爱华网郑金法 《辞书研究》1984年01期
《汉语成语词典,甘肃师范大学中文系编写、上海教育出版社年版的“气冲斗牛”条的释义中,将“斗”释为“北斗星”正确的说法应为“南斗星”。我国古代天文知识已相当丰富。古人为比较日、月、五星的运动而将天球的恒星分作二十八宿,二十八宿中,各宿所包含的恒星都不止一颗从每宿中选定一颗星作为精细测量天体坐标的标准二十八宿从角宿开始,自西向东排列
东方苍龙:角亢氏房心尾箕
北方玄武:斗牛女虚危室壁
西方白虎:奎娄胃易毕紫参
南方朱雀:井鬼柳星张翼珍。
其中北方七宿里的“斗牛”就是指“斗宿”南斗六星和“牛宿”。《辞源》年版“斗牛”条“二十八宿释义中的斗宿和牛宿。汉刘向《说苑·辨物》“所谓二十八星者,北方曰斗、牛、须女、虚、危、营室、东壁,”,所说的便是这个。从天文图（见王力《古代汉语》附录）上看,斗牛两宿相距较近,而与北斗（不属于二十八宿）相隔甚远。由于它们相处较近,又同在“二十八宿”,所以,古人诗文多以“斗”、“牛”并举来指代天空。如王勃《滕王阁序》“物华天宝,龙光射斗牛之墟”，苏轼《前赤壁赋》,“少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。”文天祥《念奴娇·骤中别友人》“堂堂剑气,斗牛空认奇杰。”从苏轼“月出东山之上,徘徊斗牛之间”之句可以看出,凭肉眼观察星空,“斗牛”两宿皆偏于天空南面,而月亮也恰是偏南空而行的。这也足以证明苏氏句中所写的“斗”应为南斗”。说起“北斗星”,它根本不属于二十八宿,而是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成,属于大熊座。这更可以说明“斗牛”之“斗”不会是“北斗”。因为古人写诗文是不会将“牛宿”与“北斗”两个不同属类的星系硬扯到一起去的,而以同类星宿并提为多。如古人常把“兄弟不和睦”、“两人不易相见”比喻为“参辰”或“参商,（典出‘左传·昭公元年）,所指的便是“二十八宿”中的“参”和“心”两星宿。王勃《滕王阁序》“星分翼转”,李白《蜀道难》“扪参历井”,他们所写的“翼”“珍”“参”“井”,亦皆属二十八宿。据此,《汉语成语词典》有关条目解释“斗牛”时,窃以为如此为好：指“斗宿（南斗六星）”和“牛宿”两星宿名。
注：1、气冲牛斗的典故：《晋书·张华传》；“吴之未灭也，斗牛之间常有紫气。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达伟象，乃要焕宿，因登楼仰观。华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之精，上彻于天耳。’华曰：‘在何郡’？焕曰：‘在豫章丰城（南昌丰城县）。’华即补焕为丰城令。焕到县掘狱屋基得一石函，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。焕遣使送一剑与华，留一自佩。”
2、在夏至日，地球的北极向太阳倾斜，我们能够看见28星宿的心星、房星、尾星、箕星、斗星、牛星等等，还能够看见著名的牛郎星和织女星(注：斗和牛星位于五气经天图的丑位，恰位东北，在后天盘中东北-西南方向暗射两维，丑未也应太阴湿土，与长夏对应。气冲斗牛，也与肝为罢极之官相应，对应锻炼的关键时刻)。位于银河两面的牛宿（一说注意牛郎星不是28宿中的牛星，牛郎星是天鹰座的河鼓二星；牛星在牛郎星的再南10度）和女宿衍化出了牛郎织女的故事，牛宿又叫“牵牛星”、“牛郎星”、“扁担星”，在银河东，共有星六颗，其中三颗星好像一个人挑着担子走路。女宿是北方玄武七宿中的第三宿，又叫“织女星”、“天孙星”，在银河西，共有三颗星，成等边三角形，好像织布梭子。《诗经·大东》中早有牛女二星的记载:“阳彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。翉彼牵牛，不以服箱。”意思是三只角的织女星，一天来回移动七次。虽然移动七次，却不能织出好花样的布锦。看牵牛星闪闪发光，却不能用来驾车。到了汉代，牛女二星完全人格化。《古诗十九首》:“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”诗歌写了织女隔着银河遥望牵牛的愁苦心情，表现了爱情受折磨时的痛苦。
