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各位好,在开始看马可福音之前,我们先来复习我在马太福音提过的几个重点。可能有人没有看过那一集,所以我们来简单地复习一下。福音书属于特殊的文学体裁,它不是传记,也不是历史,事实上它算是新闻公告。有些人把整本圣经整理成新闻报道,这是理所当然的。圣经本身就是一篇大新闻,它的内容可以说都是新闻,是划时代的新闻,是改变世界的新闻。福音书其实就是新闻报道,所以应该把它朗读出来,就像播报新闻一样。

至于福音书的发展阶段,(图1)大家都知道福音书总共有4本,为什么要有4本呢?原因之一是当名人记事的时候,世人对他的兴起会分成3个阶段:第一阶段,名人过世以后,几乎马上会有人撰写他的生平事迹。在这个名人过世的讣文中,会提到他生前的作为。等到时间久一点,大家会觉得,光是知道他的作为还不够,还会想知道他说过哪些话,于是开始集结他的言论和书信。再过久一点,就会有一些关于这个人不同的传记出炉,来探索他的内在世界、他的行事为人、他的个性、他的性格、还有他的行为动机。人们开始想知道,他是个什么样的人。巧的是,四福音书正好符合这样的模式。最早完成的福音书,是我们今天要讲的马可福音。它的主旨在告诉世人,耶稣做过哪些事。在马可福音中,耶稣是个行动派。等一下我会告诉你原因。

接着是路加福音和马太福音,他们对耶稣的言论比较感兴起。马太比较在乎的是耶稣的讲道,路加的记载则偏重耶稣的比喻,但是两本福音书都集结大量的耶稣言谈(图1)。最后出炉的是约翰福音,约翰探讨的是耶稣这个人,他探讨耶稣是人,就某方面来说,约翰看到的是耶稣的内在,马太、马可、路加则是看到耶稣外显的行为言论。因为当时大家看到的,听到的,是耶稣的行为言论,约翰则深入探索耶稣的内在,因此要真正认识耶稣,从约翰福音中会着手会清楚得多。人们对已故名人的兴趣,大体来说就是这样的发展趋势。

接着我们深入探讨,从四个方面来看耶稣。(图1),他们从四个角度来写作。所以从四本福音书的作者笔下,我们看到了耶稣的四种面貌,构成了一幅完整的图画。我们可以说,马太视耶稣为犹太人的王,马可视他为人的儿子,路加视他为世界的救主,约翰视他为神的儿子。以上的这四种耶稣的面貌,构成了一幅完整的写照,集合这四种面貌,才算认识这位了不起的人物。

你或许不知道,耶稣有250个名字和头衔,他是有史以来,名字头衔最多的人。偶尔把这些名字全写下来,是有益而且敬虔的操练。多数人能记到30到40个,但他总共有250个。有史以来,没有人有这么多的名衔。耶稣真是个了不起的人物。(图1)但是我们也能够从不同的角度来看这四部福音书。刚才,我们都是从作者的角度来看,现在我们从读者的角度来看。福音书的写作对象为何,会大大影响书中的内容。不仅是写作见解不同的作者,会影响福音书的内容,作者所预设的读者群,也会影响它的内容。四本福音书预设的读者不太一样,其中两本是写给基督徒,要建造基督徒的信心,使他们对基督信仰打下更稳固的根基。另外两本则是为非信徒而写,目标读者不一样,所写出来的福音书内容也迥然不同,因为圣经中的每个句子,都跟它的前后文有关。所以圣经中,不管哪一个段落章节,都要回归到它的出处来看。

