爱华网蒙古族图案
蒙古族图案——艺术分类
蒙古族图案艺术。主要有以下几种：一为自然纹样，其中花草纹有丹、梅、杏花、牡丹、海棠、芍药等，动物纹有蝴蝶、蝙蝠、鹿、马、羊、牛、骆驼、狮子、老虎、大象等，另有山、水、火、云之类。
二为吉祥纹样，如福、禄、寿、喜、盘肠、八结、方胜、龙、凤、法螺、佛手、宝莲、宝相花等。其中不少纹样同其他民族，特别是同汉族和藏族纹样关系密切，但在运用纹样时却显蒙古族特色。
蒙古族喜欢组合运用纹样，如盘肠纹延伸再加卷草的云头纹，缠绕不断，变化丰富多彩。技法多以几何形卷草纹为主，利用曲直线的变化，表现不同的感情，将直曲矛盾的不同形式相结合，达到和谐统一。
蒙古族图案——组织形式
蒙古族图案的组织形式分为三种：(一)连续文样的组织 (二)适合文样的组织 (三)单独文样的组织。
I、连续纹样
连续纹样，是用一个基本单位纹样向上下或左右连接，或向四个方向无限伸展，使它连续成大面积的图案，它的形式有二方连续和四方连续两类。这种连续纹样，可以循环反复以至无穷。
一个单位纹样经过连续以后，可以产生丰富复杂的变化。从夏家店下层文化的彩陶看，原始人类已经懂得连续纹样的一般规律。
二方连续是蒙古族图案中的一种组织方法，是一个纹样基本单位能向左右或上下连续，形成带子一般的图案。这与生活中的各种现象的联想有关，并从生活中的各种现象中总结出来的。如蒙古族牧民搬家时用的牛车队，总是由十几辆车连在一起走，骆驼的运输，骑兵队伍的行军等都给人以很强的连续感，连续性的思想。蒙古族的二方连续图案经常用在衣帽的边饰，各种器皿的花边美化等等；二方连续主要分为两种格式：一是上下连续的，叫作纵式连续。一是左右连续的，叫作横式连续。无论是纵式或横式，都要先考虑一个基本单位，这个单位的连续的基本结构。二方连续可以衬托主题之用，而且还具有独立装饰的效果。
二方连续的基本单位的构成，有以下几种：
1.散点式——这种构成没有显著的方向，用一个纹样或两个纹样，依次向左右或上下二方排列，连成散点形式。
2. 直立式——骨法有明显方向，纹样必须向上，大多作对称形式。它和适合纹样中的直立式大致相同，但适合纹样是单独使用，而它则是互相连续。
3.斜线式一纹样方向可以作各种角度的倾斜，可以向左，也可以向右，组成的纹样比较灵活。
4.波状式——是由波形的曲线组成，有单线波纹和双线波纹两种。纹样可以安排在波线上，这种二方连续较富有变化。是用的较多和比较古老的一种形式。
5.折线式——波线纹是由曲线组成，而折线式则用直线组成，纹样多作对向排列。
6.几何式——是据据几何形组织构成，在几何形体里填入适当纹样，这种方法应用很广，图案变化丰富。
四方连续是图案中的一种组织方法是一个纹样单位能向四周重复地连续纹样和延伸扩展的图案。也可以说四方连续纹样，是由一个基本单位纹样向上下左右四方循环连续而成。蒙古族经常用万形四方连续和水纹、火纹以及各种几何形四方连续。一般喜用散点构成方法连接。经常在绣花毡、鞍具、建筑的天花板等处用四方连绿图案。
Ⅱ、适合纹样
适合纹样，蒙古语称为“套贺仁吉太贺乌嘎拉吉”。把一支花或云纹等恰到好处地安排在一个外形内，这一外形有明确的轮廓，比如圆形、葫芦形、杏花形、桃形、方胜形、云纹形。适合纹样中有边缘纹样，角隅纹样，中心适合纹样等，其中最基本的一类形式是以边缘纹样，角隅纹样，中心适合纹样等综合在一起运用的形式。在运用这种形式时其边缘纹样、角隅纹样、中心纹样，它们所占的部位、面积，大小比例适度。
