爱华网第二节劝百讽一的汉朝大赋
在强大而短命的秦王朝的巨大刺激下，汉代文学以历史的批判发轫，经由大汉盛世时的歌功颂德，最后以东汉乱世的批判现实而告终。与此相应，西汉之初，文人高视阔步，出处从容，有战国遗风。到了雄才大略的汉武帝手里，文人被“以倡畜之”，只好低头。到了东汉末年，天下崩裂，批判之风涌起，纵是桓、灵之时，也是“匹夫抗愤，处士横议”。汉末的赵壹、祢衡近乎狂士，实开魏晋名士风流之先。
汉朝强盛，加之汉代文人贵于名行，好高尚义，轻死重气，故而文多奇气，铺张扬厉。于是汉赋成了卖弄才气，歌功颂德的好手段。司马相如说：“赋家之心，苞括宇宙，总揽人物。”汉赋追求广大的容量，恢宏的气势，不过以此种文体来口诛笔伐，恐怕太难了。
汉赋，介于诗文之间，它借鉴楚辞、战国纵横之文主客问答的形式，铺张恣肆的文风，又吸取先秦史传文学的叙事手法，常将诗歌融入其中。
汉初之赋以贾谊为代表。贾谊是屈原之后怀才不遇，人贤遭谗的典型。他生逢盛世却不得其用。《史记》中载：“自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。”此文就是《吊屈原赋》。中有一句：
呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。
贾谊讽刺当世，说他“逢时不详”，一腹不满，铺排而出。其文对比鲜明，感情激切。鄙人有段仿写：
呜呼哀哉！逢时不祥。凤凰钻于草垛，猫头鹰漫天飞。门头小草得瑟，小人嚣张；圣贤统统下岗，正直倒霉。世人皆说岳飞、于谦脑袋进水，称道秦桧、和珅牛逼。宝剑当做烧火棍，木刀封为镇国宝。
肉食者们对屈原是不用其人，也不用其策；对贾谊是不用其人，而用其策。贾谊在上文帝书中将天下大事全盘指出：有一件事可以为之痛哭，有两件事可以为之流涕，有六件事可以为之叹息。文帝、景帝、武帝基本上就是安照贾谊的思路来解决汉朝问题的。难怪王安石在《贾生》中说：
一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？
爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。
汉朝大赋成于枚乘的《七发》，后有名手司马相如、杨雄、张衡、班固，但这种“劝百而讽一”的东西只适合歌功颂德，讽谏之意几乎淹没在汪洋恣肆的铺张之中，靡丽的文辞甚至适得其反。司马相如曾作《大人赋》，本欲讽谏汉武帝喜好神仙，然而武帝不悟其旨，反而以为文章“飘飘有凌云气，似游天地之间意”。杨雄认为：“如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。”入室的相如也无法用大赋明显有效地讽谏，可见汉赋的华而不实了。除非你想直说，如司马相如的《上书谏猎》。
此赋首段有“相如因上疏谏曰”；次段有“虽万全而无患，然本非天子之所宜近也”；次段有“臣窃为陛下不取”；尾段有“臣愿陛下留意幸察”。
东方朔，据说是东方智圣，有趣多才。汉武帝时征四方士人，东方朔上书自荐，说自己“年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生”。诏拜为郎。他经常直言切谏，汉武帝多多少少也听了一些。
他的才华不能使他身居高位，他又偶有不甘之语。于是，有人讽刺他自认为有才而又混得不好：
客难东方朔曰：“苏秦、张仪，一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”（第一段）
他作《答客难》指出身处汉武帝大一统的时代，有才而无用武之地，“贤”与“不肖”没有两样，“用之则为虎，不用则为鼠”。读此文可解今日青年男女若想出人头地而无爹或干爹可拼，便倾向献上肉体与灵魂一途了。亦知“说你行，你就行，不行也行”之论，古今同慨。
《答客难》是东方朔首创的一种古文体。东方朔以散文笔法通过反话正说、对比映照，在似是而非之中进行耐人寻味的发泄与嘲讽，名为客难己，实为独出心裁地难皇帝。
东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。”（第二段）
