爱华网括苍山山门
仙居括苍山洞，宋真宗皇帝赐名为“凝真宫”，地处道教名山括苍山主峰米筛浪脚下，坐落在仙居下各镇羊棚头村西山。当地人称四十五洞。唐时列为中国道教第十大洞天，系中国道教宗修炼地之一。
六代帝王赐名赐物
自东汉（公元25——220年）开始，括苍洞称为道教洞天。东汉时，太极法师徐来勒到括苍洞任职，管辖括苍洞周围三百里，总管水旱罪福。到东晋穆旁永和三年即公元347年仙居单独建县（始名乐安县），首任乐安县令羊忻（湖北襄阳人）弟羊愔在四川省夹江县当县尉，罢官来仙居隐居在括苍洞修道，后来得道成神仙。
曾在括苍洞修道过的国内高道、名道，汉时除徐来勒外还有王远，三国吴时有左慈、葛玄、蔡经；晋时有郑思远、平仲节、羊愔；唐时有叶常质；宋时有陈会真、马自善、王崇等。
唐宋时期道教十分兴盛，唐宋皇帝对括苍洞重视非凡，有六代帝王对括苍洞有过赐名赐物：
1、唐玄宗李隆基皇帝于公元748年，得奏括苍洞口出现一种似烟非烟，像云非云，郁郁纷纷的仙气庆云覆盖洞口，是为吉祥之兆，即颁布诏书，建造洞宫，赐名为“成德隐元”。
2、北宋真宗赵恒皇帝执掌时期，于公元1018年括苍洞重新修缮，真宗皇帝改称题额赐名为“凝真宫”。
3、北宋徽宗皇帝于公元1103年，奏闻仙居县括苍洞真徐来勒治理成效卓著，应予昭报，追封他为“灵应真人”。其封令《台州仙居县括苍洞徐真人封灵应真人制》全文如下：台州仙居县括苍洞徐真人，至德之人，用心若鉴，损虚灵应，下视无方，加惠吾民，在所昭报，申之显号，兹谓国章，尸而祝之，俾永承事，可特封灵应真人。
北宋末期1121年，括苍洞（凝真宫）毁于寇乱，南宋高宗赵构皇帝继位后，于公元1127年进行了重建。北宋真宗皇帝赐名“仙居”，今已千年。
4、南宋孝宗赵慎在位，于公元1182年皇宫赐给凝真宫道士陈会真道教经典总汇《道藏》等经卷。
5、南宋光宗皇帝赵惇在储宫得到有关括苍洞灵验的奏闻，给括苍洞书赠“琼章宝藏”四个字，赐给道士陈会真。
6、宋宁宗赵扩，在未登皇位时，就赐给括苍洞“自己的手画”和“金铸星宫像”。
从洞名到改县名
括苍洞兴盛时期拥有的范围广阔，据公元1148年记载：南宋高宗赵构皇帝时期，拥有宫田1169亩，宫地1276亩，山林1858亩，合计4303亩。足见唐宋时期括苍洞的兴盛和地位的重要。
元朝异族统治中国，道教作为汉民族固有宗教，遭过异族压制。明清以后，括苍洞道教趋向衰微。明代后期佛教融入括苍洞，佛道共处括苍洞。明万历年间僧侣曾在括苍洞建造佛舍楼居；清顺治初年，僧禅在括苍洞建立《凝真禅院讲坛》；清康熙后期，括苍洞道教观宇也废为僧居，但葛玄等道教神像仍屹然矗立；清乾隆年间，住洞道士对括苍洞前的宋代“凝真宫”进行过修缮刷新；清同治年间，仙居县令余丽元在其任职的三年间（1867——1870）将括苍洞的宫田拨入仙居安洲书院，作为“洞宫学租”。
自民国至共和国初期，这个天然古洞存其自然，文革期间作为“四旧”，洞中佛道塑像等物均被破除。
1970年11月至1979年，当时下各和东方红（怀仁）两个公社人民在括苍山麓“地动山河铁臂摇”，几千民工常年奋战在工地，运土筑坝建造蓄水850万方的括苍水库时，括苍洞略加整修，是水库革建会的天然会堂，可供200人左右集中开会，是水库管理人员、划码员、记账员、住库民工和外地前来水库参观人员集中开会、介绍的场所。水库革建会曾在括苍洞中接待了数以千计的参观人员。
八十年代，住洞道士自发筹资，粗粗修缮并在洞中塑雕葛玄等道教和佛教塑像20多尊，原有的“凝真宫”古殿宇饱经历史风雨，尚洒泼着古韵古味，加上括苍洞侧蓄水850万方的括苍水库点缀着括苍洞景观，常有不少香客游人到此观瞻。