适合纹样，基本上有以下两类：
一、对称：
蒙古语称“特格希合木”，在蒙古族生活和图案中到处可以看到对称的形式。
对称是等量等形的形式。人们观察一对对的车轮，成双成对的犄角，三角形和五角星毡帐和头饰都用对称的规律设计的，人们观察自然现象的对称规律，并掌握这种自然规律，在图案中也运用了这种规律。
对称式的适合纹样有以下几种组织方法：
A、直立式——是向上直立的纹样，以中心轴线分左右对称构成的。直立式对称，给人整齐、对称、统一、调合的感觉。
B、辐射式——纹样带有方向。向外的叫做远心式，向内的叫做求心式。两者的骨法主要由方向区别。这种方法很富于变化。
C、转换式——是在一个几何形轮廓里由两个同形的纹样，互相调换方向排列而成，可以分为左右转换，或上下转换方式。
D、 回旋式——它与辐射式大致略同，纹样皆有方向，但它的方向是采用运动形态向四周旋转。因多用曲线，最能取得生动优美的效果。
蒙古族图案
二、平衡：
平衡是一种不规则的自由格式，依照力和量的均衡的法则，使纹样保持一定的平衡状态，以取得灵活和优美的效果。
古代人在狩猎、骑马、跳舞等发现了平衡的形式美。一只折枝花，采用平衡式，可以变化多样，不受束缚。不论生物、动物、植物均可做成平衡的适合纹样，它的用途是很广的。
角隅纹样：
角隅纹样，又叫做角花(蒙语称：温楚克贺乌嘎拉吉)。蒙古族图案喜欢在四角用相同的纹样进行装饰。不论装饰一角也好，装饰四角也好，要看具体用途和需要而决定。蒙古族图案经常用角隅纹样，如桌面图案、靴子、地毯、建筑、刺绣等等都用角隅纹样。或单独使用，或与边缘纹样互相配合。纹样一般必须放到九十度角隅的范围内，它的骨法主要有自由式和对称式两种。
边缘纹样：
是一种适合于外形周边的装饰纹样。它随着外形轮廓而变化，外形圆的边缘也是圆的。外形方的边缘也是方的。边缘纹样可以单独使用，但更多的是衬托中心纹样。它和二方连续不同，边缘纹样要受外形的约束，而二方连续不受外形的约束，可以无限延长。边缘纹样的组织法，有自由式、对称式、连续式等。
单独纹样单独纹样从组织形式上看，是与周围环境没有连续，重复的一种独立性的个体单位。它是利用一个单位或几个单位配置在一定范围之内，并适应某种装饰形体的组织形式。
单独纹样，应用范围是多方面的，在日常生活中，到处可以运用这种纹样来装饰。在骨法上又有规则和不规则两种组织形式，不规则(平衡)比较自由、灵活，规则(对称)由于外形约束而变化受到限制。
蒙古族图案——蒙古族图腾
刑纹
5000年前的马家窑文化陶器上的趟纹图案，显示出原始人在观察天象时，认识到了其固有的规律，初步掌握了四季变化的顺序，围绕不同季节时序安排自己的劳动，陶器中刑纹的出现就是这种思想的抽象表现。刑纹寓意太阳的转动和四季轮回或四季平安。蒙古人有时也称为哈斯塔不嘎。这一纹样，在以后的阿尔泰语系各族普遍存在，在民同工艺中起着重要作用。从大量太阳神崇拜资料中可以了解到北方民族崇拜太阳绝不是偶然的。由于畜牧业和农业生产的需要，天体崇拜特别盛行。在天体崇拜中，对太阳的崇拜最为普遍。这是因为太阳能给人类带来光明和温暖，带来生命的繁衍，那些靠放牧为生的民族，必须根据太阳的远近带来的季节变化来移动畜群。原始先民中的刑纹图案也并非纯形式的装饰和审美，它还具有氏族图腾的神圣含义：蒙古族的毡绣艺术、服饰、刺绣、金银器皿及其他各种用品的装饰图案常用"刑纹"。
我们常见的太极图作"④"形，俗称"阴阳鱼"，表示天地旋转，故其渊源，可追朔到先民们绘制的旋涡纹。