此文流传甚广，多有借鉴者，因为中国文人统统认为自己怀才不遇。
东方朔尝言：“陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故名。其实，他心中根本放不下，临死还劝皇帝远巧佞，退谗言。
杨雄与韩非一样，口吃而善文。他的大赋学习司马相如，除了华美也无大用。他的《解嘲》、《逐贫赋》较有特色。在《解嘲》中，他表示不愿作官，自甘淡泊。他用“当涂者升青云，失路者委沟渠；旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫”来揭露官场的黑暗。用“当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俛眉。言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹”来抒发不遇的愤懑。
到了晚年，可与相如并称的汉赋大家杨雄竟然认为欲讽反劝的辞赋是“童子雕虫篆刻”之举，是“壮夫不为”之事。唐太宗也对房玄龄说过：“比见前、后汉史载录杨雄《甘泉》、《羽猎》，司马相如《子虚》、《上林》，班固《两都》等赋，此皆文体浮华，无益劝诫，何暇书之史册？”（《贞观政要》）
王莽篡汉后，杨雄躲在天禄阁校书，不料被人牵连。他在被抓之时跳阁自杀，未死。此后杨雄默默无闻至死。诸葛亮在舌战群儒之时说到：
儒有小人君子之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！
东汉小赋尚可一观，若论口诛笔伐，还属东汉赵壹。
赵壹，本名懿，因《后汉书》作于晋朝，要避司马懿之讳，故作壹。字元叔。此人耿介狂傲，恃才傲物。桓、灵之时，多次惹事，党锢之祸之时差点死掉。灵帝之时因见司徒袁逢长揖不拜而闻名京师，后回乡，十征不顾，死于家中。
他为朋友所救之后，作《穷鸟赋》以答谢，并作《刺世疾邪赋》讽时刺世。（在前者中，他自比为“思飞不得，欲鸣不可”的被困之鸟。刘宋末年，卞彬每忤萧道成之旨，因此被弃数年，不得仕进，乃拟赵壹《穷鸟赋》作《枯鱼赋》以喻意。）《刺世疾邪赋》真是千古快文，兄弟戏仿如下：
新版《刺世疾邪赋》
原著：赵壹改写：一人
新旧社会虽不相同，得瑟大劲统统完蛋。物极必反，乐极生悲。道德宣传不能救乱世，杀一儆百岂可拯人心？八十年代尚要脸，九十年代且遮掩。手段各自强，为利疯且狂。
时至今日，情伪万端。小人得志，君子消亡。舐痔者开宝马，正色者压马路。女优名热，交结豪强。清高反俗，立致灾殃。追名逐利，日富月昌。众生皆醉，魂飞魄散。邪夫显进，直士下岗。
推究此病之所生，实为执政之不贤。小三掩其视听兮，二代窃弄威权。所好则说你行你就行，所恶则鸡蛋里挑骨头。虽想尽诚为忠，没人可有门路？北京不可轻去，恐入精神病院，外加黑监狱。安危决于旦夕之间，还是吃饱等死以度残年。如此种种，何异于船行大海没有舵，坐于柴堆等火烧？以领导重用为荣，谁管他仁义廉耻？法律遇官商而绕路，皇恩难泽于寒门。他妈的，宁可饥寒于尧舜之荒岁兮，不愿饱暖于当今之丰年。问心无愧，虽死不死；臭不要脸，虽生不生。
有张三者，乃为诗曰：黄河之清不可待，人命有限不可延。顺风草也直，富贵者牛逼。文章虽满腹，不如一囊钱。拍马登高位，不拍开港田。
李四闻此诗，随而作歌曰：有权有钱就有理，唾沫也被当珍珠。破衣烂衫有才德，兰花蕙草喂牲畜。贤者虽醒悟，鹤困于群鸡。且各守本分，别再瞎折腾。哀哉复哀哉，这他奶奶的就是命！
清代乾隆年间湖北一位私塾先生程明禋读了《刺世疾邪赋》，深受感动，在“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕”；“宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年”；“文籍虽满腹，不如一囊钱”等句之上，密加圈点，并加批语云：“古今同慨。”被人告发，人头落地。
祢衡，东汉末年名士，代表作是《鹦鹉赋》。相对于他的文章，他的为人更有吸引力。《后汉书》中说他“少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物”，就是爱骂人。他裸衣骂贼，最为痛快，事见《三国演义》第二十三回。
