爱华网中国的医理说由于心肾不交，心脏血液的循环不正常，肾--肾气，人体腰下包括肾脏及荷尔蒙系统，不相通就失眠，相交就睡着了。
现代医学又说氧气不够就打哈欠，足了就醒来，但都不能解释这个问题，如何睡着或醒来还是不知道，所以昼夜的问题还是一个大问题。
再看生物世界，夜间活动的生物很多，活动得亦更厉害，尤其到了山野间就会知道这一现象。有许许多多的禽、兽、昆虫，从未见过的生物，在夜间开始活动了。
他们的生命，不要白光，喜欢黑光，从这一点看可见昼夜问题非常大。要把这些道理都懂了，才会知道阴阳的功能，才是学《易经》入门了，所以要好学，才能渊博，要深思，不深思便成书呆子。
神无方易无体
“故神无方而易无体”。这个神不是宗教的神，是中国文化的神。我们的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰没有宗教性的观念，对天人合一的那个东西叫作“神”，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。神无方的“方”，古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，也无所不在。佛教《金刚经》上讲的不住、无所住，就是这个意思。“神无方”就是宇宙生命主宰的功能无所在，也无所不在。同《易经》变化法则一样，周流不拘，并不在某一点上，研究《易经》最重要的是在此。
基本上如乾卦“一爻初动”，这动从哪里来？答案是“神无方”。“而易无体”，所谓“本体”，是个抽象名词，是“无体”之“体”，“无为”之“为”；所谓“道”，也是不固定的，试看宇宙万象，变化无穷。这就是宇宙的法则。
为什么气象局对天气的预测常常不准，就是因为“神无方而易无体”，气象突变的地方拿不准。所以我们研究《易经》，如果说《易经》一定是某一范围的，那就犯了逻辑的错误，因为它明白告诉了我们“神无方而易无体”。
《易经》的学问是变化无穷，说《易经》是艺术也可以，是科学也可以，是哲学也可以，因为“易无体”，他都是也都不是，他以“无体”为“体”，所以不呆板，任何一个名称都可以。
但是“神无方而易无体”这两句话，是中国经学的最高境界。我们如果研究西方文化，包括希腊哲学，西方的宗教，我们就发现中华文化最伟大。
因为“神无方而易无体”这两句话从人类文化史的发展来看，我们提出来最早。《系辞》我们暂时谈到这里，接下来，我们看《易经》的第一卦——《乾卦》。
元、亨、利、贞的“乾元”
“乾” 是三画卦乾的重卦，分内外两卦，也就是上下两卦，上卦为外卦，下卦为内卦，乾卦的重卦，是乾下乾上，就是说下卦是乾卦。上卦也是乾卦。这一卦究竟代表了什么？我们且不作答案，先看这本《周易》。《周易》一书，是周文王对六十四卦的注解，就是周文王被关在羑里的时候，用他的智慧沉思，来作《易经》的注解。这一部著作，后世称作《周易》，等于说这是他研究《易经》的心得报告。我们可以持这种平淡的观念来看，不必太神圣了。如以神圣的态度来看，问题就多了。
我们以平淡的态度看下面的是《卦辞》
乾:元、亨、利、贞。
乾.只是元、亨、利、贞四个字，很简单，也很抽象。在《易经》里面，这四个字叫作“卦辞”，《易经·乾卦》的图案，用这四个字来说明。这四个字的每一个字，都有它独立的意义。
乾：元、亨、利、贞；就是说“乾卦”具有“元、亨、利、贞”四个现象。
元：可以说是宇宙的本能，也可以说是万物的开始，如启元，一个东西的来源等等很多。
从经学方面来讲，《乾》是宇宙的本体，天地万有都可以说是乾、是元。宇宙间万象、万有都是“乾”的功能所创造的，所以叫作“元”。
