爱华网被误读两千年的“刑不上大夫”
《格言联璧》
诸子百家名言名句
《管子》名句
《老子》名句
《晏子春秋》名句
《论语》名句
《孙子》名句
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墨子名言选粹 ★志不强者智不达，言不信者行不果。
★名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。
★仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
★天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
★染于苍则苍，染于黄则黄。
★节俭则昌，淫佚则亡。
★有能则举之，无能则下之。
★力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
孟子
闻过则喜，闻善则拜①。出自《孟子·公孙丑上》。”
得道多助，失道寡助。出自《孟子·公孙丑下》。
不以规矩，不能成方圆。出自《孟子·离娄上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。出自《孟子·离娄下》。
学问之道无他，求其放心①而已矣。出自《孟子·告子上》。
老子
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治也。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视，故章；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷。是谓妙要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。故物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。
——以上《道经》
不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出弥远者，其知弥尠。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚：福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不刿，直而不绁，光而不眺（耀）。
治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于蔂土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也。故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故曰：慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆乐推而弗厌也，不以其无争欤？故天下莫能与争。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝（活）。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不单（战）而善胜，不言而善应，弗召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。
天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（诟），是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右契而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
荀子名言
（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）
（2）青，取之于蓝，而青于蓝（《荀子·劝学》）
（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）
（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）
（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）
（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）
（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）
（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）
（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）
（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）
(9) 青,取之于蓝,而青于蓝. 冰,水为之,而寒于水.(<<荀子劝学>>)
爱 国
1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子?牧民》
2．临患不忘国，忠也。——《左传?昭公元年》
3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4．苟利国家，不求富贵。——《礼记?儒行》
明 志
13．朝闻道，夕死可矣。——《论语?里仁》
14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语?里仁》
15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语?秦伯》
16．志不强者智不达。——《墨子?修身》
17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记?陈涉世家》
持 节
24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语?子罕》
25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语?子罕》
26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语?卫灵公》
27．不降其志，不辱其身。——《论语?微子》
28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》
29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子?尽心上》
自 强
39．天行健，君子以自强不息。——《周易?乾?象》
40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章
41．不怨天，不尤人。——《论语?宪问》
42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子?告子下》
43．生于忧患而死于安乐。——《孟子?告子下》
44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子?修身》
诚 信
52．修辞立其诚。——《周易?乾?文言》
53．不精不诚，不能动人。——《庄子?鱼父》
54．失信不立。——《左传?襄公二十二年》
55．轻诺必寡信。——《老子》第63章
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语?学而》
57．与朋友交，言而有信。——《论语?学而》
58．人而无信，不知其可也。 ——《论语?为政》。
59．民无信不立。——《论语?颜渊》
60．言必信，行必果。——《论语?子路》果：果断
61．一诺千金。——《史记?季布栾布列传》
知 耻
62．记己有耻。——《论语?子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。——《孟子?公孙丑上》
64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子?离娄上》
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子?尽心上》
66．知耻近乎勇。——《礼记?中庸》
改 过
71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易?益?象》
72．改过不吝。——《尚书?仲虺（huǐ）之诰》
73．与人不求备，检身若不及。——《尚书?伊训》
74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传?宣公二年》
75．过而不改，是谓过矣。——《论语?卫灵公》：
厚 仁
85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语?里仁》
86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语?八佾（yì）》
87．仁者寿。——《论语?雍也》
88．仁者无敌。——《孟子?梁惠王上》
89．己所不欲，勿施于人。——《论语?颜渊》
90．宽则得众。 ——《论语?阳货》
91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子?梁惠王上》
92．君子莫大乎与人为善。——《孟子?公孙丑上》
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?离娄下》
94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子?荣辱》
95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策?魏策》