马家窑文化多绘旋涡纹，有水纹组成的旋涡纹、火纹组成的旋涡纹、鸟纹组成的旋涡纹、兽类组成的旋涡纹、水纹与鱼纹组成的旋涡纹、螺旋式旋涡纹、波纹式旋涡纹、齿轮式旋涡纹、勾云形旋涡纹等等。
旋涡纹的绘制，说明先民们对于旋转运动的认识，反映的是生产活动，例如纺轮、陶轮的使用，车辆的制造，水车、风车的发明等等。
旋涡纹多有一个中心点，最简单的作"2"形，两短弧线绕一个圆心；稍复杂的作"刀"形，四根短弧线围绕一个中心，都是寓意物体的旋转，有一个旋转中心。比如用钻头穿孔，必须围绕一点旋转，才能达到穿孔的目的。在旧石器时代晚期的山顶洞人已有此认识，山顶洞人把卵石、骨管、兽牙等钻孔，作为项饰佩载；还能制作骨针，钻出极小的线孔。说明先民们既认识了旋转的运动，也就不断地探索旋转的原理，追求旋转的技巧，由此产生一连串哲理观念，小至一个角状物的运动，大至天象的旋转，最后构成宇宙本体的旋转，而又抽象化为"太极"，在先民们的思维发展过程中，曾起过深远的影响。学者认为图中黑白表示阴阳二气的运行情况，万物尽在旋转之中。
在敖汉旗新石器时代中晚期的陶器装饰图案中，出现了一种"八角星纹"图案。形象是"四方八角"，即一个正方形，又分出八个直角三角形，具有东西南北中的正方位观念。八角星纹图案是表示太阳的光芒。太极者，天地旋转的中心，今言冬至北极从哲学上说太极是元气之本，即道家所说的"道"，成为玄学的根本。"四方八角"的八角是图案，即为原八卦图形．八卦在先民们的观念中，学问最深，应用最广泛，天地之间有八卦，规范了人们的一切，因此，它的形象也最崇高。
太极图
太极图(豪斯扎格斯)流行于民间，尽管人们对这个图案并不生疏，也知道是一种趋吉避凶的标志，但对其真实的含义，知道的人很少。
《周易?系辞》："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"太极是天上最高贵的神，其坐镇中央，循行八方，八卦中的太极，亦指一年的总和，四季(即四象)由其分割。两仪代表日月，亦为阳与阴，无论天地还是季节，乃至万事万物，都可分为阴阳两部分。
在太极图中，白代表阳，黑代表阴，随着太极图绕圆心的转动，自阴而阳，由阳而阴，循环往复，生生无穷的年复年、月复月的季节变化，便不停地运动下去。
太极图在蒙古族民问美术中用的很广泛，比如录马旗、马印、宗教工艺品甚至蒙古国国旗，都用豪斯扎格斯。而旋涡纹在民问用的更多，比如2000年前的匈奴毡绣、服饰等就已经在用。
四灵，89古代受到崇拜的代表四方神灵的四种动物。从内蒙古呼和浩特和林格尔壁画中可以看出，它们是东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，用颜色和动物表示四个方向，所谓玄武是龟蛇相缠的形象。
四灵崇拜的产生，跟古代的动物分类与天文学及五行说相关，古人把人列为"裸虫"类，将其他动物分为鳞虫(有鳞动物)、介虫(有甲动物)，羽虫(有羽动物)、毛虫(有毛动物)类。并把五虫与五行方位相配．鳞虫配东方，羽虫配南方，裸虫配中央，毛虫配西方，介虫配北方。各类动物都有一个"王"或"长"来率领统治，于是龙、凤、虎、龟成为四类动物之"灵长"，加上图腾崇拜，祥瑞崇拜和灵性崇拜等综合因素，四灵被神化了。
伏羲、女娲为阴阳二神，即《淮南子?原道训》中所说："泰古二皇，得道之柄，立于中央"相当《易经》所说的两仪生四象，可以表示四方，也可以表示四时节令。