这是中国文化的特点，他不是唯物的，也不是唯心的，他是宇宙的本能；我们用一个《乾卦》的代号来表示，他非科学、非宗教、非哲学，而是上述三者的综合。
亨：就是通，是亨通的，无往不利，到处通达的，没有阻碍的。
利：无往而不利。所谓利，不是现在赚钱为利的利，而是没有相反的因素，对自己没有妨碍，没有相害的内容。
贞：古代的解释“贞者正也”，就是正，也是完整的、没有受破坏的意思。
上面是周文王作的《卦辞》。
下面的是《爻辞》，先解释“内卦”
“初九，潜龙勿用。”
《爻辞》是把整个“卦”作分析，一部分一部分的来加以解释的。伏曦所画的八卦，下面原来没有文字注解，因为在当时没有文字，而文字的创造，一开始就是卦。世界任何国家民族的文字，最初的来源都是图案。
“卦”下面的文字，是后世加上去的。《周易》的文字，是文王开始加的。《卦辞》、《爻辞》都是他对“卦”的解释。
“初九”的意思，前面说过，“阳卦”以“九”作代表，因为“阳数”以“九”数到了最高位，所以看到“九”这个数字，就知道代表“阳”，“初九”就是指《乾卦》的第一爻而言。
“初九，潜龙勿用”，龙者，神也。“潜龙勿用”谓之“藏神”。
这龙是怎么来的？我们先要了解，中国文化是龙的文化。
自黄帝时候开始，政治制度上分官，以龙为官名，如龙师、龙帝，都以龙为代表。
“龙”是中国文化最伟大的标记，是我们几千年来的旗帜。中国文化对那些伟大的、吉祥的、令人崇拜的万象，每以“龙”为标记。
近几百年以来，西方人尤其英国人在心理上一直惧怕中国。有一派基督教，他们认为《圣经》上说龙是魔鬼，所以恐惧。他们甚至把恐龙这些古代巨大生物，当作了中国《易经》上的龙，这是错误的。我们可以从如下两个角度去了解《易经》中的“龙”文化。
第一，中国的“龙”不是基督教《圣经》上所讲的那个“龙”，更不是什么魔鬼。我们《易经》中的“龙”文化是代表着宇宙中最伟大的力量，他类似西方宗教中的“神”。
第二，《易经》中的“龙”文化，不是地下挖起来的所谓龙骨头。中国的龙，不仅仅是三栖的，甚至不止是四栖，水里能游，陆地能走，空中能飞，龙的变化大时可充塞宇宙，小时如发丝一样看不见，有时变成人，有时变成仙。龙到底是什么？无法有固定的具体形象，――他是宇宙能量的代表。
实际上中国文化中的龙，如果一定要下一个定义的话那就是八个字：“变化无常，隐现不测”。我们平时经常讲“神龙见首不见尾”。因为“龙”从来没有给人见过全身的，这就是“变化无常，隐现不测”的意思。
我们懂了龙的精神，才知道《易经》中的“龙”文化，他代表了变化和生生不息的精神。另一方面，我们懂了“变化无常，隐现不测”八个字，也就懂了《易经》的整个原理。他是中国哲学的根本精神所在。《易经》告诉我们，天下的万事万物，随时随地的在变，宇宙中没有不变的东西，没有不变的人，没有不变的事。
第三：《易经》为什么在这里提到龙？我们认识了龙的精神，就能明白了。《易经·乾卦》说到的“龙”他代表的是宇宙生命中最原始而又最伟大的功能。
《乾卦》也代表太阳，太阳一天一夜的隐现，各分为六个阶段，共十二阶段,每阶段是两小时。
夜里的太阳，躺在下面--地球的另一面，过去说在海底，在地心的那一面，我们看不见的为“潜龙”。假使卜卦得到了《乾卦》初爻，那么“潜龙勿用”，最好不要动。
这个“勿”字究竟是“不能用”、“不可用”、“不应用”或“没有用”呢？就更难翻成白话了。不过“勿”字，却也包括了这些意思，但并不是说用的价值不存在，只是此时不要去用它。
“潜龙”就是龙还是潜伏着的，他有着巨大的功能，无比的价值，但还没有用。
诸葛亮在南阳高卧的时候，自称卧龙先生，这就表示他抱负不凡，自己认为是潜龙，这也是人生的修养。也是《论语》上孔子说的“不试故艺”。