贵 和
99．二人同心，其利断金。——《周易?系辞上》
100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传?隐公六年》
101．礼之用，和为贵。——《论语?学而》
102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语?子路》
103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记?中庸》
104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子?梁惠王下》
105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孙丑下》
106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子?兵略训》
107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋?西秦录》
108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》
109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语?学而》
110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语?颜渊》
111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子?山木》
敦 亲
112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经?小雅?蓼莪》
113．事父母，能竭其力。——《论语?学而》
114．父慈而教。——《左传?昭公二十六年》
重 义
123．多行不义必自毙。——《左传?隐公元年》
124．义以生利，利以丰民。——《国语?晋语》
125．见利思义。——《论语?宪问》
126．见得思义。——《论语?季氏》
127．义，志以天下为芬。——《墨子?经说上》
128．非其有而取之，非义也。——《孟子?尽心上》
129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子?告子上》
130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子?荣辱》
131．临难毋苟免。——《礼记?曲礼上》
135．视死如归。——《管子?小匡》
136．率义之为勇。——《左传?哀公十六年》
137．见义不为，无勇也。——《论语?为政》
138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语?宪问》
139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语?宪问》
140．义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子?荣辱》
好 学
145．学而时习之，不亦说乎？——《论语?学而》
146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语?为政》
147．学而不厌，诲人不倦。——《论语?述而》
148．敏而好学，不耻下问。——《论语?公冶长》
149．笃信好学，守死善道。——《论语?泰伯》
150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语?卫灵公》
151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语?子张
152．博学而详说之，将以反说约也。——《孟子?离娄下》
153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子?尽心下》
154．学至乎没而后止。——《荀子?劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记?学记》
156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记?中庸》
157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语?述而》
158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语?里仁》
159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋?用众》
审 势
169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章
170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章
172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章
173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子?形势解》
174．三思而后行。——《论语?公冶长》
175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语?子路》
176．人无远虑，必有近忧。——《论语?卫灵公》
177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子?劝学》
178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子?喻老》
179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策?楚策》
180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记?经解》
181．凡事预则立，不预则废。——《礼记?中庸》
182．惟有道者能备患于未形也。——《管子?牧民》
83．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传?襄公十一年》
184．前事之不忘，后事之师。——《战国策?赵策》
185．前车覆，后车诫。——《汉书?贾谊传》
186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记?曲礼上》
192．终日乾乾，与时偕行。——《周易?乾?文言》
193．日新之谓盛德。——《周易?系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。——《周易?系辞下》
195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记?大学》
199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子?劝学》
勤 俭
204．君子以俭德辟难。——《周易?否》
205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书?大禹谟》
206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传?庄公二十四年》
207．民生在勤，勤则不匮。——《左传?宣公十二年》
208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子?辞过》
奉 公
216．以公灭私，民其允怀。——《尚书?周官》
217．大义灭亲。——《左传?隐公四年》
218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传?僖公九年》
219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语?子路》
220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子?滕文公上》
221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子?有度》
222．公生明，偏生暗。——《荀子?不苟》
223．大道之行也，天下为公。——《礼记?礼运》
224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书?阶级》
225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子?主术训》
226．治国有常，而利民为本。——《淮南子?泛论训》
227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子?修务训》
228．奉公如法则上下平。——《史记?廉颇蔺相如列传》
229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记?太史公自序》
务 实
238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语?为政》
239．君子耻其言而过其行。——《论语?宪问》
240．士虽有学，而行为本焉。——《墨子?修身》
241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子?修身》
242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子?性恶》
243．谨于言而慎于行。——《礼记?缁衣》
自强
1.天行健，君子以自强不息。——《周易?乾?象》
