爱华网无诚信的人，说话没准头，办事没信用，其特点都是先欺自心，再用谎言去欺别人，其根源在于心意中的不诚。由于大脑细胞的正阳性意识细胞被阴性物质所遮蔽、所障碍，正确的阳思识难以透发，而阴性的妄识、邪识等杂质却任意张扬肆虐，导致了言不由衷、行不守诚的自欺欺人状态。一个长期不讲信德的人，在为人处世时，常常表现为虚情假意，言行不一，言过其实，言而无信，自损信德。常此以往，必然会使脾土受伤，心中诚意受损，形成恶性循环。正如老子在《德道经》中所说：“信言不美，美言不信”；又说：“信不足，案有不信，犹呵！其贵言也。”这是老子训示人要有诚信之德，明示言语诚信的辩证之理，要求人们要从平常言语中做起，培养自己的信诚之德。
人若能深入地思一思自己的人生，想一想家庭情况，观察一下乡邻的现象，纵览一下社会的现实，就不难发现阴我心识无明的作用力造成的无诚意，在自己的学业上、事业上、工作上、婚姻上、家庭中、商机发展上、政治仕途上等等各方面，所造成的巨大副作用力。无信德的人们鼠目寸光，抱私逞欲，心胸狭隘，因小失大，败多胜少，白耗精神。虽也能欺人于一时一事，但不可能骗人长久，最终必然会成为无人信赖的孤家寡人。它带给自己和社会的只能是无明、混乱、痛苦和厄运。如果不修养道德，不从做人的诚意上狠下功夫，靠骗人过日子的人，追逐社会上的物欲浊流，那必然会在阴我妄意中丧尽人格品德，在杀盗淫邪中堕落，在因果链环中挣扎永困。这是自然的必然法则。
人们最常见的造因，就是身口意这三业。身和口是造“因”的工具，而“意”又是这三大罪魁中的祸首，在玄元系统就是阴我心。阴我心所产生的阴性意识，全面地作用于眼耳鼻舌（口）身五大子系统，产生违背道德自然真理的行为。这其中最关键和突出的表现器官是口（舌）和身的行为。这些行为的错误有大有小，有轻有重。最常见的“口业”现象，是人们最容易犯的一个大毛病。人们行为的通病之一，就是谈论挑剔别人的过失和错误，常用自己的阴暗心理解析周围的一切人际关系，唯独难以自省、自责、自忏、自律。对人缺乏善心诚意，常用手电筒照别人的不足、缺点和错误，很难拿镜子照自己的心和身。人们由于五德的缺失，特别是诚意信德匮乏时，就会在阴我心的主宰下，用自己的阴暗心理环视周围的一切，猜忌多疑，疑神疑鬼，埋怨人非，对一切事物都看不惯，缺诚少意。就像俗话所说的：“见人莫说真心话，不可全抛一片心。”这种阴我属性的不诚意心态，是造因生业的最大温床，也是人们难脱无明的重要原因之一。）
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也（修德之人，心诚意坚，人格高尚，能严于律己，在独处之时，俨若如宾，小心谨慎，严守礼规！对于心意深处的恶念，好似人厌恶腐烂发臭的东西一般，只想远离，不愿靠近；对于善好之事，就好像喜好山水花草美景一样，亲而近之，必欲得之。只有这样，方才符合常人好善恶恶的本心，完善自谦之德。这就是君子修心诚意的硬功夫，其要在于慎独，不敢有一毫苟且，能慎其独，方能诚其意）！
小人闲居为不善，无所不至（“闲居”是没人看见，一人独居之处。“厌然”，是消沮闭藏的态度。然而小人独居闲时，自以为没人看见，经常暗室亏心，自欺欺心，心怀私欲恶念，躲在黑暗的角落里，多行不善之事，无恶不作，无所不恶）；
见君子而后厌然，揜其不善，而着其善（直至见到品德高尚的正派君子，却百般遮掩他所做的恶事丑事，伪装表现出他的善来，以为这样可以欺瞒君子。殊不知他所表演出的善是虚假的，而心身所为之恶才是真实的）。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。（人们对这种真恶假善的现状，就好像看见他的心肝肺一样，一清二楚。天理昭昭，天眼察察，无论善恶，发之于内而行之于外，皆逃不过众人耳目，也躲不过天眼的明察。善者赏之，恶者罚之，人人平等，毫无例外。小人之所以认为恶可以掩盖，善又可以欺诈，全是一种想当然的侥幸心理，是愚人枉费机巧心，骗不了别人，骗不了天地，最后只能是害了自己。由此可知，这种自欺心对自己有百害而无一利，是损德败道、自我毁灭的愚昧，何不做个诚心实意的老实人呢？）
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。（小人的不规行为，迟早会被人识破。因为内心中的恶根不除，迟早要生发显露于外行，这是理势的必然。然而小人既是诈善掩恶，但心中也必是知善可为，知恶当去。只是在无人监督的独处之时，放纵自己，意念所发不肯着实，自己欺自己，自以为人不知、鬼不觉。然而其不知人心善恶，在天如镜，准确无误，丝毫不爽。一个人心中意识的真实活动，一定会通过表情或动作而显露于外，在别人看他们，其言其行就好像见到他的肺和肝一样真真切切。常言道：“要得人不知，除非己莫为”。这种掩丑遮恶的行为，只能是自欺，岂能欺天！天理在人心，其实欺心也就是欺天。所以品格高尚的人一定在独处之时也会小心谨慎，不敢忘记以道德规范约束自己的意识与行为。所以有德君子，皆是以戒为师，以慎为重。戒了自欺，还要求自谦，诚意发自内，形迹表于外，然后才能谨独慎行，真正做到老子在《德道经?不盈》章中所说的“舆呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；严呵！其若客；涣呵！其若凌泽；屯呵！其若朴；湷呵！其若浊；旷呵！其若浴。”心地自然可以善德充盈，恶心无存了。）