“九二，见龙在田，利见大人。”
九二爻，是《乾卦》“内卦”中的中爻，中爻是最好的、最重要的。
九二爻见龙在田，利见大人，如仅照文字翻白话是无法表达原意的。
“见龙在田”，“见”是“现”的意思。“龙”现在“田”里，是什么意思呢？这要了解“田”的意思，中国文字与西方文字不同，不但是单音字，而且一字往往含有几种不同的意义。
中国古代“田”的写作，是图案画。
上面通了为“由”。
下面通了为“甲”。
上下通了为“申”。
“申”字旁边加“示”。
上天垂“示”就是“神”，“神”是上下通的。
“鬼”字亦从“田”，上面走不了，向下面走就为“鬼”，后来再加两根头发，就成“鬼”的样子。
“电、雷”都从“田”，天上下水，地下发雷，雷向下走为电，这是中国字结构的由来。
从上面的解说，我们便知这里的“田”字是代表大地，不要以现代的观念，认为田只是种稻子的田，那就错了。
“见龙在田”的卦象，是早晨太阳刚刚从地面升上来，光明透出来了，在这个时候“利见大人”。
“大人”并不是很大的人物，“大人”可以理解成是在上位的，对自己有利的，有德的人。
“小人”也不是卑鄙的人，在古代大人、小人是相对的名称，所以“小人”可以理解成是在下位的，需要自己帮助的人那些社会弱势群体。一如“贵人”这个名称，并不一定是很大的贵官。假使有人跌了一跤，刚好有人看见，将他扶起送到医院，这人就是跌跤者的贵人。
“贵人”的贵与不贵，是指在恰当的时间和空间上，我们刚刚需要帮助的时候，能予以我们帮助的人就是贵人。
“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”
第三爻是内卦的上爻，如果只用三画卦，已经到了顶点。如果学会了《易经》，不必卜卦，六十四卦，没有哪一个卦是完全好的或者是完全坏的，每个卦都好中有坏，坏中有好，只有《易经·谦卦》是全好的。
谦退，谦让，有利益大家分享，自己不贪，所以六爻皆吉，这便是宇宙的原则，人生的道理。
现在看《易经·乾卦》的第三爻，以人的人生历程来说，年轻时在大学里读书，还没有拿到博士学位的阶段，就是初九爻潜龙勿用，但价值无比。
等拿到了文凭，踏入社会中，就是九二爻，见龙在田，利见大人。
拿文凭找到了工作，然后有工作，有地位了，有声望了，就是第三爻。
以人生的年龄而言，十几岁到二十岁是初爻。
二十岁到三十岁是二爻。
三十岁以上到了中年是三爻。
这时应该是“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的时候。
我们先作一些文字的解释，《乾卦》我们已经解释了，是纲常，是宇宙的开始，就像人生的本分一样。
“君子终日乾乾”，就是说人一天到晚，都要保持本分，保持常态，永远这样；不但如此，到了晚上，还要警惕自己，不可放松，就像白天一样的小心。就是说到了中年做事得意的时候，做人做事随时随地都要小心，乃至到了晚年都不能放松。
《大学》、《中庸》的思想，都是从这里来的，这就是所谓的“惕若”。
“厉”，是指人的精神要贯注与专精，要不断的磨练自己，除掉自己的习气毛病。像这样的“卦”好不好，得此卦者要小心，因为命运还有重重危机，一不小心随时随地会有问题，对自己要有那么严格的要求，才不会出毛病。一切在于自己，不在于别人，也不在于环境。人在得意时，就怕忘形，这时就用得着这个卦爻。
下面我们来讲“外卦”。
现在我们讲《易经》的第一卦——《乾卦》。
有关《易经·乾卦》的解释，《周易》将《乾卦》分成五个阶段，兹列如下：
第一段：从《卦辞》：为“乾:元、亨、利、贞……”开始；
第二段：从《爻辞》：为“初九，潜龙勿用；九二，见龙在田……”开始；