2.胜人者有力，自胜者强。——《老子》
3.不怨天，不尤人。——《论语?宪问》
4.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子?告子下》
5.生于忧患而死于安乐。——《孟子?告子下》
6.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子?修身》
明志
1.朝闻道，夕死可矣。——《论语?里仁》
2.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语?里仁》
3.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语?秦伯》
4.志不强者智不达。——《墨子?修身》
5.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记?陈涉世家》
诚信
1.不精不诚，不能动人。——《庄子?鱼父》
2.轻诺必寡信。——《老子》
3.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？传不习乎？— —《论语?学而》
4.人而无信，不知其可也。 ——《论语?为政》。
5.民无信不立。——《论语?颜渊》
6.言必信，行必果。——《论语?子路》果：果断
持节
1.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语?子罕》
2.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语?子罕》
3.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语?卫灵公》
4.不降其志，不辱其身。——《论语?微子》
5.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》
6.穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子?尽心上》
重义
1.义以生利，利以丰民。——《国语?晋语》
2.见利思义。——《论语?宪问》
3.义，志以天下为芬。——《墨子?经说上》
4.非其有而取之，非义也。——《孟子?尽心上》
5.生亦我所欲也，义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子?告子上》
6.先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子?荣辱》
贵和
1.礼之用，和为贵。——《论语?学而》
2.君子和而不同，小人同而不和。——《论语?子路》
3.乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子?梁惠王下》
4.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孙丑》
5.有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语?学而》
6.君子成人之美，不成人之恶。——《论语?颜渊》
7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子?_'莀P'莀?山木》
厚仁
1.惟仁者能好人，能恶人。——《论语?里仁》
2.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语?八佾》
3.己所不欲，勿施于人。——《论语?颜渊》
4.宽则得众。 ——《论语?阳货》
5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子?梁惠王》
6.君子莫大乎与人为善。——《孟子?公孙丑》
7.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?离娄下》
8.与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子?荣辱》
被误读两千年的“刑不上大夫”
被误读两千年的“刑不上大夫”
如果对被误用的古语做个排行榜，“刑不上大夫”绝对可以名列前茅。
何谓“刑不上大夫”？有两种观点最有代表性。
第一种观点是“特权论”。
这种观点认为，“刑不上大夫”表达了一种赤裸裸的特权。“刑不上大夫”就是刑罚不能加诸大夫身上，大夫不应该被大刑伺候，换句话说，就是“大夫”享有法外特权，不应该接受刑罚的惩处。这种理解深入人心，甚至被认为是对“刑不上大夫”的权威理解。每当有高官被绳之以法，总会有媒体义正词严地宣布：“法律面前人人平等，制度面前没有例外，谁都没有超越法律的特权，谁都不能心存'刑不上大夫’的侥幸。”
第二种观点是“平等论”。
这种观点认为，“刑不上大夫”和特权无关，恰恰相反，“刑不上大夫”要求的是法律面前人人平等。譬如，钱文忠教授在讲解《三字经》时就曾这样解析“刑不上大夫，礼不下庶人”：“刑不上大夫”的“上”是“优待”的意思，“礼不下庶人”的“下”是“排斥”的意思，整句话意思是：士大夫不会在量刑上受到优待，老百姓也不会被排斥在礼仪之外。
两种观点可谓针锋相对，水火不容，到底哪一种观点更为准确或者更为接近原意呢？
考察“刑不上大夫”的原意，我们需要到此话的出处一探究竟。“刑不上大夫”出自《礼记·曲礼》，原文是这样的：“礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。”单纯从原文的字面上，我们无法断定“特权论”和“平等论”哪个观点更接近于本意。在《礼记》里，“刑不上大夫”这句话的上文讲的是“吊丧弗能赙，不问其所费”一类的吊丧之礼，下文讲的是“兵车不式，武车绥旌”一类的乘车之礼，因此，我们也无法联系上下文来推知“特权论”和“平等论”哪个观点更接近于本意。
怎么办，我们只好考察和《礼记》成书年代比较接近的古人是怎么理解“刑不上大夫”的。
《礼记》又称《小戴礼记》，是一部先秦至西汉时期的礼学文献选编。该书最初为西汉时期的戴圣所篹辑。司马迁不仅离此书成书年代较近，恰好他对“刑不上大夫”有过一段精彩论述，这对于我们理解“刑不上大夫”的本意显然有巨大的帮助。
在著名的《报任安书》里，司马迁痛心疾首地说：“传曰'刑不上大夫。’此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。……西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。……且人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。”
把司马迁的这段话翻成白话就是：古书上曾说“刑不上大夫”，这句话是在激励士大夫在气节方面不能不加以自勉。当猛虎在深山时，百兽对它震惊恐惧，可当老虎落入陷阱牢笼之时，威风的百兽之王也只能摇着尾巴乞求食物，何以至此？因为猛虎受到了长期的外力制约而被慢慢驯服。所以，即使随便在地面上画个监牢的形状，士大夫也绝对不会随便进入；即使用个木头雕刻成狱吏的样子，士大夫也绝对不会和他对案受审。为了避免这样的情况出现，一个人不能不早拿主意。……作为诸侯之长的周文王曾被拘禁在牖里；曾是丞相的李斯，也尝遍了五种刑罚；已是诸侯王的韩信，也在陈地被戴上过刑具；有称帝野心的彭越、张敖，结果都被下狱定下罪名；绛侯周勃诛杀了吕氏家族，权力超过了春秋时的五霸，后来也被囚禁在待罪室中；魏其侯窦婴是大将军，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布卖身做了朱家的奴仆；灌夫被关押在居室受辱。上面提到的这些人都是王侯将相，威名在邻国都有传扬，在将要遭受刑罚制裁的时候，他们却不能下决心自杀身亡。……一个人如果不能在受刑之前就自杀以规避刑罚的制裁，而是等到自己的意志慢慢衰退，遭受了酷刑对待的时候，才想到自尽以保全节操，那不是太晚了吗？古人之所以在对士大夫用刑时很慎重，大概就是这个原因吧！
由上面的引文可以看出，在司马迁的理解里，即使威猛如虎，如果被关进牢笼，施以刑罚，最后也难免忘记尊严，摇尾乞怜。为了避免这样的情况出现，有尊严的人应该提前计议，早作打算。怎么早作打算？最好的方式就是在刑罚加身之前就自我了断——引决自裁！而不能等到遭受酷刑，蒙受屈辱之后，才想到自杀。因为，在古人看来，“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色”，即一个人生于世间，最好的情况是不让祖先的声誉蒙受耻辱，其次是自身不受辱，再次是不让自己的颜面受辱。而在刑罚还没加诸到自己的身体之时，为了保全个人尊严，为了“不辱先”、“不辱身”、“不辱辞色”，应当毅然决然断然自杀，一了百了，以之避免身受刑罚惩处的耻辱，此之谓“刑不上大夫”。这是远离屈辱的一种选择，也是面对被动命运的主动选择。很明显，做出这样选择的人所担心的是因为遭受刑罚导致祖先和自己的名誉受损，而不是担心刑罚本身，显然，这和“畏罪自杀”有质的不同，境界更有高下之分。
因此，“刑不上大夫”指的不是“大夫”享有特权，更和“法律面前人人平等”扯不上半毛钱关系。而是古时“大夫”们立身处世的一个底线，宁可尊严死，而不忍辱生。只是后人误解了本意，以讹传讹了两千年。
因此，“刑不上大夫”不是古代士大夫的挡箭牌而是一种自我警醒，不是法外特权而是一种自我约束。面对这样一句古语，今天的贪官污吏们难道不该汗颜吗？
【箴言佳句】
学问类:
古今来许多世家，无非积德。
天地间第一人品，还是读书。
读书即未成名，究竟人高品雅。
修德不期获报，自然梦稳心安。
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长？便算读书种子，
在我所求亦恕。不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美。
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。
祭虽有仪,而诚为本;丧虽有礼.