匈奴时代，不仅在和林格尔乌桓壁画中有四灵图案．此前匈奴以四十万骑兵围刘邦于平城(今山西大同市东)时，曾以马的颜色分类编队，西方尽．是白马，东方尽是青龙马，北方尽是乌骊(音丽，黑色)马，南方尽是驿(音辛，赤黄色)马。
龟蛇
北魏时四灵图案有了很大发展，敦煌北魏石窟壁画上有四龙驾车，龟蛇相交的玄武，昂首奔跑的白虎，振翅欲飞的朱雀等守护四方。
河北磁县东魏茹茹公主墓壁画中绘有天象图，四壁顶端绘四方守护神，龟蛇缠绕的玄武等具有鲜明北朝绘画特色。
北齐是鲜卑化的国家，现发现的北齐墓葬墓门绘青龙、白虎．龙虎神态矫健，飞腾在彩云间，为守护门户的护法神兽。还有标方位的四神。
在辽代和蒙元时，寺庙中龙凤图案用的较多，龟多用于石碑的龟趺，朱雀多以凤的形象出现，虎多以狮代替。蒙古族民间一直重视四方神的观念，每年大年初一黎明，点燃预先堆好的木柴，迎接火神的到来，接着向四面八方祈祷，然后回家吃饺子。初一上午，举行"踏新踪"仪式，全家人骑着马向被家里人认为是新一年最吉祥的方向走一段路，然后返回来，依顺时针方向绕蒙古包转三三九圈，意在得到四面八方神祗的保佑，预祝新的一年所向无邪，财路亨通。
自古以来，龟被当作长寿的吉祥动物。这种水陆两栖的爬行动物，在地球上已生存两亿多年了，它没有像恐龙那样绝灭，而且也确实是所有动物中的"寿星"。
6000多年前，人们对龟就很崇拜，辽宁阜新胡头沟红山文化出土玉龟，淡绿色，龟背略鼓起，近六角形。
在原始社会，龟作为鲧氏族部落的图腾被崇拜，在一次空前绝后的特大洪水中鲧治水失败，禹治水成功。有学者认为，鲧禹神话与马家窑文化先民有关，东迁后与华族文化融合，应是形成华夏族的基础。"鲧恐怕就是古代犬戎旗神话传说中的祖宗神"。(陆思贤著《神话考古》1 33-148页，文物出版社1995年12月第1版)
后来龟作为显赫、高贵的象征几乎无处不在。民间把龟当成吉祥镇宅物，可保平安富贵。龟还有一天赋，就是能承受大于体重200倍的重量。古人因之把碑基座刻成龟形以承受石碑的巨重。
《蒙古源流》说："......玉石宝，长宽皆一，背有龟纽，上盘二龙......"哈刺和林遗址发现了龟趺。元上都古城遗迹发现铜龟座，中空，仅具龟背壳，四肢首尾而无甲，纹饰工细不苟，造型毕肖。(《内蒙古文物资料选辑》185页)赤峰喀喇沁元代龙泉寺有石碑，石碑下有龟趺。北元以及清朝时蒙古族召庙石碑下都有龟跌。
布里亚特人的刨世神话中就有以下情节：世界开初，只有水和水中的一只大龟，天神命龟仰在水面，在它的肚上造了大地。还有一说是命大龟背负大地，每当大龟感到累时便晃动身子，大地便发生了地震。这种解释在蒙古族和鄂温克族中也有流传。在西藏的佛教神话中也有龟驮大地的故事。
鱼纹
蒙古族民间工艺中多绘鱼纹，蒙古人称为"手格斯"图案。佛教传人后八宝图案中就有扎格斯纹。民间鱼和莲花组合的鱼莲纹样寓有吉祥多子的台义。
据闻一多等人的研究，鱼的意义是女阴的象征。其次鱼腹多子，繁殖力强，以鱼为图腾的生殖崇拜在中国文化史上产生了深远的影4自，鱼的形象在民间美术中一直是美好的象征。
双鱼纹、群鱼并游纹、合体鱼纹等，可释为"蛀化鱼"，象征了子孙繁衍，氏族兴旺。这就可使人明了历代各类器物上鱼纹不断的原因，民间对鱼的感情，也渊源于此。"
从北方民族的原始崇拜和神话传说可以知道，对鹰崇拜的心理基础与原始宗教是有关的。禽中之王一一鹰的凶猛和难以征服，使原始人无限敬畏、恐惧而将其神化，也是原始人类把人自然化的重要对象；即人为鹰，或人为鹰的变形，或鹰为人的祖先。