第三段：从《彖辞》：为“彖曰：大裁乾元，万物资始，乃统天……”开始；
第四段：从《象辞》：为“象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也……”开始；
第五段：从《文言》开始；
第一段——《卦辞》
《易经》的第一卦是《乾卦》，他有“元、亨、利、贞”四大美德。《序卦传》上说：“有天地，然后万物生也”。因为天地是万物得于产生的根源，《易经》将其称为“乾元”，而放在六十四卦的首位。
注意：“乾”和“天”的区别:
这里的“乾”是指能够产生天、地的“功能”而言。他是形而上的，是无形的。而我们通常讲的“天”是指和“大地”相对应的“天体现象”而言，“天”是指可见的形象。
“乾卦”是三画卦“乾”的重卦，分内、外两卦，也就是上下两卦，上卦为“外卦”，下卦为“内卦”。“乾卦”的重卦，是“乾下、乾上”。就是说下卦是“乾卦”。上卦也是“乾卦”。
这一卦究竟是什么意思？我们先看看《周易》。因为《周易》是周文王对“六十四卦”的注解，是周文王被关在羑里的时候，他用自己的智慧进行沉思参悟，以自己的所悟来注解《易经》。这一部著作，后世称作《周易》，是他研究《易经》的心得报告。
下面是文王为解释《易经》而写的《卦辞》。
乾:元、亨、利、贞。
乾：元、亨、利、贞；就是说《易经·乾卦》具有“元、亨、利、贞”四大美德。在这里作者将《乾卦》：只是用“元、亨、利、贞”四个字来解释，似乎很简单，也很抽象。在《易经》里面，这四个字叫作“卦辞”，是《易经·乾卦》的图案，或者叫“卦相”。就是作者用这四个字来说明《乾卦》的现象。这四个字不是一句话，而是这四个字的每一个字，都有它独立的意义。试解如下：
元：有“大”和“始”的意思，他是宇宙的本能，也可以说是万物的开始，如“启元”，一个东西的来源等等很多。从“经学”的角度来讲，《乾》是宇宙的本体，天地万有都可以说是“乾”、是“元”。宇宙万有都是“乾”的功能所创造的，所以《易经》把这一功能又叫作“元”。这是中国文化的特点，他不是“唯物”的，也不是“唯心”的，他是宇宙的本能；是心物一元的，《易经》中用一个“－”的代号来表示。
亨：就是通，是亨通的，无往不利，到处通达的意思，没有阻碍的。
利：无往而不利。所谓利，不是现在赚钱获“利”的“利”，而是没有“相反”的因素，对自己没有妨碍，没有相害的事物存在，所以他是祥和的意思。
贞：古代的解释“贞者正也”，就是“正”，他是完整的、完美的、没有受破坏的意思。所以说他包含了“正”与“固”的意思。
现在我把周文王作的这句《卦辞》意译成白话文：
“《乾卦》的功能是如此的伟大，是万物得于产生的最初的根元，他是那样的通行无阻，是那样的祥和有益，又是那样的完美而又正固，而且是那样的强健毫无懈怠之意。”
上面是周文王为《乾卦》作的《卦辞》。
第二段——《爻辞》
下面的是《爻辞》，先解释“内卦”
“初九，潜龙勿用。”
《易经》中所有的卦相，他的起卦和解卦都是从下面的第一爻开始算起，这里所讲“初九”的“初”是指从最下方数起的第一爻。“九”是指“阳爻”，《易经》中的“阳爻”都是以数字“九”作为代号，“阴爻”则以“六”作为代号。
因为《易经·乾卦》是“阳卦”，所以《易经·乾卦》的六爻都是“阳爻”，这里的“初九”就是指《乾卦》的第一爻，从最下方开始数起的第一爻就是“初爻”，也就是“初九”。“初九”的意思，“阳爻”以“九”作代表，另外“九”也代表“阳数”的最高位，所以看到“九”这个数字，就知道代表“阳”，“初九”就是指《乾卦》的第一爻而言。