而哀为本;士虽有学,而行为本。
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
经济出自学问，经济方有本源；
心性见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问。
求性道不外文章。
何谓至行？曰庸行。何谓大人？曰小心。
何以上达？曰下学。何以远到？曰近思。
竭忠尽孝，谓之心。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林；
以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积；
以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，
敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
万理澄彻，则一心愈精而愈谨。
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前；
身在万物中，心在万物上。
观天地生物气象，
学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，
成就处是至诚无妄。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德；
后世学问是两截，不修己只管治人。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
理以心得为精，故当沈潜，不然耳边口头尔。
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；
不然，众论淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一；
不然，利害临之而必变。
接人要和中有介，
处事要精中有果，
认理要正中有道通。
在古人之后议古人之失，则易；
处古人之位为古人之事，则难。
古之学者得一善言，附于其身；
今之学者得一善言，务以悦人。
古之君子病其无能也，学之；
今之君子耻其无能也，讳之。
眼界要阔，遍历名山大川；
度量要宏，熟读五经诸史。
先读经后读史，则论事不谬于圣贤。
既读史复读经，则观书不徒为章句。
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。
读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。
何思何虑，居心当如止水；
勿取勿忘，为学当如流水。
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳神则疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
案上不可多书，心中不可少书。
鱼离水则身枯，心离书则神索。
志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也；
志之所向，无坚不入，锐兵固甲，不能御也。
把意念沈潜得下，何理不可得？！
把志气奋发得起，何事不可为？！
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
读书贵能疑，疑乃可以启信。
读书在有渐，渐乃克底有成。
看书求理，须令自家胸中点头。
与人谈理，须令人家胸中点头。
爱惜精神，留他日担当宇宙。
蹉跎岁月，尽此身污秽乾坤。
戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。
戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言伤神。
戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。
持躬类:
聪明睿知，守之以愚。功被天下，守之以让。
勇力振世，守之以怯。道德隆重，守之以谦。
不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名。
不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。
声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。
浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。
想自己身心，到后日置之何处。
顾本来面目，在古时像个甚人。
莫轻视此生，千古在此一日。
醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日？！
妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日？！
不让古人，是谓有志；
不让今人，是谓无量。
一能胜予，君子不可无此小心。
吾何畏彼，丈夫不可无此大志。
怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人。
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
经一番挫折，长一番识见。
容一番横逆，增一番器度。
省一分经营，多一分道义。
学一分退让，讨一分便宜。
增一分享用，减一分福泽。
加一分体贴，知一分物情。
不自重者取辱，不自畏者招祸，
不自满者受益，不自是者博闻。
有真才者，必不矜才。
有实学者，必不夸学。
盖世功劳，当不得一个“矜”字。
弥天罪恶，当不得一个“悔”字。
诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。
让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。
毋毁众人之名，以成一己之善。
毋没天下之理，以护一己之过。
大着肚皮容物，立定脚跟做人。
实处着脚，稳处下手。
读书有四个字最要紧，曰：阙、疑、好、问。
做人有四个字最要紧，曰：务、实、耐、久。
事当快意时须转，
言到快意时须住。
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
尽前行者地步窄，
向后看者眼界宽。
留有余不尽之巧，以还造化。
留有余不尽之禄，以还国家。
留有余不尽之财，以还百姓。
留有余不尽之福，以贻子孙。
四海和平之福，只是随缘。
一生牵惹之劳，总因好事。
步步占先者，必有人以挤之。
事事争胜者，必有人以挫之。
能改过，则天地不怒。
能安分，则鬼神无权。
言行拟之古人则德进，
功名付之天命则心闲，
报应念及子孙则事平，
受享虑及疾病则用俭。
安莫安于知足，危莫危于多言；
贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；
乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；
长莫长于博识，短莫短于自恃；
明莫明于体物，暗莫暗于昧几。
能知足者，天不能贫。
能忍辱者，天不能祸。
能无求者，天不能贱。
能外形骸者，天不能病。
能不贪生者，天不能死。
能随遇而安者，天不能困。
能造就人材者，天不能孤。
能以身任天下后世者，天不能绝。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之。
天劳我以形，吾逸吾心以补之。
天危我以遇，吾享吾道以通之。
天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
吉凶祸福，是天主张。
毁誉予夺，是人主张。
主身行己，是我主张。
要得富贵福泽，天主张由不得我。
要做贤人君子，我主张由不得天。
富以能施为德，
贫以无求为德，
贵以下人为德，
贱以忘势为德。
护体面，不如重廉耻。
求医药，不如养性情。
立党羽，不如昭信义。
作威福，不如笃至诚。
多言语，不如慎隐微。
博声名，不如正心术。
恣豪华，不如乐名教。
广田宅，不如教义方。
行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。
择友以求益，改过以全身。
敬为千圣授受真源，
慎乃百年提撕紧钥。
度量如海涵春育，应接如流水行云。
操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟。
言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清。
襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