1984年11月21日，联邦德国高级进修生韩涛到括苍洞考察。韩涛（中国名），在上海复旦大学哲学系进修，他为撰写《宗教与哲学》的论文，与该大学哲学系中国哲学史教研组施忠连一起，持上海市公安局和浙江省教育厅外事处介绍信，于1984年11月到黄岩、天台、仙居三县境内考察道教的洞天。自此括苍洞天蜚声国内外。
括苍洞为全国道教第十洞天，相传古代有不少仕途谪官或真人道士乐居洞中修道，唐宋帝王十分重视括苍洞天，笃信道教的宋真宗赵恒皇帝有感于括苍洞天的灵验和括苍大山的灵秀，于公元1007年4月30日诏改县名永安县为仙居县，至今，县名“仙居”逾千年，“千年古仙居，乃为道教生”。
附：括苍洞在中国道教史上的地位及其影响
括苍洞，是中国括苍山脉尾部的一个天然古洞，地处仙居县和临海县交界处的括苍山麓，是台州仙居的道教祖庭。道教，是中国自己的民族宗教，作为一门宗教，它创建于东汉，东汉顺帝汉安元年即公元142年，由张道陵创立于四川鹤鸣山。于公元168年至189年间，由永康县传道人赵昞传入章安（今台州），此时仙居县境属章安管辖，在这期间道教传入仙居括苍洞。
一、括苍洞的历史地位：
括苍洞在中国道教史上的地位名列第十，称为中国道教第十大洞天。在全国道教十大洞天中，它虽然排位第十，而它实际的历史地位远远超过第十位，其理由有三：
①括苍洞的真人道士历史定位高
括苍洞的第一任住持真人道士徐来勒，在东汉时，于公元178年前就已经是太极真人，或叫太极法师。在中国道教史上，道教界被尊为“太极真人”的全国只有三位，第一位是全国道教第一洞天山西王屋山洞的杜冲；第二位是西汉时安徽淮南刘安；第三位就是仙居括苍洞的第一任住持徐来勒，北宋徽宗皇帝于公元1103年嘉封他为“灵应真人”。
其封令原文：
《台州仙居縣括蒼洞徐真人封靈應真人制》
台州仙居縣括蒼洞徐真人，至德之人.用心若鑑.損虚汎應.下視無方.加惠吾民.在所昭報.申之顯號.茲謂國章.尸而祝之.俾永承事.可特封靈應真人。（見：宋大诏令集）。
括苍洞还有一位真人道士葛玄，他于公元239年，75岁时与左慈一起到括苍洞修炼，81岁羽化飞升，宋徽宗皇帝于1104年封他为“冲应真人”。一个洞天，有两位真人道士受到皇帝嘉封，在中国道教史上实属罕见。还有在括苍洞修炼过的东晋羊忄音 、郑隐，唐朝叶藏质等高道，在中国道教史上地位都是很高的。（括苍洞住持叶藏质，于唐朝公元825-826年重修了括苍洞宫后，于公元864年到天台桐柏宫，于公元865年起接任天台桐柏宫住持。74岁羽化）
②唐宋皇帝对括苍洞的重视程度高
唐宋时期有六朝皇帝对括苍洞作过赐名赐物。唐朝共有22代皇帝，其中第八代皇帝唐玄宗李隆基，他是个道家，他尊奉老子李聃为“我烈祖玄元皇帝”。于公元748年他对仙居括苍洞颁布诏书，首建洞宫，并放榜赐名为“成德隐玄”之天，他是对括苍洞颁发诏书的第一个皇帝。
北宋和南宋18代皇帝中，有五代皇帝对括苍洞作过颁赐：
北宋第三代皇帝宋真宗赵恒，他在1007年诏改永安县名为“仙居”县后，时隔11年于1018年为括苍洞题额赐名诏称为“凝真宫”；
北宋第八代皇帝宋徽宗赵佶，于公元1103年下诏令加封括苍洞道士徐来勒为“灵应真人”；
南宋第二代皇帝宋孝宗赵慎，于公元1182年把汇集几千卷道教经典的大宋《道藏》赐给括苍洞；
南宋第三代皇帝宋光宗赵忄享 ，于公元1190年书写“琼章宝藏”四个大字，赐给括苍洞；
南宋第四代皇帝宋宁宗赵扩，于公元1195年赐给括苍洞“金铸星官像”和“奎画”。
③括苍洞管辖的范围广阔
东汉时太极真人徐来勒主持括苍洞，管辖括苍洞周围三百里，整个括苍山都归他管理。到宋朝，据1223年南宋《嘉定赤城志》记载：括苍洞管辖的宫田、宫地和山林共4303亩，比全国道教第六洞天天台赤城山玉京洞和天台山桐柏宫管辖的2963亩、比全国道教第二洞天黄岩委羽山大有宫管辖的范围都要大得多。在台州九个县、市、区范围内的道教宫观中，括苍洞管理的范围处于最大的地位。在全国道教十大洞天，三十六小洞天，七十二福地中，其管辖的范围也处于前列位置。