【经原文】
2．曾子曰：“十①目所视，十手所指，其严②乎！”富润④屋，德润⑤身，心广体胖③，故君子必诚其意。
[右传之六章。释诚意。]
【释字义】
①十：表示多。②严：畏惧。③胖：音盘pán，安泰舒适。④润：装饰，使有华彩。⑤润：滋润、滋养。
【释经义】
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”（曾子说：用十只眼去看东西，用十个手指去指，这好像是说笑而已。但是佛教寺院里有千手千眼观世音菩萨的塑像，比曾子所说“十目所视，十手所指”更多。人们会认为那是宗教迷信的图腾，其实了解到自然物理学、光学等知识，再联想人们起心动念的意识波作用，无论善恶念头，在自然界里，都会像在一湖平水中投一颗小石子那样，发生波动性的动力作用，激起千层涟漪，并逐渐扩散到虚空，也可以用高速摄相机把它摄影下来。这时也许你才能明白“十目所视，十手所指”，乃至“千手千眼”的真理所在，并非是虚言妄语。如果真正实践了道德之学，并能达到圣人之境，自然会了解到什么是“玄之又玄”？什么是“众妙之门”？就会对自然大道的无穷变化，一阴一阳的互变之道，洞若观火，了然在目，握在掌股中，随心所欲，扭乾转坤，无所不能。也就不敢妄给别人头上乱扣大帽子、乱打大棒子了。
今人远离道德已久，方寸中的道德智慧七窍心一窍都不通，只知道用一颗无明的阴暗心去看待一切人和事。自己不懂，就说别人是迷信，其实自己这才是真无知。大宇宙的自然大真理，人类到底知道多少？可以说太渺小、太无知、太可怜了！自然规律的认知是无限的，谁如果在认知领域里给自己设禁区，或给众人设障碍，认为自己就是真理的化身，不可越雷池半步，那不仅是给自己坐地画牢，也是坐井观天的愚昧者，终归会被自然大道无情地淘汰。这不是危言耸听，而是知古鉴今的真理。
古人有训：“诚则明，不诚则昧；诚则灵，不诚则愚”。“十目所示，十指所指”，也就是诚意修养大道，德性德能积聚深厚时所达到的外显作用力，是诚于内、形于外的道用，并不神秘。十目十指仅仅是一个概数，这种慧能岂止千万亿万？古时人心淳朴，先天智慧深厚，传说中的“一目十行”、“过目不忘”等故事，其实都是人们具有深厚德性中所含慧智的自然流露，是先天赋予人的天资聪慧，并非人的后天主观意识所能达到的，所以今人对这两句话难以理解，甚至认为是莫须有的神话，也是正常的。因为人们离道丧德太久太多，处在无明中去观明，犹如瞎子观灯，永难自明一样。
儒家学说素来主张“天道远，人道迩”。所以儒家教人修德必须先从“人道”修起，先立做人的根基，才可能进入形而上的天人境界。任何一个人活在人世间的所作所为，一日也脱离不了现实环境，面对着衣食住行、千人千面，错综复杂的凡尘琐事，父母、妻子、朋友，乃至社会上认识的或不认识的，随时都可能要应对，交往中都互相影响，互相关注。以何种人生观、价值观去取向，怎样去抉择，这就是修与不修、有德与无德的试金石。无论你是达官贵人，还是庶民百姓，在道德二字面前一律平等，绝无厚此薄彼之分，惟在各人的心了！）
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（由上节引申到“富润屋”，这好比一个人富裕了，就想把自己的住房改造装修一番，变得更华丽、更舒适。“德润身”，是说当一个人真正能自觉地在道德实践上认真做学问，道光德炁的能量物质就会源源不绝地流向人体，遍及五脏六腑、四肢百骸、上下左右，乃至每一个细胞，滋养人体性命两大系统和各个分支系统。天德养性，五谷养命。道德既有理性，也含有巨大的物质能量，因而她是人人离不开的、比五谷更重要的资粮，是人身性命健康的根本。这也就是现代医学所验证过的心理影响生理的科学。
修学道德不仅可以使人心灵得到净化，精神得以升华，同时也可以使自己身体的阴气、邪气、病气得到清除，使身体跟着变化好转，祛病延年，健康长寿。日积月累，慢慢地心境变得宽广开阔，身体也会健壮结实了。古人所说的“胖”， 是指内天下安定太平 ，生机勃勃，正气浩然，光明坦荡的状态，是身心健康的全面体现，而不是现代人的“肥胖症”，现代人的“肥胖症”恰恰是体内阴气过盛、阳气不足、内分泌紊乱所导致的，同时也与食动物肉过多、营养过盛、饮食不科学、生活不规律有关。又例如有人得了疑难杂病，医药无效，便虔诚地去求佛菩萨保佑，以真诚之心去忏悔，祈求得帮助，也真有得救了的。其实这就是自己“诚其意”的效果，是心德作用力的发挥，这就是这里所说 “心广体胖”的道理。最后又再叮咛一句：“故君子心诚其意。”这是重复强调“诚意”二字在修德中的重要意义，读来当领悟其中深意。
心诚感恪天地。只有信德的回归，才能给每个人和整个社会带来至福。人要修养道德，先要从诚信修起，这是做人立命的根本。只有诚信道德，以德重塑自己的心身，才是改造自己人生之旅的起点。）