马太和约翰福音都是针对信徒而写的,但是程度上还是有所不同,马太福音是针对初信者而写的,这部福音书适合刚信主的基督徒阅读,可以帮助他们认识自己刚跨入的国度。马太福音的五篇训辞内容是这样的。第一篇传讲天国的生活,第二篇传讲天国的使命,第三篇传讲天国的成长,第四篇传讲天国的社会,第五篇则是传讲天国的未来。对于初信主而言,这五篇都是值得研读的题目。而约翰福音的对象,他自己说了,是信主较久的信徒。约翰福音是要帮助信徒,相信耶稣是神的儿子,并且相信自己得以承受永生,目的是要帮助老信徒能够持守信仰,信心得以坚定,不致动摇。

马可和路加福音显然是为非信徒而写的。各位如果要送一本福音书给人的话,要先看对方有不有信主,这是做决定最好的依据。约翰福音最不适合未信者阅读,但是它却最常被用来传道,这不是很奇怪吗?我想那纯粹是因为希望对方能读到约翰福音3章16节,神爱世人的那段经文。我们现在所要读的是两部为非信徒所写的福音书,他们不是为信徒所写的。所以这两本福音书,适合推荐的对象是对耶稣有兴趣的慕道友,帮助他们更多地认识耶稣,认识他是谁,说过哪些话,做过哪些事。

我们现在来看马可福音,这是今天要谈的主题。四部福音书的作者都没有提到自己的名字,只是在书中留下线索,暗示作者是谁,可是都没有明说自己就是作者。他们的用意应该是希望读者把焦点集中在耶稣身上,而不是作者身上,他们要读者看的是耶稣,而非自己。所以马可并没有说是他写的,但我们知道它是。他没有把注意力引到这件事上,那我们对他了解多少呢?首先令人惊讶的是,他有三个名字。其中一个,我想你们绝对没有听过。你们听过马可,那是一个拉丁名字—马可士。这意味着他虽然是犹太人,却跟罗马政府的关系相当良好。我们知道他家在耶路撒冷有一间大房子,他的家世显赫,至少有一个婢女,另外还有,他应该和罗马或拉丁有所关联,所以他的家人才给他取个拉丁名字,马可士。此外他是犹太人,所以有个希伯来名字叫做约翰拿,简称约翰。约翰马可,约翰拿意思是耶和华彰显恩典。神的确已经彰显恩典在他身上。说不定他是礼拜二出生的,因为礼拜二出生的孩子,充满恩典,不过当时还没有这首诗就是了。所以我们知道他叫约翰马可。第三个名字你绝对猜不到,这个希腊名字很难念,是柯罗波达托洛司。约翰、马可、柯罗波达托洛司,一定有人猜那是什么意思,它的意思是手指,这个字,意思其实就是肥短的手指。可见马可生来手指肥短。但就是这些肥短的手指,写下史上第一部福音书。神乐意使用肥短的手指。以上就是他的三个名字。一个是昵称,希腊名字,一个是拉丁名字,一个是希伯来名字。耶稣死时,十字架上就刻着这三种语言,希腊文、拉丁文、希伯来文。马可三种语言的名字都有,是他记下耶稣死时,十字架上的三种语言。他的母亲是马利亚,希伯来名字就是马利安。至于马可的父亲,一般认为他父亲可能就是那个头顶水壶的人,是主在安排最后晚餐的时候,吩咐门徒进耶路撒冷城去,看到有人拿水瓶迎面而来的时候,就跟着他,他必指给你们,摆设整齐的一间大楼。最后晚餐几乎可以确定,是在马可家中举行的。