海阔从鱼跃，天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量！
振衣千仞冈，濯足万里流。非大丈夫不能有此气节！
珠藏泽自媚，玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉！
月到梧桐上，风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀！
处草野之日，不可将此身看得小；
居廊庙之日，不可将此身看得大。
只一个俗看头，错做了一生人。
只一双俗眼睛，错认了一生人。
心不妄念，身不妄动。口不妄言，君子所以存诚。
内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。
不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。
以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我？！于此信得及，则心体廓然矣。
以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我？！于此信得及，则世味淡然矣。
有补于天地曰功，
有关于世教曰名，
有学问曰富，
有廉耻曰贵，
是谓功名富贵。
无为曰道，
无欲曰德，
无习于鄙陋曰文，
无近于暧昧曰章，
是谓道德文章。
困辱非忧，取困辱为忧。
荣利非乐，忘荣利为乐。
热闹荣华之境，一过辄生凄凉。
清真冷淡之为，历久愈有意味。
心志要苦，意趣要乐。
气度要宏，言动要谨。
心术以光明，笃实为第一。
容貌以正大，老成为第一。
言语以简重，真切为第一。
勿吐无益身心之语，
勿为无益身心之事，
勿近无益身心之人，
勿入无益身心之境，
勿展无益身人之书。
此生不学一可惜，
此日闲过二可惜，
此身一败三可惜。
君子胸中所常体，不是人情是天理。
君子口中所常道，不是人伦是世教。
君子身中所常行，不是规矩是准绳。
休诿罪于气化，一切责之人事。
休过望于世间，一切求之我身。
自责之外，无胜人之术。
自强之外，无上人之术。
书有末曾经我读，
事无不可对人言。
闺门之事可传，而后知君子之家法矣。
近习之人起敬，而后知君子之身法矣。
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知。
座右遍陈善书格言，其志趣可想。
慎言动于妻子仆隶之间，
检身人于食息起居之际。
语言间尽可积德，
妻子间亦是修身。
昼验之妻子，以观其行之笃与否也；
夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。
欲理会七尺，先理会方寸；
欲理会六合，先理会一腔。
世人以七尺为性命，
君子以性命为七尺。
气象要高旷，不可疏狂。
心思要缜密，不可琐屑。
趣味要冲淡，不可枯寂。
操守要严明，不可激烈。
聪明者，戒太察。
刚强者，戒太暴。
温良者，戒无断。
勿施小惠伤大体，
毋借公道遂私情。
以情恕人，以理律己。
以恕己之心恕人，则全交。
以责人之心责己，则寡过。
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人。
心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
众恶必察，众好必察，易！
自恶必察，自好必察，难！
见人不是诸恶之根，
见己不是万善之门。
不为过三字，昧却多少良心；
没奈何三字，抹却多少体面。
品诣常看胜如我者，则愧耻自增；
享用常看不如我者，则怨尤自泯。
家坐无聊，当思食力担夫，红尘赤日；
官阶不达，须念高才秀士，白首青衿。
将啼饥者比，则得饱自乐。
将号寒者比，则得暖自乐。
将劳役者比，则优闲自乐。
将疾病者比，则康健自乐。
将祸患者比，则平安自乐。
将死亡者比，则生存自乐。
常思终天抱恨，自不得不尽孝心。
常思度日艰难，自不得不节费用。
常思人命脆薄，自不得不加修持。
常思杀债难偿，自不得不惜口腹。
常思世态炎凉，自不得不奋志气。
常思法网难漏，自不得不戒非为。
常思身命易倾，自不得不存善念。
以媚字奉亲，
以淡字交友，
以苟字省费，
以拙字免劳，
以聋字止谤，
以盲字远色，
以吝字防口，
以病字医淫，
以贪字读书，
以疑字穷理，
以刻字责己，
以迂字守礼，
以很字立志，
以傲字槙骨，
以痴字救贫，
以空字解忧，
以弱字御侮，
以悔字改过，
以懒字抑奔竞风，
以惰字屏尘俗事。
对失意人，莫谈得意事。
处得意日，莫忘失意时。
贫贱是苦境，能善处者自乐；
富贵是乐境，不善处者更苦。
恩里由来生害，故快意时须早回头。
败后或反成功，故拂心处莫便放手。
深沈厚重，是第一等资质；
磊落雄豪，是第二等资质；
聪明才辩，是第三等资质。
上士忘名，中士立名，下士窃名。
上士闭心，中士闭口，下士闭门。
好讦人者身必危，自甘为愚适成其保身之智。
好自夸者人多笑，自舞其智适见其欺人之愚。
闲暇出于精勤，
恬适出于祗惧，
无思出于能虑，
大胆出于小心。
平康之中，有险阻焉。
衽席之内，有鸩毒焉。
衣食之间，有祸败焉。
居安虑危，处治思乱。
天下之势，以渐而成；天下之事，以积而居。
祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。
天欲祸人，先以微福骄之；
天欲福人，先以微祸儆之。
傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；
疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。
小人亦有坦荡荡处，无忌禅是也；
君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。
君子犹水也，其性冲，其质白，其味淡；其为用也，可以澣不洁者而使洁。即沸汤中投以油，亦自分别而不相混。诚哉君子也！
小人譬油也，其性滑，其质腻，其味浓；其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至激搏而不相容。诚哉小人也！
凡阳必刚，刚必明，明则易知；
凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；
指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
事事难上难，举足常虞失坠；
件件想一想，浑身都是过差。
怒宜实力消融，
过要细心检点。
探理宜柔，优游涵泳，始可以自得。
决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。
惩忿窒欲，其象为损，得力在一“忍”字。
迁善改过，其象为益，得力在一“悔”字。
富贵如传舍，惟谨慎可得久居；
贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。
俭则约，约则百善俱兴；
侈则肆，肆则百恶俱纵。
奢者富不足，俭者贫有余。
奢者心常贫，贫者心常富。
贪饕以招辱，不若俭而守廉。
干请以犯义，不若俭而全节。
侵牟以聚怨，不若俭而养心。
放肆以遂欲，不若俭而安性。
静坐，然后知平日之气浮。
守默，然后知平日之言躁。
省事，然后知平日之心忙。
闭户，然后知平日之交滥。
寡欲，然后知平日之病多。
近情，然后知平日之念刻。
无病之身，不知其乐也；病生，始知无病之乐。
无事之家，不知其福也；事至，始知无事之福。
欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；
利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
有一乐境界，即有一不乐者相对待；
有一好光景，便有一不好底相乘除。
事不可做尽，
言不可道尽，
势不可倚尽，
福不可享尽。
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；
又要洞得，又要做得，又要耐得。
难消之味休食，
难得之物休蓄，
难酬之恩休受，
难久之友休交，
难再之时休失，
难守之财休积，
难雪之谤休辩，
难释之忿休较。
饭休不嚼便咽，
路休不看便走，
话休不想便说，
事休不思便做，
财休不审便取，
气休不忍便动，
友休不择便交。
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及。
为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。
防欲如挽逆水之舟，才歇手便下流。
力行如缘无枝之树，才住脚便下坠。
胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。
真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。
龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象。
蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。
格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之。
恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
问消息于蓍龟，疑团空结；
祈福祉于奥灶，奢想徒劳。
谦，美德也，过谦者怀诈。
默，懿行也，过默者藏奸。
直不犯祸，和不害义。
圆融者无诡随之态，
精细者无苛察之心，
方正者无乖拂之失，
沉默者无阴险之术，
光明者无浅露之病，
劲直者无径情之偏，
执持者无拘泥之迹，
敏炼者无轻浮之状。
才不足则多谋，
识不足则多虑，
信不足则多言，
勇不足则多劳，
明不足则多察，
理不足则多辩，
情不足则多仪。
私恩煦感，仁之贼也；
直往轻担，义之贼也；
足恭伪态，礼之贼也；
苛察歧疑，智之贼也；
苟约固守，信之贼也。
有杀之为仁，生之不为仁者；
有取之为义，与之为不义者；
有卑之为礼，尊之为非礼者；
有不知为智，知之为不智者；
有违言为信，践言为非信者。
愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室。
大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。
知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也。
知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。
君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。
处事类:
处难处之事愈宜宽，
处难处之人愈宜厚，
处至急之事愈宜缓，
处至大之事愈宜平，
处疑难之际愈宜无意。
无事时常照管此心，竞竞然若有事；
有事时却放下此心，坦坦然若无事。
无事如有事，提防才可弭意外之变；
有事如无事，镇定方可消局中之危。
当平常之日，应小事，宜以应大事之心应之；盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可。及变故之来，处大事，宜以处小事之心处之；盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。
缓事宜急干，敏则有功；
急事宜缓办，忙则多错。
不自反者，看不出一身病痛；
不耐烦者，做不成一件事业。
日日行不怕千万里，
常常做不怕千万事。
必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
过去事，丢得一节是一节；
现在事，了得一节是一节；
未来事，省得一节是一节。
强不知以为知，此乃大愚；
本无事而生事，是谓薄福
居处必先精勤，乃能闲暇。
凡事务求停妥，然后逍遥。
天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；
天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。
自己做事，切须不可迂滞，不可反复，不可琐碎；
代人做事，极要耐得迂滞，耐得反复，耐得琐碎。
谋人事如己事，而后虑之也审；
谋己事如人事，而后见之也明。
无心者公，无我者明。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；
置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
在事者，当置身利害之外；
建言者，当设身利害之中。
无事时戒一“偷”字，
有事时戒一“乱”字。
将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。
未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。
救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；
图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；
以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
天下无不可化之人，但恐诚心未至；
天下无不可为之事，只怕立志不坚。
处人不可任己意，要悉人之情；
处事不可任己见，要悉事之理。
见事贵乎理明，处事贵乎心公。
于天理汲汲者，于人欲必淡；
于私事耽耽者，于公务必疏；
于虚文熠熠者，于本实必薄。
君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也。
小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。
居官先厚民风，处事先求大体。
论人当节取其长，曲谅其短；
做事必先审其害，后计其利。
小人处事，于利合者为利，于利背者为害；
君子处事，于义合者为利，于义背者为害。
只人情世故熟了，甚么大事做不到；
只天理人心合了，甚么好事做不成。
只一事不留心，便有一事不得其理；
只一物不留心，便有一物不得其所。
事到手，且莫急，便要缓缓想；
想到时，切莫缓，便要急急行。
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。
命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
接物类:
事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头。
人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；
宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
持己当从无过中求，有过非独进德，亦且免患；
待人当于有过中求，无过非但存厚，亦且解怨。
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，未必能效彼万一。
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，未必能安意顺承。
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；
待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
公生明，诚生明，从容生明。
人好刚，我以柔胜之；
人用术，我以诚感之；
人使气，我以理屈之。
柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；
讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。
困天下之智者，不在智而在愚；
穷天下之辩者，不在辩而在讷；
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
以耐事了天下之多事
何以息谤？曰：无辩。
何以止怨？曰：不争。
人之谤我也，与其能辩，不如能容；
人之侮我也，与其能防，不如能化。
是非窝里，人用口，我用耳；
热闹场中，人向前，我落后。
观世间极恶事，则一眚一慝，尽可优容；
念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。
彼之理是，我之理非，我让之；
彼之理非，我之理是，我容之。
能容小人是大人，
能培薄德是厚德。
我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；
我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
律身惟廉为宜，
处世以退为尚。
以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
径路窄处，留一步与人行；
滋味浓处，减三分让人嗜。
任难任之事，要有力而无气；
处难处之人，要有知而无言。
穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
祸莫大于不仇人而有仇人之辞色，
耻莫大于不恩人而诈恩人之状态。
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
宽厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人有所容.