3、关于牛郎织女的故事，最有意思的就是每年七月七的鹊桥相会了，道家在修炼过程中也有所谓“上下鹊桥”的说法，实际上从28星宿分布规律上来看，斗、牛宿和女宿之间恰好是丹天戊癸化火之气分布之一端，而其具体方位在于28星宿所对应天机分布的艮位，在古代理论中，以头象天，而鼻子属于艮位（所以两眼连线和鼻中线交点称为山根），其内窍通过舌顶上颚可以实现上鹊桥相连，而舌头（另外一个名字赤龙）乃心之窍，属于火，这与古天文学丹天之气一端分布正好暗合。而丹天之气相连的另一端恰为天门位置，而丹修认为天门在于两眉之间，这应该也暗含深意，此处前可出玄关，内有窍阴，也对应人之脑门所在（非顶门，顶门在百会）。此外，大家都知道七月七牛郎织女鹊桥相会的故事，很多人都把他当作一种神话传说，一种美好的愿望来看。实际上这个事未必在于故事的本身，而在于另外的一件事，可以说是一个千古不传之秘。就是阴历七月初七这天，不是阳历，如果注意自己的舌头，它一定是上翘接在上牙膛上的，这个就是鹊桥相连。而平时你的舌头绝对不会这样上翘的。为什么会这样呢？因为七月初七这天，宇宙万物天体运行到一种状态的时候，它会跟你身上的经络等相勾连，影响到你自身的运行，宇宙万物本身的气机运化自然会使你自身经络的真气运行加速，在真气快速运行的情况下你的舌头这个地方自然会被气机所冲起而与上牙膛相连。其实小孩子这个地方是随时随地都相连的，而相连后的气机和经络就没有断开，保持一种身我的循环。所以小孩子的口里面常常会有很多的津液，这是精气神足的表现。但随着年岁的增长，大概在三岁以后，由于后天的影响，周围人的影响，小孩子身上先天的东西会慢慢的失去，这个鹊桥它也变成了时连时不连。当他长大成人的时候，就彻底的断开了，也就失去了小孩的神采。其根源在这里。关于七月七时间的对应，可百度搜索参考“牛郎织女传说记录了12500年前~11600年前的“天变””一文的考证，可能还会有一些其它启发。
4、七夕时牛郎星与织女星的天琴座成为一对，于八月下旬（农历七月七日）在天空正中闪闪发光。农历七月七日，其月支为申，28星宿中八卦方位近坤位，在时节和分布上与“下鹊桥”当存密切关系。
5、紫微：《 左輔化科 》壬干使左輔之戊土化科，因壬水，為陽水，水勢洶湧，萬物有被流合沖失之現象，但左輔，為戊土，為陽土，為高山之土，唯有左輔之戊土，才能剋制壬水，故左輔化科，乃為萬物之救星，亦既貴人星。左輔為陽土，為顯現、高突之物，故主文明，亦為明顯之貴人，且有卓越之才幹，可得較高貴，實在之貴人來相助、提拔，而運用本身之智慧，經有系統之分析、計劃及應用，使其得因貴人之助，凡事顯得十全十美，有錦上添花之美，落陷則計劃皆不盡理想，分析之資料不夠完整，使貴人之助力，不能與本身之開創力相配合，而減半，逢煞更差。
在紫微中，左辅为戊，右弼为水；而在奇门和风水中，左辅为八白，属于艮，右弼为九紫，属于离。另外古说气冲斗牛者，若冲戊位，势必对应左辅之位，看如下一个资料：“★北斗星之光★
师品一口茶，讲了一则小故事：那是在好几年前，他与释广宽师兄以及还有两位心密弟子在陕西长安县的南五台寺打七，凌晨四时多，他们同时觉得眼前一亮，看见从天上射下一道强光束，照在寺院子里他们打坐的旁边。他们向上一看，原来是北斗七星里一颗不常出来的辅星射下来的光，就象是芭蕾舞台上打在主角身上的光一样。师说，其实道家一直认为应该是北斗九星，因两辅星不常出来，故称“北斗七星”。”因为戊癸化火,斗牛乃丹天之气分布之位,人体水火既济之时,天人相感,则可能气冲斗牛,出现光柱.