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一般来说,我们就是从这里推断出这本福音书的作者是谁,另外,在客西马尼园也有个线索。在这里,耶稣在受死前的最后一夜,就是在客西马尼园这里痛苦地祷告。但是马可福音中记载了一段不寻常的小插曲。当门徒都睡着,耶稣彻夜祷告的时候,有很多士兵来逮捕耶稣。马可福音说,他们当时抓到一个少年人,赤身披着一块床单,他把床单往士兵手里一丢,就逃离了现场,赤身逃入黑夜中,那个人是谁呢?他一定是有肥短手指的约翰马可,他一定跟着耶稣他们,随手抓一块床单披着,跟着他们来到客西马尼园,躲在树的后面,看到了整件事情。所以我们才能得知耶稣祷告的内容。耶稣不太可能会告诉别人,他当时的祷告。但是马可听到了,阿爸父啊,求你将这杯撤去。全都记载在马可福音中。这段小插曲所透露的是马可就在现场。马可他赤身地逃回家中,却把床单留在士兵的手里,这个少年人就是马可。显然马可年轻的时候见过耶稣,但是马可他在新约中,从来不是主角。神国非常需要配角,来服侍许许多多的主角,各位明白我的意思吗?神国需要很多能够忠心事奉别人的人,约翰马可就是这样的人,他其实是初代教会中,四大基督徒领袖的助手。这四大基督徒领袖的第一位,就是他的表兄巴拿巴,巴拿巴把马可带在身边,训练他,交代工作给他做。巴拿巴将马可训练成不亚于保罗的助手。过了几年以后,马可在罗马认识了路加。所以马可和路加这两本福音书的关系显得非常密切。

我们等一下会看到,最后,马可成为彼得的私人助手。彼得在保罗之后到达罗马,年轻的马可担任他的翻译。马可会说拉丁文,彼得不会。加利利的渔夫,多半没有受过教育。所以彼得当时在罗马,确实需要翻译人员。我也经常需要。口译员专门搅局,这些人淘气得很,会占用你一半的时间,但是你又少不了他们。马可当时就是彼得的口译员。马可在罗马把彼得讲道翻译成拉丁文。第一部福音书就是这样写成的。

我们推测是这样的,一天罗马教会的人来找年轻的马可,请马可帮个忙。马可问他们说,你们需要我帮什么忙呢?他们说,彼得的讲道,教会希望能够把它保存下来,请把彼得传讲耶稣的内容,写成文字的形式。因为彼得这样传讲福音,早晚会被政府捉去杀头的。当时的罗马皇帝是暴君尼禄,所以教会要求马可记下彼得的讲道。因为彼得是耶稣的门徒,所以要写下他的讲道。马可去征询彼得的意思,可是彼得却兴致缺缺,据说他对这件事未置可否,不阻止,也不鼓励。他让马可自己决定,彼得没有意见。我对这种事情也心有戚戚焉,因为多年以前,教会有一个人来找我,问我介不介意,他录下我的讲道内容,当时我的回应跟彼得一样,我说悉听尊便,我没有什么意见。可是做梦也没有想到,这样会演变成什么结果。马可或是彼得,他们作梦也没有想到,这本书竟然会因此而流传两千年,至今仍为世人所研读。

神国的事总是令人诧异,事发当时,任谁也不明白,但是一切都在神的计划中,而且影响至深至远。教会的人请马可记下彼得谈论耶稣的事,他们希望保留下来。彼得说,悉听尊便,我没有意见。于是手指肥短的马可就开始写作,成果就在各位的手中。这本福音书不时会被人称作彼得福音,因为它其实是彼得讲道的内容。请记住,新约的内容几乎都是先讲,然后才把它写下来,所以内容才会如此生动。其中有一些内容和文法不太对劲,那是因为它是演说记录,而不是文字作品。所以把它们朗读出来会比较适合。我想如果能够把它们大声地读出来,那是很振奋人心的。

我记得很多年以前,我们夫妻到伦敦的一家剧院,我想是彩虹剧院,就在泰晤士河下游河畔。我们去欣赏一场个人表演,演出者是艾力克麦克隆。在座有些人应该知道他。在两个半小时的表演之中,舞台上只有他,一张椅子跟一张桌子。两个半小时之久,观众听他一个人朗诵马可福音,听得如痴如醉。当时坎特伯里大主教,就坐在我们前两排聆听。而几个月以来,那家剧院天天爆满。后来还得换到西区一间比较大的剧院。而他就是单纯朗诵马可福音。这样就有成千上万名观众,愿意付钱去看这场表演。艾力克麦克隆说,他的祖父是一个敬虔的人。他小时候祖父叫他跪在地毯上,按手在他身上说,有一天你会为千万人朗诵福音。多年以后,他做到了,我甚至不知道他是不是基督徒。但他朗诵的马可福音,使观众听得如痴如醉。可见彼得传扬耶稣的时候,他的讲道是多么感动人心。