布里亚特蒙古人认为鹰是卜天善神派到人间的，与一女性结合，生下的孩子是萨满。
乌古思六族的图腾是青鹰、白鹰、猎鹰、鹫、隼、山羊。
1973年在内蒙古西部阿鲁柴登被认为是匈奴人的墓葬中出土了金冠，金冠上有一只展翅的金鹰，傲然站立在由四狼咬四羊的半球体上，并配有三件黄金带，金带两端铸有半浮雕的金虎。王冠上的金鹰，也是一种强悍的民族精神的象征，匈奴中也有鹰图腾的氏族，这时可能起着主导作用。
鎏金海东青铜饰片，是辽代文物中的精品。大量民俗学的资料证明，蒙古人自古以来对鹰也是非常崇敬的。
科尔沁萨满"白鹰教派"的祷神歌表现出明显的图腾崇拜观念。该地区萨满在《向神祗祷告》的神歌中唱道： 向四方的神祗祷告，请一级一级降临；上方的万千神祗，请降临附身。太空的鹰，神圣的白鹰，把灾难祸害，清除干净。 神歌向四方的万千神祗祷告，请的什么神，最后明确是请白鹰显灵，清除祸害。显然白鹰图腾是直接庇护他们的祖神。
鹰
民间工艺品中鹰的图案应用很多，那达幕大会摔跤手出场时鹰的动作，蒙古风雪帽的造型对鹰的模仿，表现了蒙古人的威猛、雄强、英雄性格的象征。
马
在游牧人的生活中，骑用马匹有极为重要的意义，战马无疑是游牧人的最好的朋友和得力助手。在军事上、狩猎上和日常生活中都离不开马，因为马匹可以保汪游牧人在茫茫草原上自由驰骋。
据中外学者研究证明，原始人多以马象征雄性，象征天；而以牛象征雌性，象征地。
法国人类学家和史前考古学家安德烈?勒鲁伊一一古朗的《史前艺术的宝藏》则以大量的旧石器岩画与石雕为例，论证了旧石器中的成对动物形象所表现的性符号意义，其中，马则通常成为雄性的象征，又是天的象征。
古代周族不窟时率领族人"而奔戎狄之间"，到了宜父时期率领族人迁徙到岐山周原，在这里建城廓，成为殷商王朝的西方属国。他们的马祭习俗，保留了原来戎狄的马祭习俗。《周礼?校人》有"春祭马祖"的记载。有学者指出，祭拜马祖，实际上是祭拜牡马的马势，以祈求男性具有牡马一样的生育功能。马在春天发情，所以在春天举行这种祭祀。因为人类见到的雄性动物的生殖器，牡马的最为雄壮，故祭马势......在内蒙古阴山长斯特罗盖、东地里哈日等处岩画中也都见到体现马祖崇拜思想的对马图案。(参见卢晓辉著《岩画与生殖巫术》新疆美术摄影出版社1 993年10月第1版)
蒙古族图案-对服饰的影响
匈奴时代马的铜饰牌很多，匈奴墓出土的毡绣有带翅膀的马，还有金饰片的翼马，都与萨满教飞马升天的观念是一致的。在扎赉诺尔出土的鲜卑人的飞马铜饰牌也与匈奴的翼马的内涵是一致的： 在北魏、辽代、蒙元以后绘画、雕塑、工艺品乃至民间工艺中，马处处可见。民间流传的录马风旗的主要图案也是一个腾飞的马。
天鹅
布里亚特蒙古人中还流传着天鹅图腾神话，《霍里土默特与霍里岱墨尔根》便是这类作品。相传霍里土默特是个尚未成家的单身青年。一天，他在贝尔加湖畔漫游时，见从东北方向飞来九只天鹅落在湖岸，脱下羽衣后变成九位仙女跳人湖中洗浴，他将一只天鹅的羽衣偷来潜身躲藏。仙女浴毕，八只天鹅身着羽衣飞去，留下的那只作了他的妻子。