综上所述，括苍洞在中国道教史上的地位是非常高大的。
二、括苍洞的社会影响：
括苍洞崇高的历史地位，决定着它影响范围的深远：
①就国内来说：括苍洞在中国道教史上、在唐、宋朝庭中享有崇高的地位和荣誉；在历史的政界中，不少朝庭和地方官宦及社会贤人志士在括苍洞面前为之赞叹，为之倾倒，为括苍洞写下了许多脍炙人口的佳作讼诗。
现在能够查考检录到的有宋、明时期官宦、贤人的讼诗9首：
1、宋：吴芾，进士，历官吏部、礼部侍郎，龙图阁直学士。他游括苍洞作诗：
欲游此地已多年，今日同来亦偶然。
洞里真人虽羽化，苍苍旧岭自参天。
2、宋：刘光，公元1095年任仙居县令，公元1127年提任台州郡守，后官至都督。他游宿括苍洞作诗：
古洞藏真不记年，翠崖苍壁故依然；
怪来一夜清无梦，身在仙家第十天。
3、宋：吴咏，进士，官任西安知县，终宣教郎，他游括苍洞作诗：
玉灵隐隐夸层空，路曲溪山一径通；
夜半弥明诗太捷，古来常岳道难穷。
桃源花涨门前水，石壁流云洞口风；
妙处苦为容笔舌，尚能收拾付胸中。
4、宋：章凭，官任台州府通判，他游括苍洞咏诗：凝真宫（括苍洞）
昔人腾碧落，余地扫岩隈。
石壁云长在，松梢风自来。
暗扉通浩荡，古蔓接崔嵬。
更欲穷幽隐，仙源路已回。
5、宋：林侍晨诗：括苍洞
落日泉声咽梵宫，倚簷山色翠摩空；
刘晨去后门长启，时见桃花满地红。
6、宋：张望诗：括苍洞
地占仙居胜，名参洞府高；
夜坛留鹤驭，春水泛溪桃；
路转迷南北，岩空冷骨毛；
我来惊误入，回首叹尘劳。
7、宋：张无梦诗：（张无梦：字灵隐，陕西人，天台山道士，晚年住南京保宁寿宁佛舍，99岁高龄羽化。是道教思想家。）凝真宫（括苍洞）
五云深锁洞门深，蹑履攀萝特地寻。
烟雾不藏尘外路，神仙遗下水中金。
喜游汗漫华胥宅，重忆崆峒至道心。
不得方平同一醉，红霞零落我罇琴。
8、宋：薛如初诗：凝真宫（括苍洞）
仙翁曾是便升真，灵迹千年事转新；
碧洞峰前开紫府，清溪门外隔红尘；
祥云瑞霭笼金殿，羽盖霓旌拥玉晨；
今日胜游诚有遇，麻姑留我醉经春。
9、明：徐崇点，贡士，官任安庆教谕。他游括苍洞作诗：括苍洞
洞口寂寂静尘埃，旧日仙翁去不回。
夜月每怜丹灶冷，春风时见碧桃天。
僧留灯火传衣钵，苔没碑文卧草来。
往事凄凉宁可数，前身谁复说天台？
在国内有关道教的历史著作和地方志书中，都有着道教第十大洞天括苍洞的记载。明清以后，括苍洞佛、道两教长期并存，常有香客游人到括苍洞烧香膜拜，游览观瞻。共和国改革开放以来，国内不少研究宗教文化的或对宗教文化饶有兴趣的人士，也到过括苍洞考察，诸如浙江社科院副院长魏桥、浙江出版社方志编辑部主任潘一平、浦江县方志办同志等等，于1986年10月先后到括苍洞作过考察。
②就国际上说：1984年在上海复旦大学哲学系进修的、联邦德国高级进修生韩涛<中国名>，他为撰写《宗教与哲学》的学术论文，慕名道教括苍洞，于当年11月21日持上海市公安局和浙江省教育厅外事处介绍信，在有关人员陪同下，到括苍洞进行实地宗教考察。括苍洞可谓蜚声国内外。
三、括苍洞的现在：
有着深远的历史地位和崇高的社会声誉的括苍洞，在仙居县民宗局和台州市民宗局的重视、支持下，于2007年4月初成立了《中国道教第十大洞天凝真宫修复筹备组》，在闻玄真道长的主持下，凝真宫修复的第一期施工难度大、要求高的框架混凝土房建工程即将完成，二幢毗连的宫观，竣工在即。
目前，凝真宫虽在修复拓建之中，但由于住持闻玄真道长的名望和他的辛勤工作，括苍洞（凝真宫）在县内外的名声日振，其声誉已远播欧、美、亚等各大洲的不少国家！