亲爱的老彼得,我称他为行动派。他的个性莽撞,跟我很像,管不住自己的嘴巴。每一次一开口就会讲错话,可是却一而再,再而三,他的性情冲动,只有他想走在水面,别人都没有这么做。只有他想走在水面。当约翰说,是耶稣在岸上上,只有彼得跳下水。耶稣复活以后,彼得也没有耐心等候耶稣,他急着去捕鱼。彼得是坐不住的。在马可福音中,处处可见这种紧凑的步调,其中有一个字,出现了41次之多,随即,立刻。在比较旧的版本里,提到他即刻上船,船即刻驶到另一边,好像横渡8哩宽的加利利海,只要两秒钟。每件事都是立刻发生。读者的情绪也跟着兴奋起来,那就是彼得他讲道的风格。马可忠实地把它记录下来,所以马可福音是四福音书中最生动逼真,朗诵起来最振奋人心的。我猜彼得这种急性子的人,不喜欢长篇的讲道,整本马可福音里面,只有一篇长篇讲道。想必彼得对这篇讲道印象深刻,所以才记得记录下来。

所以,马可福音的重点不在耶稣的讲道,没有登山宝训,只有一连串的行动,一件接着一件。兴奋、热情,这就是彼得。这可以让我们看见新约时代,初代教会基督徒不同的性情。马可福音着重彼得的弱点,而不是他的长处,这不是很有意思吗?马可福音中可以找到“撒旦,退到我后面去吧”,却找不到“你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上”。所以彼得不怕别人知道他的弱点,他偶尔会让主失望,但是却从不自夸,很有趣,不是吗?在别的福音书中,找得到彼得的优点,但是在这里,看到的是他的弱点。马可福音记载彼得三次不认主,却没有记载他重拾信心。约翰福音里才看得到,耶稣三次问他说:你爱我吗?你爱我吗?你爱我吗?马可只记载彼得不认主。这证明马可福音是彼得所传讲,约翰马可所撰写的。

彼得对耶稣行的神迹,也很感兴趣。马可福音记载的神迹比马太、路加、约翰福音都还多。以神迹的数量为例,马可福音中有18件神迹,至于比喻,在马可福音中只有4则,马太福音有18则,路加福音有19则。由此可见彼得对神迹很感兴趣,对比喻则兴致缺缺。他关心耶稣的作为,而不是他的言论。此外,我们在这里看到,彼得是无知,还有知识。彼得对耶稣的出生,可以说是一无所知。无论是在使徒信传的讲道,或是在其他的书信中,都看不出彼得对耶稣的出生有任何了解。彼得对耶稣的认识是从约旦河开始的,当时彼得和安德烈在那里受洗,耶稣也在受洗。施洗约翰介绍他们认识耶稣。彼得的知识从此开启,到主复活才结束。所以我们在马可福音中,找不到圣诞的故事,也找不到耶稣童年的记事,马可福音从彼得认识耶稣开始。彼得不能传讲圣诞故事,因为他根本不晓得,所以一次也没有提过。我想证据相当明确,马可福音是出于彼得。