当一个儿子后，妻子想回故乡，求夫还其羽衣，夫不允。一天，妻子正在做针线活儿，霍里土默特含着"抓手"(目9两片防止烫手的毡片)做菜烧饭。妻子说："请把鹅衣给我吧，我穿上看看，我要由包门出进，你会轻易地抓住我的，让我试试看吧!"霍里土默特想，"他穿上又会怎么样呢?"于是从箱子里取出那件洁白的鹅衣交给了妻子穿上了鹅衣立刻变成了天鹅，在房内舒展翅膀，忽然，唰的一声展翅从天窗飞了出去。"嗬唷，你不能走，不要走呀!"丈夫惊讶地喊着，慌忙中伸出手抓住了天鹅的小腿，但是，最后天鹅还是飞向了天空。霍里土默特说："你走就走吧，但要给十一个儿子起名再走吧!"，于是妻子给十一个儿子起名为呼布德、嘎拉珠德、霍瓦柴、哈勒宾、巴图乃、霍岱、呼希德、查干、莎莱德、包登古德、哈尔嘎那，成为十一位父亲留了下来，还祝福说，"愿你们世世代代安享福份，日子过得美满红火吧!"说完后，便向东北方向腾空飞去。(参见荣苏赫主编《蒙占族文学史》32页，辽宁民族出版社1994年4月第1版。在贝加尔湖查干扎巴湖湾的两处岩画中，有排列着七只天鹅，还有排列四只或三只的。内蒙古鄂尔多斯市发现了战国时代的青铜刀，柄部铸有七只天鹅或铸有五只天鹅。
从布里亚特天鹅神话和鄂尔多斯地区出的匈奴以前戎狄青铜短刀上的天鹅纹样看，北方民族对天鹅的崇拜十分古老。天鹅也是蒙古族民间刺绣艺术中常见的纹样之一。
骆驼
在阴山山脉西段，尤其是阿拉善左旗和磴口县的群峦深涧中的石壁上凿刻着许多骆驼岩画，多数属于青铜时代作品。从而可知，从遥远的古代起，这里就是骆驼的故乡，它喜欢吃有盐味的草原植物。古代阴山岩画以双峰驼为主，而单峰驼则是稀客，仅在阿拉善左旗的岩画中发现过；它的原籍是中亚西亚。
鄂尔多斯青铜饰牌中有双驼纹饰牌。
骆驼是蒙古人的五畜之一，在牧民的经济生活中亦占重要地位成吉思汗征服西夏后，骆驼养殖规模很大。当时西夏王不儿罕(李安全)投降蒙古，除将女儿察合献给成吉思汗为妻外，又将许多骆驼及毛皮、鹰鹞献给大汗，骆驼多得赶也赶不动了。
骆驼从此便成为蒙古人的五畜之一而普遍使用，在军内还专门设有牧驼之军务人员"帖麦赤"。骆驼体大力壮，能食用沙漠中生长的植物，耐饥渴，耐寒暑，腿长步子大，行迮稳健，持久力强，素有"沙漠之舟"的称谓，是征战和运输的得力具。在祭祀仪礼上，骆驼往往是乘的礼牲，特别是自驼．更是吉祥之物蒙古族更多的是在民间工艺中绘骆驼，蒙古象棋等都雕刻有夸张变形的骆驼形象二。
象
元朝在元旦日和白节送礼时，"皇帝的象队达五千头，全部披上用金银线绣成鸟兽图案的富丽堂皇的象衣一队一队摆队，每头象的背上，放着两个匣子，里面满满装着宫廷用的金属杯盘和其他器具。象队后面是骆驼队，同样载着各种各样必需的用具，当整个队伍排好之后，列队从皇帝陛下的面前经过，蔚为壮观。"(陈开俊译《马可波罗游记》102页，福建科技出版社1 982年12月第1版)
象为大型哺乳动物，气力强大，性情温顺，被认为是象征太平盛世的一种瑞应物。"兽之形魁者无出于象，行必端，履必深。"由于价值上的珍贵、品格上的优良以及诸多瑞应象征而成为吉祥物。白象更被视为吉祥瑞应，用以表达太平盛世的心愿在佛教壁画中常看到象的壁画，在民间工艺中也有许多象的纹样，比如奶豆腐印模等。
蝴蝶
蝴蝶是一种普通的昆虫，也被视为吉祥物．其翼色彩斑斓。蝶美于须，蛾美于眉。彩蝶纷飞与繁花似锦是紧密结合在一起的，故而彩蝶也常被用来象征春光，表现美景。春天万象更新，万物复苏，正是草长花开蝶舞时节，蒙古族刺绣工艺中的蝶恋花是夫妇美好幸福的象征。
蝴蝶蒙古语称额尔伯海，在民间工艺中亦为雌性符号，她总是表现为阴柔之美：蝴蝶那对美丽的翅膀，优雅的触须，轻扬飘逸的动态，对牧民的审美有着天然的吸力。
燕子
乌兰哈达(赤峰)等很多地区喜欢燕子图案．蒙古人对燕子有着深厚感情，这与远古传统文化有关。内蒙古翁牛特石棚山墓地红山文化陶器中发现作昂首张口状的鸟形壶，辽宁阜新胡头淘发现了鸟形玉器，经考古学家证实，当时鸟族是红山文化古城古国的第二大旅：而"鸟族中的鹗族与燕子旗则名列前茅"。
