，不是本有的智慧，没有办法突破那个无明跟烦恼，没有办法的！要突破无明烦恼，必须开采本来我们有的般若智慧。
所以，底下说：一、离我相的贪爱；二、清净；“清净”底下要加一个：心，清净心，清净心就是没有污染。第三、就是平等；还加一个“心”，要平等心看待一切众生，千万不要觉得你有钱，看不起别人。你长得漂亮，看不起别人；有时候，漂亮比丑还糟糕，就像被谋杀的那个，她就是因为长得漂亮；今天如果她长得很丑，自己就有保护色，一看就是门神、八家将那种脸，哇！阿弥陀佛！所以，我们就了解说，你看，人家长得丑，人家就是不会发生这种事情；长得漂亮就比较麻烦，性骚扰、性侵害等等。所以，长得丑有它的优点，就是不会有烦恼。第四、断烦恼。就是能断烦恼。
义贯
“佛告阿难：汝”与“我”为属“同”一祖宗之“气”血传承，“情”感“均”如同胞之“天伦”。（因此你老实对我说，不要客气，不要顾忌甚么——因为我们是自己人！）“当”你于最“初发心”时，“于我”佛“法中”，是“见”到了“何”等殊“胜”之“相”，才令你“顿舍世间”之“深重”的父母亲“恩”以及男女等之“爱”而出家？阿难白佛：“我”是因为“见”到“如来”之“三十二相”如此“胜妙殊”特超“绝”一切，“形”貌“体”质内外“映”照透“彻，犹如琉璃”一般。因此我阿难便“常”常“自”己如是“思惟”：如来“此”极其清净之“相”绝“非是”由世间之淫“欲”染“爱”之“所生，何以故？”因为淫“欲”之“气”分“粗”重污“浊”，味道极其“腥臊”之男女体液，“交”相“遘”合，如“脓”之精、含“血”之卵“杂乱”混合，如是污浊之处绝“不”可“能”从其中“发生”如彼殊“胜”清“净”绝“妙”光“明”，如“紫”磨“金”百“光”会“聚”之金刚不坏身。“是以”我极其“渴”求“仰”慕，因而“从佛剃落”发须而出家。
126页，诠论
诸法因缘生。
由于前面阿难表示他要开始好好修行，以全其道力，而问如来怎么修。
于佛法中，首重发心，因为发心是因，因正则果才能正；若因不正，则果不得正。发心亦如是，唯有正发心，才能正修行，发心不正，便与正修行不相应。因为阿难问修行，所以如来釜底抽薪，穷源达本而问其最初发心为何。以最初发心就是他当初心中所最想要达到的目的。但阿难答说是因为见到如来的三十二相殊妙而发心出家，如此便是见相而发心，如是见相发心，便非正发心，即使他所见的相是最清净殊妙的如来相，亦然，何以故？依于六识分别心，起于爱憎之心，如是之心就是妄心，非是真心，若复依如是之心而发心出家，便非正发心。又，如来所有功德，不只是在三十二相，三十二相只是如来大悲示现的他受用化身，非是如来之无上清净法身。诸位！无上清净法身，就是无相般若心。为什么不可以三十二相见如来？因为如来是无相，般若心即是。所以，无上清净法身，由般若心见。阿难不依法身，他不依无相的般若心，而依有相化身发心，所以不是究竟。
经文：[佛言：“善哉，阿难。汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”]
“善哉”：此为赞其直心。
“众生”：生生死死，生死不断，底下念：数shuo（第四声）数shuo（第四声）生，数数，一次又一次；不能念数shu（第四声）数shu（第四声）生。所以，要打开佛经的般若智慧，语言、文字能力是一把钥匙，中文强的人是很受益的，它是非常重要的！所以，数数生，称为众生。又称数取趣，称为众生；趣，就是六趣。“数取趣”以白话来讲，就是：一再地往六趣跑。也就是轮回没有停止。轮回怎么停止？我们的贪心、财色名食睡的心这么重，轮回怎么停呢？痛苦怎么有办法停呢？所以《大智度论》里面讲：去贪则清凉。诸位！佛经一句话，可以影响你一辈子，你只要把这个贪放下，你一辈子都清凉，真的！没有贪嘛！
“常住真心”：常住就是不生不灭，此真心非生灭之心。
义贯
“佛言：善哉，阿难”，你能直心地自陈出家之发心因缘，直言不讳。“汝等”大众“当知：一切众生，从无始”世以“来”，依惑造业，依业受报，因此无量劫中“生”与“死相续”不断，生了又死，死已复生，此“皆由”于“不知”自身中具有“常住”不生不灭的“真心”，其“性”本“净”、并具本“明”之“体”；众生以不自见真心故，反“用诸妄想”心去思惟分别一切法，然“此”等妄“想”实在“不真”，但是虚妄（因为妄想就是心中起惑，既起妄惑，所以就造妄业，而受妄报），“故有”六道生死“轮转”之事。
诠论
众生最大的问题，在于不见自心，以不见自心，所以，故虽身受轮转而不自知。为什么呢？因见心名为悟，见到了自心才是悟。所以“悟”字从心从吾，此字之义为“见吾心者，名之为悟”；所以，开悟，就是见到自己的心。反之不见自心者，就是迷，迷人以迷失自本心故，随逐五欲六尘而去，而不知返，不知返观自照，是故尽其一生悠悠忽忽，受六尘之摆布，为五欲之所驱使，空造许多业，空受许多的苦。斯皆由于不见自心之过。
经文：
[“汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死：皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。”]