接着我们再来看到,马可这本福音书实在编写得非常巧妙,他收集了许多的素材,然后把它们放进一个架构里。马太和路加也沿用这个架构。现在我让各位看个东西,这里有一张图表,乍看之下好像很复杂,不过我会把它解释很清楚,这张图表可真大,连打开都有点困难。我们来看看。这三块分别代表马太、马可、路加福音。在这里马可福音的资料是粉红色穿插了一点绿色,各位看得见吗?粉红色代表四本福音书的共同之处(图2),绿色是只有马可记载的部分。所以第一眼你会看到,马太完全采用马可的架构,路加也一样。但是他们的做法不同。马太把马可福音切成一小块一小块,中间加进自己的资料。路加是把马可福音切成大块,整块采用。一直以来都有一个争议,到底是马太和马可…….不对,到底是马太和路加参考马可福音,加以扩充,还是马可福音从马太和路加福音浓缩而成。比较可能的情况是,马太跟路加参考马可福音,然后再把它加以扩充。另一个有趣的色格是蓝色。它代表马太福音特有的内容,没有沿用别人的。黄色代表路加福音自己的部分。注意路加福音里,耶稣诞生的故事,以及马太福音前面的部分。抱歉,蓝色不是马太,白色才是马太自己的部分。蓝色是马太和路加都有,但马可没有的篇章,所以真的很复杂(图3)。但是看得出来,马可福音的内容,在马太和路加福音里都有,就是粉红色的部分。马可提到耶稣故事的基本大纲,马太和路加都加以采用,这是一个很重要的观念,我想稍后我们会再谈到。

现在先来看看马可福音的架构,我会尽量用象征性的方法来解说,其实它也不会太抽象,先来看看这个。马可福音涵盖三年时间,就是耶稣传道服事的那三年(图4)。马可福音呈现一个清楚的期限,前两年半是个铺陈,推向高潮,之后6个月,情况急转直下。这个时间点,就像是分水岭。故事从约旦河开始,约旦河是地表最低点。这里是约旦河,这里是加利利海。故事从约旦河发展到加利利,然后一路向上攀升,最后到达应许之地的最高点,也就是黑门山。在黑门山山脚下有一座小城----该撒利亚菲利比。前两年半的故事,都是为这个关头做铺陈(图5)。花了两年半的时间,这个时候才达到这个故事的高潮,一到了那一点,耶稣马上动身到耶路撒冷。接着故事开始走下坡,就是从那个高点往下走到犹大,穿越约旦河东一个小地方—派利亚。所以他们从北方的黑门山沿约旦河东走到派利亚,一直到犹大,耶稣就在那里死在十字架上,然后三天之后复活。

各位知道那一点有什么重要呢?耶稣在等什么呢?一切似乎都是在为那个关头铺陈,然后突然间出现180度大逆转。所以最后6个月跟前两年半相比,有天壤之别。事实上,最后一周才是关键所在。在那之前,我们先来看看马可福音中的加利利部分,这个部分涵括了两年半的时间(图6),路线则是从约旦河上至黑门山。这里的服事分为3个阶段。这三个阶段正是马可福音的主旨。第一阶段,耶稣广受民众的爱戴,数千人得到医治,他周游各地讲道。所以在第一到第三章,耶稣到处受到欢迎,耶稣的声望高涨,万民拥戴,非常成功。接着进入到第二阶段,情势开始逆转。第一个冲突发生在安息日,冲突随即升高。不久以后,耶稣的敌人就比朋友还要多。在第七到第九章进入第三阶段,耶稣把重心放在12门徒,12个男人身上,从服事几千人,到现在专心带领12门徒。

前九章涵盖了两年半的时间,第十章涵盖最后六个月,十一到第十六章涵盖最后一周,现在我们要问的是,这里到底服事什么事,竟然完全改变了耶稣服事的方向呢?我们回来看刚才的图片。左边的图片是在黑门山脚拍摄的,一个称为该撒利亚菲利比的地方(图7),这个地方很有名,是约旦河的发源地。约旦河宽30-40呎,从峭壁直奔而下,在黑门山脚下。名副其实,就像从磐石流出来的水。约旦河没有确切的起点和终点,这是最叫人叹为观止的景象。它是黑门山顶的积雪融化,沿着山边裂隙流下来,再从河面地底的洞冒出来。所以它只是看起来像河,和这一样宽,或是更宽,从这座峭壁直奔而下。