因为“一”是奇数，“奇数”在《易经》中是“阳数”，所以《乾卦》的第一爻所在的位子是“阳位”，“阳爻”在“阳位”，所以这第一爻是“老阳”，他的特征是随时有变成“阴爻”的可能。
《卦辞》、《爻辞》都是他对《卦》的解释。《乾卦》的《卦辞》是对《乾卦》卦相的总的概括，比如《易经》认为《乾卦》，他有“元、亨、利、贞”四大美德等。而《爻辞》是把整个“卦相”作分析，一部分一部分的来加以解释的。伏曦所画的“八卦”下面原来是没有文字注解的，因为在当时没有文字，而中国文字符号的最初创造，应该是从“八卦符号”开始，其实世界任何国家和民族的文字，最初都是以符合和图案的形式出现的。那么《乾卦》下面的文字，是后世加上去的。《周易》的文字，是文王开始加的。
那么“初九，潜龙勿用”是什么意思呢？
这里的“龙”是指“神”的意思，“潜龙勿用”可以翻译成“藏神”。在客体上来讲“龙”是宇宙的本源或者说是最原始的力量。在人事上来讲可以意译成“拥有潜在力量的伟大人物”。“潜龙勿用”是指某种“潜能”因为时机未到而不能妄用。“潜龙”也可以指贤能的伟大人物，他可以有所作为，但是时机还没有到。
那么这“龙”是怎么来的呢？关于这个问题我们首先要了解中国的“龙”文化，“龙”作为代表“阳性”力量的最大化，代表宇宙最伟大的潜能，他变化莫测。所以我国上古时期就已经把他作为图腾加于崇拜，而且自黄帝开始，政府官员的任命，大多以龙为官名，如：“龙师、龙帝”，都以“龙”为代表。所以“龙”是中国文化最伟大的标记，是我们中华民族最伟大的图腾。
在我们的传统文化中对那些伟大而又原始的、令人崇拜的吉祥存物每以“龙”为标记。因为传说中的“龙”能够三栖，能够潜入深渊，能够行走陆上，也能翱翔天空，具有变化莫测，隐现无常的功能。所以作者在这里用“龙”来象征天道的变化，阴阳的消长，以及人事进退变化的无常，和由此产生的规律与法则。在客观上象征宇宙的无穷潜能；在人事上代表着未被人发现的拥有无穷潜能的伟大人物。
因为“初九”是“老阳”，“龙”的活动属于“阳性”，他的特征是好动，不善潜藏，而这一爻虽然是“阳爻”，但位子在《乾卦》的最下方，也就是“阳气”刚在地下发动，时机对自己不利，所以说“潜龙勿用”，所谓的“勿用”具有“不可用、不能用、不必用”的三重含义，所以用“潜龙”来形容。
“勿用”这个“勿”字究竟是“不能用”、“不可用”、“不应用”或“没有用”呢？就更难翻成白话了。不过“勿”字，却也包括了这些意思，但并不是说“用”的价值不存在。“潜龙”就是指潜伏着的“龙”，而且这条“潜龙”有着巨大的功能，但此时不能用。所以这里也暗喻此“龙”拥有潜在的力量，不可预测，难于限量的意思，但是此时不要去用它。因为时机不成熟，这一爻告诉我们当时机不成熟时就应当象潜藏的龙，隐忍不可妄动，安住中庸的状态当中以等待时机。
“潜龙勿用”在人事上的具体表现：
这里的“潜龙勿用”意思是说一个时机还没有成熟的伟大人物由于他的机缘还没有成熟，他必须安住于自己的本体之中，守住那“中庸”的龙德本位。不要随便得起用，因为时机还没有到，等到机缘成熟了的时候，他才可以发挥自己的作用，而这时候，他的“相”正如前面所讲的那样“变化无常，隐现不测”。所以我们懂了“龙”的精神，就自然会明白《易经》中“龙”文化的真正内涵，正是他代表了宇宙中变化和生生不息的宇宙精神。另一方面，我们懂了“变化无常，隐现不测”八个字，也就懂了《易经》的整个原理，他也是中国哲学的根本精神所在。
从人事上讲假使卜卦者得到了《乾卦》初爻，那么当事人最好不要动，因为“潜龙勿用”。