燕为小飞鸟，其形象俊俏，飞舞轻盈，尾剪春风，与人友善，是人们心目中的吉祥物，象征春天，比拟情侣。家中有燕子作巢，被认为是居家友善、家道发达的征兆。燕子冬去春来，有春燕之称。燕喜欢双飞双去，雌飞雄绕。
我们从夏家店下层文化彩陶中看到了很多兔子图案，其造型优美，生动活泼，在以后的壁画中也是经常见到的，可见4200年前的夏家店下层文化的影。自非常深远的。
玉兔
现在已发现的匈奴时期的壁画较多，主要是墓室壁画。在辽宁旅大管城子汉墓、辽阳棒台子汉墓、内蒙古托克托县汉墓都绘有壁画，壁画上有太阳、三足乌、月亮、玉兔、蟾等内容。
在五胡十六国时期的北票冯素弗1号墓彩画中绘有日中金乌、月中玉兔。
北魏以后玉兔传说逐渐转入民间山西和内蒙古有很多蛇盘兔剪纸，靳之林先生认为"兔子就是'吐子'即孕子之意。(靳之林《抓髻娃娃》)
在蒙古族科尔沁《摇篮曲》中的唱词有：
太阳太阳照我，阴凉阴凉躲开，不要哭．不要哭，宝君孩一一陶来(小兔子)，呜!鸣!宝君孩一陶来。月亮月亮照我，黑夜黑夜躲开，不要哭．不要哭，宝君孩一陶来。呜!呜!宝君孩一一陶来。(自荣苏赫主编《蒙古族文学史》182页)
民间俗传蝙蝠是老鼠变化而成，老鼠食盐，即变成蝙蝠。蝙蝠昼伏夜出，古人便视其为神异。汉语的蝠与福谐音，福是人生幸福如意的统称，蝙蝠图案原是中原民间图案，传人蒙古地区被蒙古族接受并应用很广在家具和马鞍具等用品中常作为装饰图案，视为吉祥之物
在夏家店下层文化彩陶纹饰中普遍用犄纹、哈木尔纹构成的丰富多彩的装饰图案，也有图腾崇拜的含义。在内蒙古阿拉善右旗曼达拉山岩画中有 "羊角柱"和"牛角柱"，是描绘原始先民们祭祀图腾柱的作品：从《海经》说炎帝"人身牛首"看，犄纹图案又与祖先神崇拜的原始观念有关。
在民间，犄纹图案多以二方连续和边缘图案的形式出现，是牧民缝制毡绣和刺绣中不可缺少的图案。平时用的犄纹图案，又有五畜兴旺、牧业丰收的含义。
鼻纹
哈木尔是蒙古语"鼻子"的意思。关于鼻纹的历史，蒙古族牧民中流传着一个古老的传说：很古很古以前有个白彦(富人)，造了个洁白的蒙古包，
想请人贴绣图案，白彦对很多巧匠设计的样式都不满意。一天远处走来一头牛，边走边触闻路边的灰，走到蒙古包前就用鼻子印上图案，从此以后牧民们就开始用鼻纹图案了。
《山海经》说："炎帝人身牛头"。看来这一图案与原始图腾文化有关，与炎帝部落的"人身牛首"祖先神相联系，具有鼻祖和始祖的神圣意义。
哈木尔图案
哈木尔图案最早见于4000年前夏家店下层文化的彩陶纹样中，以后在匈奴、鲜卑、契丹的文物中都有出现，特别在元代的工艺美术中应用得更为广泛；蒙古族服饰，建筑彩画，蒙古包，家具，生活用具等衣食住行中几乎都用这一纹样。
佛教的八宝图案是指轮、螺、伞、盖、花、瓶、鱼、肠、等八种器形和图形，也寓意吉祥和因果报应。
盘肠
盘肠本为佛教"八宝"，按佛家解释，盘肠为"回环贯彻，一切通明"，本身含有事事顺、路路通的意思。同时，其图案本身盘曲连接，无头无尾，无休无止，显示出绵延不断的连续感，称为吉祥结，作为连绵不断和长寿的象征。
匈奴饰牌有众蛇盘绕交叉的图案，盘肠图案与盘绕交叉的蛇纹有关。
盘肠纹式在蒙古族生活中的适用性很强，各种变形的盘肠与卷草纹结合形成变化多样的图案，或为单独纹样，或为二方连续纹样，在蒙古包、毡绣、衣物、召庙建筑、民居窗棂上处处绵延。凡表示永续不断的意义，如福禄承袭、 寿康永续、财富源源不断，以至于爱情之树常青且幸福绵长等，都可以用它来表达。