6、王大有：“古文献指出：天地开辟时，日月五纬俱起牵牛，天皇兄弟十三人夹日月以行。我们用SkyMap天象演示软件，在电脑上重演天皇元年的天象。因为“天一”星最接近北极的那一年是2611B.C.，所以天皇元年的上限就是2611B.C.，这也就是文献所称的“天地开辟之时”的上限。又因为文献说天皇和日月五纬一起从牵牛宿出发，且天皇以木德王，其时木星起于摄提之次（即星纪之次）；再根据文献关于吴越之地所濒的南海上通天汉，自吴越之地出发，经过十来天航行，可以到达牵牛宿的说法，那末，天皇元年，应有这样的星象：木五星的位置，严格地处在牵牛宿，这是因为斗牛女三宿构成了一个完整的“盖天”模型，其中，南斗象征天；以银河为界，银河之下为南方，为阳陆，以牵牛人为代表；银河之上为北方，为阴陆，以须女（织女）为代表。故木五星应自阳陆牵牛宿出发，绕天而行。木五星代表中国东南西北中五方诸侯。而当木五星尚处在牵牛宿时，日月应合朔于南斗（南斗代表“天上”，日月只能从天上出发，而不可能与木五星一起从地上出发），这样就形成了“日月如合璧，（木）五星如连珠”的理想星象。根据以上的分析理解，我们让电脑自公元前2611年起逐年推演木星历程，结果看到：公元前2607年11月15日，木星走到牵牛初度。在该年的11月27日05时06分，日、月分别走到了黄经相同处（在黄经225度处），此即为“日月合朔”天象，亦即“日月合璧”天象（“日月合朔”为不可见天象。我们假设天皇的御用天文学家们已能正确推算出朔望日期）。此时木星已入牛宿2度余，大致说来尚在牵牛初度附近（据《淮南子?天文训》，牵牛宿宽度为8度），此时四木卫的排列情况是：木星左下为木卫二（Europa），左上为木卫一（Io）和木卫四（Gallisto），这三颗木卫与木星排列成一直线。木卫三（Ganymede）被木星挡住了，看不到。但这仍然是“五星连珠”星象（当然，木五星的排列情况，当时天皇的御用天文学家们未必能看到）。此时太阳位置在黄经225度处，距离黄经270度（冬至点）尚差45度，“日在冬至点”的天象实际发生在公元前2606年1月10日，即“日月合璧，（木）五星连珠”天象的发生日距离冬至日约有一个半月。但这总算离冬至日不算太远。另外，在“日月合璧，（木）五星连珠”天象的发生时刻（公元前2607年11月27日凌晨5时06分），宏观五星的位置和所在星宿是：金星在女宿；木星在牛宿；土星在斗宿；水星在尾箕；火星在氐宿，五星所占天区跨度约为85度。值得一说的是：木星为五星中的父亲，在斗宿；木星为长子，在牛宿。即父亲与长子均在星纪之次。参考：①作者读书摘记：夏历的年初一是在冬至后的第二个阴历初一；殷历的年初一是在冬至后的第一个阴历初一；周历的年初一是在冬至之月的阴历初一。汉文帝时恢复的夏历，一直沿用至今。②陈遵妫《中国天文学史》上册P.133：“日月合璧本来是日月同升的意思。《汉书?律历志》载‘日月如合璧，五星如连珠’；注称汉太初上元甲子夜半朔旦冬至时候，七曜皆会聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠。”日月合璧，古人认为祥瑞，但不容易逢到。后来推广为日月同宫或对照，都叫做合璧。清朝钦天监（比日月同升）更缩小范围，以合朔为限。五星连珠是金木水火土五星同时并见于一方的意思。这现象古人认为祥瑞，不容易逢到。后世扩展为五星各居一宫而相连不断者，叫做连珠。清钦天监缩小其范围，以五星经度相距四十五度为限。”案：汉代学者可能误会了天皇登位时的天象，宏观五星（金木水火土）不会正好在天皇登位时齐聚斗牛之分，上古流传到汉朝的天皇兄弟十三人与日月五纬同起牵牛的说法，其实应该是天皇兄弟与日月木五星同起牵牛。木五星可视为宏观五星的镜像，可以代替后者。木五星当然也可以被称为“（木）五纬”，虽然木星与四大木卫是经纬关系（木星为经星，木卫为纬星），但四木卫随木星一起在黄道上运行时，相对于黄道沿途的恒星背景来说，四木卫和木星一样，都是（宏观空间中的）纬星。而木五星运行到牵牛宿的时间，最多只有十二年，即在牵牛宿的“五星连珠”星象，或曰“五星聚牵牛”的星象，每隔十二年就会发生一次；日月合璧就是日月合朔，日月合朔于南斗的天象的出现频率想必比木五星聚在牵牛还要高。因此，天皇登位时有日月五星俱起牵牛的天象是真实的星象，因为这容易做到。”
7、《史记·天官书》言“弧九星，在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备盗贼之奸邪者”。《晋书·天文志》亦词曰“弧九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向与狼”。也就是说，位于天狼星东南的弧矢九星，就是用来专门应对天狼的。注意到弧乃为弓，矢为其箭；弧矢居天狼东南，则天狼于弧矢西北。也就是说，古人认为，天狼星乃为野将，主侵略，是入侵之外敌的标志；而弧矢乃为天弓，为应对外敌入侵之星（主备盗贼），用以射杀外来侵略者。东坡居士之诗至此终于明了：举天弓射杀野将，以发自己抗辽救国之心愿。所以西北望射天狼是没错的。天狼星本身不在西北方位。
8.所谓十二次，则是依十二辰相反的走向，并以牛宿所在的星纪作为首次，依次序列星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、折木。至于十二次的起源，一般认为是基于岁星，也就是木星，十二年为一周的视运动规律。