你可以想想看,这样一个奇特的自然现象,一定会引发迷信,以及邪教崇拜。几千年来,这里确实成为异教崇拜中心。从峭壁流出的水上方,不知你看不看得清楚,这里有一个洞穴,峭壁面这里有一个凹洞,只有几个小凹洞。我想有人已经看到了。他们通常是把神像放在凹洞里。我要特别提出,两个特别的神像,其中的一个是希腊的潘神,直到如今,这地仍被称为潘内亚斯,或是班尼雅斯。另外一个是凯撒的雕像,那是希律王的四个儿子之一----菲立所立的神像。希律王死后,菲立继承这块封地,就用自己的名字为这地命名。罗马皇帝称之为该撒利亚肥利比,也就是“凯撒”加上“菲立”。我们现在来想想,一个是希腊的潘神,他是希腊神祇,可是却以凡人的样貌出现。另外一个则是凯撒,他是人类,可是却被称为神。

有一天,耶稣带着12个门徒,来到这个地方。他问门徒:人说我是谁?现在你知道,为什么是在这里了吗?身后的一个雕像是化身为人的神,一个是被奉为神的人。这个时候耶稣问:那我是谁,我的位置在哪里?门徒回答,有人说你是先知转世,因为你才三十出头,你的才智过人,你前世一定是一个伟人。耶稣说,有意思,那我前世是哪个人呢?有人说是耶利米,要有人说你是施洗约翰。那你们说我是谁?耶稣他等着问这个问题,等了两年半,答案是从彼得口里说出来。你从前活着,但不在这世上,你是活在天上,你是基督,永生神的儿子。彼得是第一个这么说的男人。我希望你知道谁是第一个这么说的女人。就在几个礼拜以后,是马大说的,她不只厨艺好,更是第一个这么说的女人。彼得是第一个这么说的男人。于是于是就对彼得说,如今他终于可以去完成两件事,他提起两件他从未提过的事情。他说现在他要建立他的教会。在这之前,他从未提过教会。他讲道、医治、喂饱众人、平息暴风雨,但是从来没有提过要建立教会。如今他说要建立教会,因为在人还不认识耶稣之前,他不能建立教会。教会是要建立在认识耶稣的人身上,这样教会才能建立。而彼得这个名字的意思就是磐石。他原本的名字是西门,指的是风中摇晃的芦苇。耶稣说,西门你是芦苇,但我要使你成为磐石。很感人吧?当彼得一说出耶稣是谁,主便说,他现在可以建立教会,且死在十字架上。门徒跟随主两年半的时间,他未曾对自己的死泄露只字片语,只字未提,现在他说自己可以上十字架了,但是这个时候,彼得却又说错话。他才刚刚称耶稣为王,说他是基督,现在又说:我不让你上十架。谁才是王?你是王,但是我不让你死,别怕,你可以把教会建立在我身上,但是我不会让你上十字架的。当下,耶稣就严厉地斥责他。

黑门山脚下就是分水岭。当时耶稣带着彼得、雅各、约翰上山,爬到雪线之上。黑门山终年积雪不退。就在那里,彼得说,他的衣服洁白,比洗衣粉洗出来的还要白。彼得其实是用“洗洁剂”这个字眼。当时的洗洁剂就等于现代的洗衣粉,那是因为他们看到有光从衣服里透出来,他们看到主的荣耀。从那以后,主就朝着十字架直走,一路往南,直到赴死。这就是马可福音的架构。马太和路加都用这个架构,作为基础来写作。