由于东西方文化的不同，所以东西方文化中对“龙”的理解是不一样的，虽说西方文化源自古希腊，但对西方伦理产生影响的还是后来的基督文化，而基督文化认为“龙”就是那个老是和上帝作对的魔鬼。这就是近几百年以来，西方人一直惧怕中国的原因之一。近代有些考古学家甚至误认为古代巨型生物恐龙就是中国《易经》中讲的“龙”。
所以笔者认为我们可以从如下几个角度去了解《易经》中的“龙”文化。
第一、中国的“龙”不是基督教《圣经》上所讲的那个“龙”，更不是什么魔鬼。也不是古代巨型生物恐龙。
第二、我们《易经》中的“龙”仅仅是一种文化符号，他代表着宇宙中最伟大的力量，他类似西方宗教中的“神”，道家文化中的“道”。
第三、《易经》认为宇宙中的万事万物，随时随地的在变，宇宙中没有不变的东西，没有不变的人，没有不变的事。因为《易经》文化中的“龙”代表着宇宙的本源，他无体、无形、无相，他无所不能。
第四、“龙”的作用和特性：从现相的比喻来讲，传说中的“龙”从来不会给人看见全身的，这就代表着宇宙最原始的力量所拥有的“变化无常，隐现不测”的特征。因为“龙”不仅仅是三栖的，甚至不止是四栖，水里能游，陆地能走，空中能飞，龙的大象可充塞宇宙，小时如发丝一样细小。“龙”之所以没有固定的具体形象，因为他是“宇宙能量”的代表。他的作用“变化无常，隐现不测”。他作为宇宙最原始的力量，他的起用不是我们人的能力所能理解的，所以我们将“龙”的这一特性称之为“神龙见首不见尾”。
第五、《易经·乾卦》提到的“龙”有三大表现方式：
1、为什么《易经·乾卦》以“龙”作为卦相，因为《易经·乾卦》都是阳爻，而“龙”又是“纯阳”之物，是最原始、最纯洁的力量所在。所以“龙”作为《易经·乾卦》的“卦相”是最合适的。我们认识了“龙”的精神，就能明白了《易经·乾卦》中所说到的“龙”他是指宇宙生命中最原始而又最伟大最纯洁的功能而言的。
“龙”的外在表现就是“元、亨、利、贞”；《乾卦》也代表太阳，太阳一天一夜的隐现，分为六个阶段，共十二个时辰,每时辰是两小时，共二十四小时。到了夜里，太阳已经转到地球的另一面，就人而言，此时的太阳到了地下面去了，藏起来了，那个代表“阳气”的太阳到达地底下藏起来了，这就是“藏神”，也叫“潜龙”。
2、“龙”在人事上的表现就是“中庸”；如：诸葛亮未遇到刘备的时候在南阳高卧，他自称卧龙先生，“卧龙”和“潜龙”是同义词，孔明能以“卧龙”自居，这就表明他拥有远大不凡的抱负，故而自己认为是“潜龙”。但是由于时机未到，所以自己只好象“潜龙”一样藏着，守住那中庸的德行而不妄动，这就是“潜龙”在人事上的运用。
3、“天人合一”与“龙神”的关系，以“中庸”的心态随缘进止，这样就符合了《乾卦》“元、亨、利、贞”的整体要求，如此也就必然符合“天人合一”的精神境界。
从人类养生学的角度来讲，这时候我们人类也应该休息了，休息就是“养神、藏神”，传统中医养生学认为，养生的最好方法那就是我们应该和天体的运行法则同步，所谓“与天地合其德，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，这样我们就容易达到“天人合一”的境界了。因为此时此刻是我们“藏神”的时候了，就是把这条“龙神”藏起来，所以这时候我们必须休息，把我们的“神”，也就是那个我们看不见，但又时时运用的“潜龙”藏起来，好让他休息安养，以待时机成熟让他发挥他的妙用。
你首先必须成为一匹千里马，才会有伯乐来找你，找不到伯乐的更多原因是你还不是一匹千里马
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
君子终日努力，虽然到了夜晚，还要像白天一样的警惕自励，这样即使有祸患也能逢凶化吉。
先说前半句，终日乾乾。易经并没有告诉我们要成功，要成才的具体方法，或者多少条黄金法则，只告诉我们四个字而已。