操即命绣作书招安刘表。贾诩进曰：“刘景升好结纳名流，今必得一有文名之士往说之，方可降耳。”操问荀攸曰：“谁人可去？”攸曰：“孔文举可当其任。”操然之。攸出见孔融曰：“丞相欲得一有文名之士，以备行人之选。公可当此任否？”融曰：“吾友祢衡，字正平，其才十倍于我。此人宜在帝左右，不但可备行人而已。我当荐之天子。”于是遂上表奏帝。
…………
帝览表，以付曹操。操遂使人召衡至。礼毕，操不命坐。祢衡仰天叹曰：“天地虽阔，何无一人也！”操曰：“吾手下有数十人，皆当世英雄，何谓无人？”衡曰：“愿闻。”操曰：“荀彧、荀攸、郭嘉、程昱，机深智远，虽萧何、陈平不及也。张辽、许褚、李典、乐进，勇不可当，虽岑彭、马武不及也。吕虔、满宠为从事，于禁、徐晃为先锋，夏侯惇天下奇才，曹子孝世间福将。安得无人？”衡笑曰：“公言差矣！此等人物，吾尽识之：荀彧可使吊丧问疾，荀攸可使看坟守墓，程昱可使关门闭户，郭嘉可使白词念赋，张辽可使击鼓鸣金，许褚可使牧牛放马，乐进可使取状读诏，李典可使传书送檄，吕虔可使磨刀铸剑，满宠可使饮酒食糟，于禁可使负版筑墙，徐晃可使屠猪杀狗；夏侯惇称为完体将军，曹子孝呼为要钱太守。其余皆是衣架、饭囊、酒桶、肉袋耳！”
操怒曰：“汝有何能？”衡曰：“天文地理，无一不通；三教九流，无所不晓；上可以致君为尧、舜，下可以配德于孔、颜。岂与俗子共论乎！”时止有张辽在侧，掣剑欲斩之。操曰：“吾正少一鼓吏；早晚朝贺宴享，可令祢衡充此职。”衡不推辞，应声而去。辽曰：“此人出言不逊，何不杀之？”操曰：“此人素有虚名，远近所闻。今日杀之，天下必谓我不能容物。彼自以为能，故令为鼓吏以辱之。”来日，操于省厅上大宴宾客，令鼓吏挝鼓。旧吏云：“挝鼓必换新衣。”衡穿旧衣而入。遂击鼓为《渔阳三挝》。音节殊妙，渊渊有金石声。坐客听之，莫不慷慨流涕。左右喝曰：“何不更衣！”衡当面脱下旧破衣服，裸体而立，浑身尽露。坐客皆掩面。衡乃徐徐着裤，颜色不变。操叱曰：“庙堂之上，何太无礼？”衡曰：“欺君罔上乃谓无礼。吾露父母之形，以显清白之体耳！”操曰：“汝为清白，谁为污浊？”衡曰：“汝不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也；不通古今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也！吾乃天下名士，用为鼓吏，是犹阳货轻仲尼，臧仓毁孟子耳！欲成王霸之业，而如此轻人耶？”
时孔融在坐，恐操杀衡，乃从容进曰：“祢衡罪同胥靡，不足发明王之梦。”操指衡而言曰：“令汝往荆州为使。如刘表来降，便用汝作公卿。”衡不肯往。操教备马三匹，令二人扶挟而行；却教手下文武，整酒于东门外送之。荀彧曰：“如祢衡来，不可起身。”衡至，下马入见，众皆端坐。衡放声大哭。荀彧问曰：“何为而哭？”衡曰：“行于死柩之中，如何不哭？”众皆曰：“吾等是死尸，汝乃无头狂鬼耳！”衡曰：“吾乃汉朝之臣，不作曹瞒之党，安得无头？”众欲杀之。荀彧急止之曰：“量鼠雀之辈，何足汗刀！”衡曰：“吾乃鼠雀，尚有人性；汝等只可谓之蜾虫！”众恨而散。
衡至荆州，见刘表毕，虽颂德，实讥讽。表不喜，令去江夏见黄祖。或问表曰：“祢衡戏谑主公，何不杀之？”表曰：“祢衡数辱曹操，操不杀者，恐失人望；故令作使于我，欲借我手杀之，使我受害贤之名也。吾今遣去见黄祖，使曹操知我有识。”众皆称善。
…………
人报黄祖斩了祢衡，表问其故，对曰：“黄祖与祢衡共饮，皆醉。祖问衡曰：‘君在许都有何人物？’衡曰：‘大儿孔文举，小儿杨德祖。除此二人，别无人物。’祖曰：‘似我何如？’衡曰：‘汝似庙中之神，虽受祭祀，恨无灵验！’祖大怒曰：“汝以我为土木偶人耶！’遂斩之。衡至死骂不绝口，”刘表闻衡死，亦嗟呀不已，令葬于鹦鹉洲边。后人有诗叹曰：
黄祖才非长者俦，祢衡珠碎此江头。
今来鹦鹉洲边过，惟有无情碧水流。
却说曹操知祢衡受害，笑曰：“腐儒舌剑，反自杀矣！”
曹操欲借刘表之手杀之，刘表反借黄祖之手杀之，可惜了一代狂才。
弥衡骂人，虽是文骂，引经据典，却也刀刀见血，字字封喉。较之《金瓶梅》的武骂，真是各有千秋，各有其用。