现在,我们来对马可福音做一个总结。马可福音有什么重要性呢?第一,它让我们对基督的位格,有清楚的认识。我不知道各位读马可福音的时候,有没有注意到这一点。我挑几节经文出来读,我不会告诉你经文出自哪里,我在各章挑出一行。他不许鬼说话,因为鬼认识他。耶稣责备他说:不要作声。耶稣打发他走,严严的嘱咐他说,你要谨慎,甚么话都不可告诉人。耶稣再三的嘱咐他们,不要把他显露出来。耶稣切切的嘱咐他们,不要叫人知道这事。耶稣不愿意人知道,耶稣嘱咐他们,不要告诉人。耶稣打发他回家,说:连这村子你也不要进去。耶稣就禁戒他们,不要告诉人。耶稣嘱咐他们说,不要将所看见的告诉人。马太、路加、或是约翰福音中,完全没有提到这些。

在前两年半中,耶稣禁止任何人谈论他是谁,两年半过后,他才问门徒“我是谁”,你们认为我是谁。看得出主是如何预备门徒的吗?他要门徒自己得到结论,他是为他们好,不要他们听从邪灵或道听途说,他要门徒从天父那里,认识他是谁。圣经学者所谓的“弥赛亚的奥秘”,是马可福音中的一大特色。马可说主在守密,禁止他们告诉任何人,藉此约束他们的思想。直到主认为,门徒已经知道,而且也学到够多。一般称黑门山脚下,这个时刻为“大认信”。这件事扭转了整个剧情。

所以马可福音的第二个主题,就是基督的工作。马可福音最著名的特色,就是强调基督的死。有人说马可福音就像快车先减速,然后慢慢进站。他用几页篇幅,匆匆带过前两年半,然后放慢速度,用接下来几页涵盖几个月,速度再减慢,用几页描写一周,接着再用几页描写一天,然后再细述几小时,最后快车停靠在各各他。一开始是全速前进,然后一路减速到终点,最后耶稣被钉在十字架上,完成他的工作。马可强调耶稣受死的人性层面和神性层面。人性层面是这样的,耶稣是因为亵渎神的罪名而受审。现代的鲁西迪同样也被控这项罪名,而且判决有罪。在回教律法和摩西律法中,亵渎神都是死罪。所以耶稣被控亵渎,只是因为他说自己是神。在犹太律法中那是死罪,而且只有死路一条。他们试图寻找见证来控告耶稣,只是证词都各不相合。于是,祭司做了一件违法的事,他对耶稣说:我奉永生神之名命令你,告诉我你是谁。奉永生神之名的命令一下,身为犹太人的耶稣,自然必须开口。祭司问他,你是那当称颂者的儿子基督不是?主说:我是。大祭司就撕裂衣服说,你们都听见了,你们的意见如何?70个人都说治死他。问题是,他们不能光明正大地处死他,因为犹太人受罗马政府管辖,所以要获得罗马政府许可,才能将他处死。但在罗马律法中,亵渎神不是一项罪名。这么一来,该怎么做呢?只有一个办法,就是更改罪名。他们把耶稣送交彼拉多,控告他犯了叛国罪,而非亵渎神。马可清楚记下这件事。叛国罪不是耶稣自称为神,而是自称为王,犹太人的王。这就是耶稣之死的人性层面,从头到尾都是不公不义的。耶稣他既没有亵渎神,也没有叛国,全是被人陷害的。

马可福音中也有神性的层面。耶稣一开始就知道,他来是要为人受死,牺牲自己,来救赎世人。这事必要发生,他一定会遭到背叛,神定意如此。而彼得也势必会试探耶稣,劝他逃离十架。在这个地方生动地描绘出基督人性的层面,耶稣如何为世人死在十字架上。所以马可福音,非常适合未信者来读。马可福音还有另外一个,值得注意的重点,他通篇都谈到了两个关键字:惧怕和信心。惧怕和信心贯穿全书,仿佛要人面对抉择,你对这件事,你的反应是什么呢?惧怕或信心?记得耶稣平静风浪的故事吗?耶稣站在船上。门徒对他说:我们丧命,你不顾吗?耶稣说:为什么胆怯,你们还没有信心吗?这一切只为带出一个重点,不要怕,只要信,不要怕,只要信。即使到最后,耶稣复活的时候,马可还是坦承门徒看到耶稣了,可是还是不信,他要责备门徒的不信。所以他一而再,再而三地重复:你们为什么惧怕?不要怕,不要怕,只要信。这里我们清楚看到基督的位格,基督的工作。在面对超自然现象的时候,不要怕,只要信。就是因为这样,我总是推荐未信者读马可福音。对不认识耶稣的人来说,马可福音提供了最基本的认识,基督的位格,基督的工作,以及可以怎样回应。