“欲研无上菩提”：“研”，就是求。“无上菩提”就是佛道佛菩提。因为前面阿难请法的时候；“殷勤启请：十方如来得成菩提，妙奢摩他，。。。”所以就是请问成就无上菩提之法。
“真发明性”：“真”，就是真正地，而不是虚伪、不是表面、不是造假。“发”，开发；“明”，就是明了，就是悟。“性”，就是如来藏性。
“应当直心，酬我所问”：“酬”，就是对，答也。《维摩诘经》里面说：“直心就是道场”。意思就是：人不能虚伪。也就是直心相反的，就是谄曲心，心若谄曲，便会吹牛、拍马屁、谄上欺下、趋炎附势等恶事，以及覆藏，覆藏就是隐藏，隐藏自己的缺失，叫做覆藏。委过，委过就是弯曲，这个“委”就是弯曲；“过”就是过失。“委”就是弯曲，就是不直的过失，就会覆藏自己的缺点，就会有种种的弯曲、种种的过失。就会文过饰非，修饰自己，自己的过失，文一文，“文”就是修饰的意思。饰非，自己的非，也是修饰一下，修饰一下过，修饰一下非，叫做文过饰非之事，皆会发生，如是便无法修行，以谄曲心者其心虚妄盛故，所以与道不相应，与道格格不入，所以修行人必须直心。
“十方如来同一道故”：十方如来皆是同行一直心之大道，行不由径，不走险路，不由小道、邪道、不抄小径。
“出离生死皆以直心”：一切众生得以出离生死者，皆是以直心去修行，而不以邪心、曲心。
“心言直故”：“心言”，心跟言。谓心与言皆不弯曲、不扭曲。
130页，“终始地位”：“终”，为十地等妙（等觉、妙觉）。“始”，就是初发心。“地位”，菩萨修证的六十阶位。
“中间永无诸委曲相”：“中间”，就是过程。“诸”，就是种种、各种。“委”，就是弯曲。此言，菩萨从初发心一直到成佛，其修行一直依纯一直心，简单讲：修学佛道就是不能虚伪了。在无量劫中，历经六十阶位，其过程中，永远也没有一点点弯曲、偏出直道之相。“出”就是离，没有偏离正道。因此，你没有偏离正道，你必须要有什么？要有卫星定位了，现在讲的卫星定位。简单讲：修学佛道一定要什么？一定要大善知识；修学佛道没有大善知识，除非你是六祖再来的，要不然，很容易走错路的！
有一个女众，去信一个外道，那个上人跟她讲，所谓无上师跟她讲，他说：要赤裸裸的打坐，要见本来面目，就要在房间里面脱光光，脱光光打坐，他说这个叫做本来面目。因为佛法她不懂！所以，要碰到了恶知见的，那就惨了，那死定了！譬如说：美国有一种类似异教，异教徒，常常妖言惑众，那多严重呢？他说：最近外太空飞碟要来，飞碟要来了！他们那个神跟他相应，有告诉他了。他说：我们人的肉体跑不过飞碟，我们要跟这个飞碟，就像光带着我们上天堂。这个是在美国，现在被禁止了！上天堂。我们用什么去？用神识，所以，神识就要摆脱这个肉身，摆脱这个色身。结果怎么样？结果就。。。大家想不想去？想！怎么去？统统要自杀，统统自杀！当天，互相帮忙，死一百多个喔！我用毒药把你灌进去，先注止痛的，毒药灌进去，然后，三号就灌二号的，就这样互相灌这个药。有的打这个针、有的灌药，太痛苦了，打这个针，打这个毒针，让他昏迷、死掉！他说：这样死了以后，神识出来，跟着光跑、跟着飞碟跑，这样会上天堂！结果调查下来，死了一百多个！
你知道要碰到佛法有多难？要碰到正知正见、正法的法师有多难？要碰到邪知邪见，想要更快的，所以，给你大搞神通，你也不知道，外表上看，他也很慈悲啊，口中讲的类似佛法，类似。你看，他也讲布施啊；也将慈悲啊；也讲爱啊！完全模棱两可，在外行的人，根本就分不清楚他到底是正是邪？而在佛经的五十种阴魔判断，他的确是恶知见、是邪的！所以，这个邪知邪见，一下子带进去以后，思想中毒，思想中毒以后，改不过来；不是一辈子改不过来，是断了生生世世的法身慧命！由美国这个例子，我们看到这个报导，我们都吓一跳！这样用打毒针的让他死掉，怎么能够上天堂呢？上天堂是这样去的吗？那一百多个就白白死亡了！要不然，就这么简单，那我这里就用毒药，你们就准备上西天了，来的每一个人打一针，让你死掉，一个一个拖去火化！就说：你们统统上西方极乐世界！这种道理讲得通吗？
所以，没有福报、没有因缘，就是碰不到正法；就是无法碰到大善知识，怎么死的也不知道，一盲引众盲，相将入火坑。所以，佛的知见有多重要！所以，讲经说法有多么的重要！能救多少众生的法身慧命，不会走错路，能够不受邪师、邪见、恶知见所干扰、所误导，讲经说法有多么多么的重要！
底下，义贯
“汝今”既“欲研”求“无上菩提，真”正去开“发明”见自己本具的如来藏“性”，便“应当”秉一纯诚之“直心”，来“酬”答“我”以下“所”要“问”的问题。（我问甚么，你答甚么，不要顾忌、或者是讳疾忌医，逃避问题。）“十方”世界的“如来皆是“同”行“一”直心之大“道故，”而得证无上菩提；不仅诸佛如是，连一切众生，之所以得“出离生死”轮转，亦“皆”是“以”纯一无曲之“直心”去修行，以其持“心”与“言”语皆一向“直”而不扭曲“故，如是乃至”在他们修行的最“终”之十地、金刚后心，以及最初“始”发菩提心所经历的十“地”、六十阶“位”，于其“中间”之过程，也无诸委曲、迂曲之相，也“永无诸委”婉迂“曲”之“相”。