蒙古族图案-花卉
花草
这是以花草为基础构成的波曲状的花草纹样，细叶卷曲相互穿插。卷草图案委婉多姿，富有流动感和连续感，优美生动，具有连绵不断的韵律感。经常与盘肠、哈木尔、方胜等图案穿插卷曲在一起，故有生生不息、千古不绝、万代绵长的意义。
卷草纹广泛用于刺绣、家具、金银器皿等，为民间工艺增加了美感和喜人的情趣，洋溢着无穷的生机，这是历经千百年艺匠们千锤百炼、代代相传的艺术结晶。它以忍冬纹形式流行于北魏时期，多见于敦煌图案及各种用品装饰上。
莲花是水生宿根植物，亦称荷花。佛教与莲花有着极其密切的关系，据说佛教创始人释迦牟尼在他的家乡盛植莲花。莲有多种，色有青、黄、红、白等。佛教主要取白莲花，赋予莲花以神圣的意义。佛经称"莲经"，佛座称"莲台"、"莲座"，莲花形的佛龛称"莲龛"。
莲花图案成为佛教的一种标志。有关佛教的偶像、器物、建筑等，都以此为装饰。随着佛教的传播与流行，莲花图案也见于民间。人们称颂莲花出于淤泥而不染，视为花中君子，成为吉祥图案。莲瓣纹：以相接的带状莲花瓣为题材，用浮雕，图案装饰把莲瓣纹表现在器物的肩部、腹部、胫部，在召庙与生活用品上多用。
牡丹是观赏花木，有"花王"、"富贵花"之称。牡丹以她独特的姿质逗；着人们的审美热情，在民间成为吉祥象征物。
宝相花为古代吉祥纹样之一，是一种常见的装饰纹样。"宝相"原本为佛教词汇，佛家称庄严的佛象为宝相。
宝相花是集众花之美升华而成，在图案海洋里大显其繁华似锦的光彩。一般以牡丹、莲花等为主体，中间镶嵌形状不同、大小粗细有别的其他花叶，尤其是其花蕊和花瓣基部，用圆珠作规则捌列．恰似闪闪发光的宗珠．再加名层次退晕色昂得珠光宝气，富丽华贵，故称"宝相花"。是富贵吉祥的象征。在组织排列上使人感到饱满、富丽、庄重、大方，是经过艺术加工的花，理想化了的花。
宝相花纹样，使用范围极其广泛，在传统的金银器皿、刺绣、召庙建筑、家具上，均能见到宝相花纹样。举世闻名的敦煌壁画中也常见到宝相花纹样。《元史?舆报志》云："士卒袍．制以绢沲，绘宝相花"。宝相花纹样多为平面团花，也有椭圆形，根据不同用途可绘成二方连续图案。
吉祥图案的一种，绥格就是"胜"，胜本是妇女．的首饰。传说中的西王母"蓬发戴胜"。哈敦绥格是两个菱形压角相叠组成的图案。哈敦绥格一方面取"胜"的吉祥的意义，寓义"优胜"；一方面取其形的压角相叠，寓意"同心"，成为同心吉祥的精美图案：
与哈敦绥格一样的圆形组合的为"汗宝古"，是由两个圆形相套的装饰纹样。有同心吉祥之意。
蒙古族牧民把圆形图案统称为普斯贺。是一个上通天、下通地的长寿符号。
圆型"o"一般是太阳和阳性符号，反映了北方民族太阳崇拜的观念和太阳的阳性内涵，有着生命永生的含义。
令人眼花缭乱的马家窑文化马厂类形圆形纹，都是太阳的符号，都是人格化的太阳神和生命之神。蒙古族生活中那众多的圆形普斯图案都是源于马家窑文化，通过戎狄、匈奴一代一代流传至今。原始人类以圆形为太阳的象征，图纹的旋转就是太阳的光焰旋转。佛教中佛祖头部轮光为太阳是至高无上的神圣符号。
回纹，蒙古语称"阿鲁哈"。我们从4000年前的夏家店下层文化彩陶中见到了这一纹样，又有云雷纹、钩连雷纹、曲折雷纹等名称。回纹的基本特征是以连续的回旋形线条构成几何图形。
回纹被广泛用作毡绣、地毯、建筑装饰，在盘、碗等器物的口沿或颈部及边饰中最为常见。民问回纹有深远、绵长的吉祥寓意，还象征坚强