在结束马可福音之前,有一件事我必须要说清楚,因为如果没有说清楚,以后会有很多的问题。那就是马可福音的结局很特别,事实上,它最后一句话没有说完。早期发现的马可福音手稿,到第十六章8节的中间,就结束了,它最后的一个句子很怪。它说:因为他们怕…,然后句子到此就结束了。英文翻译,通常会稍微润饰为“因为他们惧怕”,或是“他们害怕”。但句子其实突然断掉,而且结束在惧怕这个重点。马可福音的主题是围绕着惧怕和信心,这引发了一个问题,故事后来发展如何?马可为什么不好好地写完呢?为什么在马可福音中没有耶稣复活以后显现的记载呢?只写到空坟墓。有人发现坟墓是空的,可是却没有提到耶稣向门徒显现的事。这在福音书中是很不寻常的。

我想至少有三种可能。第一,是马可故弄玄虚,留下未知的结局,让人可以揣测。不过我想这不太可能,这种结局很怪,他只写到,妇女甚么也不告诉人,因为他们害怕…。各位会不会觉得,这样的福音书结尾,未免也太奇怪了。马可福音没有写完的第二种可能,是马可写到一半的时候,被打断了,可能是突然被捕或者被带走,以致手稿没有完成。第三种可能是,结局因某种原因而失传,可能是被撕掉或者手稿被毁,或者甚至有可能是被彼得撕掉了。因为这本福音,其实是彼得的福音,记载彼得传讲耶稣的事迹。耶稣复活显现的主要对象,包括彼得在内。虽然我们不知道时间地点。但是最早看见耶稣显现的男人,就是彼得。这里没有这段记载。我想或许彼得认为这太宝贵,太亲密,太私人,所以不愿意公诸于世。没有人知道,上天堂的时候,一定要问清楚。虽然信徒不见得关心,但是别人一定会问怎么回事。虽然我们不知道,但是后来有人加入其他的结局,不同版本的圣经,结局不尽相同,有的短,有的长,但是只是长短不同的差别而已。总之有人完成了马可福音,故事才得以完整的呈现。圣经大都采用长的结局,就是第9到20节,这个结局兼顾了惧怕和信心,它的确说到门徒不信他们所看到的,也提到一些耶稣的言论,重要却不讨喜的言论,因而使得这个结局受到质疑。比如说,耶稣在这里谈到了方言,这是耶稣说门徒说方言的唯一记载,另外还有赶鬼,医病,拿蛇不受害。这些保罗在马耳他都遇到了,这是大家不爱听的。另外,耶稣在这里也提到,得救必须要受洗,他说:信而受洗的必然得救。这也是大家不爱听的,所以后来争议不断。虽然这个结局,不一定是马可所写,但是至少是初代教会里的人写的,反映了初代教会对耶稣最后托付的认知,也涵盖了其他福音书的内容。这里提到以马忤斯路上的事,也提到马太福音中的大使命。看来是有人把其他的福音书拼凑起来,然后完成了马可福音的结局。我想等我们以后上了天堂,就能把这件事的来龙去脉和原委搞清楚了。但是我相信这个比较长的结局的确出于神,它真实反映出初代信徒的共识。即使那不是马可所写的,也不是彼得所说的。马可福音就研读到这里了。 THE END

2013年圣诞节,于第三次癌症治疗过程中,完成于多伦多。求神纪念。阿门!

----Simeon Chen

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