如果和另外一句佛偈一起来看可能会更好理解:有心无法，法随心生。
当你十分努力做一件事情的时候，你自然会不断反省，不断找到更加适合自己的方法。而这句佛偈的第二句就是：有法无心，法随心灭。
而且，是终日，每天每时每刻都在努力。
梁文道的一本书名我很喜欢叫做常识，其实让我们成功的都是常识。
如果我们每天都去上课，认真听课，我们一定能收获很多知识
如果我们每天都去锻炼身体，我们一定能够更加健康
如果我们每天早上都读英文我们英文一定会很棒
如果我们。。。。
我想到这些的时候，然后再读易经：九三，君子终日乾乾，九五，飞龙在天。就有了很多感悟。
后一段是，夕惕若，厉无咎。
讲得是即使没有监督，也会像有监督那样的去做。
他用的是比喻的方法，晚上也要像白天那样保持警惕。
九四，或跃在渊，无咎。
潜伏在深渊里的游龙，也许要跳跃出深渊，没有过患。
有句话叫做木秀于林，风必摧之。
所以易经用了一个或字，或字可以做或许，也许解。也就是一个可上可下，可进可退的卦辞。
英美法院有种判断案件的方法，就是通过以前类似的案件的判决来做参考。
这就是一个尺度问题，
记得灌篮高手里面，鱼柱纯在4次犯规之后，他尝试着冲撞了一下赤木，发现裁判没有判他犯规，他就知道这个程度的冲撞裁判是不会犯规的。
法由人定，判由人为。
比如说，我们去应聘的时候，公司中层可能因为我们太过于优秀或者表现的太好而否掉我们，因为他害怕优秀的人进去之后代替他的位置。
无好无坏，唯有适合。唯有不断的尝试，找到最适合自己的姿态。
九五，飞龙在天，利见大人。
象征终于飞上天空的飞龙。
传说中的九五之尊就来自乾卦，这个可以说是易经中顶级上上签。
飞龙在天，就是代表已经成功了。就没有什么好说的了。
上九，亢龙，有悔。
高亢极点的龙，必有悔闷的后果。
亢龙，有悔。讲的是成功人的失败。
一部分是因为延续成功的方法不顾周围环境的变化而导致的失败，一部分是由于成功导致的自我膨胀，自我崇拜导致的失败，一部分由于本身性格缺陷，以将才而行王道，导致领导失力，一部分则是先天不足，缺乏管理学，企业学基本常识，用感情而不是理智来控制企业。
讲亢龙有悔最好的书我觉得是吴晓波的大败局。讲的是中国现代大企业的失败。
一群一无所有的人在混乱的情况下杀出重围，凭借自己的智慧或者机遇亦或是其他，成为当时那个时代最闪亮的人物，最后都黯然收场，或悄然自杀，或永守牢笼，或卷土重来，或一蹶不振。
偶尔还能够听到部分的老师讲到关于他们的传奇，只是我们这一代都已差不多遗忘。
长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。只闻新人笑，谁听旧人哭。
圣经云：上帝如果要叫一个人灭亡,那么先让他疯狂
用九。见群龙无首。吉。
一群龙互相平等，自由自在地共存，谁也不具其首，这是大吉的现象。
这个卦，没有什么感觉。
或许是一种平等的合作关系，或许是群龙无首正好脱颖而出。等等。
总结一下乾卦的从弱到强的至人之道。
首先，每个新生事务都是弱小的，首先我们必须如潜龙一般，积累能量，积累把握，创造机会的能力等等，不要盲目尝试超过自己能力的任务，不要被花花世界所诱惑。
在我们有了一定的能力的时候，我们就可以开始借用其他人的力量，借势，借人，借力，甚至借钱等。利用周围的能量帮助自己的成长。
再之后，就是一个长时间的努力奋斗的过程。并且保持道德上的正直。
在最后的成功之前，我们还需要不断得测试，不断的了解我们身处的环境，不断的选择更好的姿态，或进或退。
最后获得成功。在获得成功之后，还需要保持，打江山容易守江山难，做到忘我，忘记自己的成功。
