爱华网观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一
物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的
色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物
的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，
从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度
脱一切灾难与苦厄。
舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的
本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现
象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而
可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切
事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空
，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。
舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相
既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能
有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在
时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物
质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能
，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存
在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味
、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官
能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。
这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，
也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越
生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生
命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有
根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地
，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不
了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了
关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境
地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才
得到无上正等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母
，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解
除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有
分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如
下的咒语：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，
波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
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