事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。
轻信轻发，听言之大戒也；
愈激愈厉，责善之大戒也。
处事须留余地，责善切戒尽言。
施在我有余之惠则可以广德，
留在人不尽之情则可以全交。
古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
喜闻人过，不若喜闻己过；
乐道己善，何如乐道人善。
听其言必观其行，是取人之道；
师其言不问其行，是取善之方。
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；
取人之善，当据其迹，不必深究其心。
小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；
君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。
小人固当远然，断不可显为仇敌；
君子固当亲然，亦不可曲为附和。
待小人宜宽，防小人宜严。
闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；
闻善不可就亲，恐引奸人进身。
先去私心，而后可以治公事；
先平己见，而后可以听人言。
修己以清心为要，
涉世以慎言为先。
恶莫大于纵己之欲，
祸莫大于言人之非。
人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；
世上有是非门户，要三缄其口学金人。
工于论人者，察己常阔疏；
狃于讦直者，发言多弊病。
人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶；非明于理而复体之以情，未有不割席者。
人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦；非平其心而复济之以养，未有不思迁者。
观富贵人,当观其气概,如温厚和平者,则其荣必久,而其后必昌。
观贫贱人,当观其度量,如宽宏坦荡者,则其福必臻,而其家必裕。
宽厚之人，吾师以养量；
缜密之人，吾师以炼识；
慈惠之人，吾师以御下；
俭约之人，吾师以居家；
明通之人，吾师以生慧；
质朴之人，吾师以藏拙；
才智之人，吾师以应变；
缄默之人，吾师以存神；
谦恭善下之人，吾师以亲师友；
博学强识之人，吾师以广见闻。
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
取人之直恕其戆，取人之朴恕其愚，取人之介恕其隘，
取人之敬恕其疏，取人之辩恕其肆，取人之信恕其拘。
遇刚鲠人，须耐他戾气；
遇俊逸人，须耐他妄气；
遇朴厚人，须耐他滞气；
遇佻达人，须耐他浮气。
人褊急，我受之以宽宏；
人险仄，我待之以坦荡。
奸人诈而好名，他行事有确似君子处；
迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；
处世不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。
宇宙之大，何物不有？使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？！
人心之广，何人不容？使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？！
德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；
德薄者其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
律己宜带秋气，处世须带春风。
善处身者，必善处世，不善处世，贼身者也；
善处世者，必严修身，不严修身，媚世者也。
爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；
爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。
人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。
人未己如，不可急求其知；
人未己合，不可急与之合。
落落者难合，一合便不可离；
欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。
能媚我者，必能害我，宜加意防之；
肯规予者，必肯助予，宜倾心听之。
出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；
交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。
无事时埋藏着许多小人，
多事时识破了许多君子。
一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；
一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。
大恶多从柔处伏，须防绵里之针；
深雠常自爱中来，宜防刀头之蜜。
惠我者小恩，携我为善者大恩；
害我者小雠，引我为不善者大雠。
毋受小人私恩，受则恩不可酬；
毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
喜时说尽知心，到失欢须防发泄；
恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
盛喜中勿许人物，
盛怒中勿答人书。
顽石之中良玉隐焉，
寒灰之中星火寓焉。
静坐常思己过，
闲谈莫论人非。
对痴人莫说梦话，防所误也；
见短人莫说矮话，避所忌也。
面谀之词，有识者未必悦心；
背后之议，受憾者常若刻骨。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；
教人以善毋过高，当使其可从。
互乡童子则进之，开其善也；
阙党童子则抑之，勉其学也。
不可无不可一世之识，
不可有不可一人之心。
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；
人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；
遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。
直道事人，虚衷御物。
岂能尽如人意，
但求不愧我心。
不近人情，举足尽是危机；
不体物情，一生俱成梦境。
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
仇莫深于不体人之私，而又苦之；
祸莫大于不讳人之短，而又讦之。
辱人以不堪，必反辱；伤人以已甚，必反伤。
处富贵之时，要知贫贱的痛痒；
值少壮之日，须念衰老的辛酸；
入安乐之场，当体患难人景况；
居旁观之地，要谅局内人苦心。
临事须替别人想，
论人先将自己想。
欲胜人者先自胜，
欲论人者先自论，
欲知人者先自知。
待人三自反，处世两如何。
待富贵人，不难有礼而难有体；
待贫贱人，不难有恩而难有礼。
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
见人背语，勿倾耳窃听；
入人之室，勿侧目旁观；
到人案头，勿信手乱翻。
不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。
俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。
闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；
闻小人言语，如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。
凡为外所胜者，皆内不足；
凡为邪所夺者，皆正不足。
存乎天者，于我无与也，穷通得丧，吾听之而已；
存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。
小人乐闻君子之过，
君子耻闻小人之恶。
慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；
济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生。而恻隐之心泯矣。
时穷势蹙之人，当原其初心；
功成名立之士，当观其末路。
踪多历乱，定有必不得已之私；
言到支离，才是无可奈何之处。
惠不在大，在乎当厄；
怨不在多，在乎伤心。
毋以小嫌疏至戚，
毋以新怨忘旧恩。
两惠无不释之怨，
两求无不合之交，
两怒无不成之祸。
古之名望相近则相得，
今之名望相近则相妒。
人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。
品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
【译文】人的品格最重要，有一丝污秽的心便不是顶天立地的男人。品格以行事为主，若做了一件愧对良心的事，品格便不如泰山北斗般崇高。
君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。
小人之事上也，必诌以媚，其待下也，必傲以忽。
【译文】君子对待比自己地位高的人必定忠敬，对比自己地位低的人必然谦虚和气。小人则相反，对上阿谀奉承，对下则傲慢无礼。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
【译文】在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会他为在求他可怜。
小人专望人恩，恩过辄忘。
君子不轻受人恩，受则必报。
【译文】小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。
处众以和，贵有强毅不可夺之力。
持已以正，贵有圆通不可拘之权。
【译文】以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。
使人有乍处之欢，有若使人无久处之厌。
【译文】在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话。与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。
到处伛偻，笑伊首何仇于天。
何亲于地。终朝筹算。
问尔心何轻于命。何重于财。
【译文】到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起头来？终日谋尽计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。
寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
【译文】注意风寒，节制饮食，是从身体上预防疾病；减少嗜好欲念，是从心理上预防疾病。
少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，
勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气。
薄滋味以养胃气，省言语以养神气，
多读书以养胆气，顺时令以养元气。
【译文】减少思虑烦恼以养心气，少色欲以养肾气，不乱动以养骨气，不发怒以养肝气，少吃喝以养胃气，少说话以养精神，多读书以养胆气，不逆时令以养元气。
忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，
拘迫则气郁，急遽则气耗。
【译文】忧愁使气郁结，愤怒则气受阻，恐惧则气陷逆，压抑则气闷，急速则耗气。
行欲徐而稳，立欲定而恭，
坐欲端而正，声欲低而和。
【译文】行动要慢而稳重，站要直而恭敬，坐要端正，说话声音要低而温和。
多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，
玩古训以警心，悟至理以明心。
【译文】常静坐以收心，少酒色以清心，省嗜好以养心，鉴古训以警惕，悟道理以明心。
宠辱不惊，肝木自宁。
动静以敬，心火自定。
饮食有节，脾土不泄。
调息寡言，肺金自全。
恬淡寡欲，肾水自足。
【译文】宠辱不惊则肝宁，动静皆诚敬则心定，饮食有节制则脾不病，调整呼吸少说话则保肺，平淡少欲则肾水足。
道生于安静，德生于卑退，
福生于清俭，命生于和畅。
【译文】道生于安静，德见于谦让，福生于清俭，命生于平和。
天地不可一日无和气，
人心不可一日无喜神。
【译文】天地不能一日没有和气，人心不能一日没有喜悦的神情。
言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。
爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。
饮食知节，则疾病少。
【译文】说话有分寸则少得罪人，行为有节制则少悔恨，爱慕有节制则要求少，快乐有节制则祸败少，饮食有节制则疾病少。
人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德。
人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
【译文】人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。
败德之事非一，而酗酒者德必败。
伤生之事非一，而好色者生必伤。
【译文】败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。
事属暧昧，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。
人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。
【译文】属于人家的隐私,要想着维护，不能有一点说坏话的念头。对于贫寒卑微的人，要想着礼遇他，不能有一丝傲慢轻视的态度。
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
【译文】凡事关系人一生的名誉，即使亲眼目睹，也不能说出去。如果某句话有伤自己的敦厚，即使喝酒闲谈，也要谨慎不说。
待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
【译文】严于律己，不断地检讨错误，不仅使自己的品德增进而且能免除祸患。对待别人应从过错中看到他的长处，不但能保厚道，而且能化解对方的怨恨。
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽；
试思己当其局未必能效彼万一。
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地；
试思己受其毁，未必能安意顺承。
【译文】事后议论别人的过错，吹毛求疵，一点一滴也不放过，如果换成自己，未必能如他。在一旁对别人说长道短不留余地，想想如果换成自己遭人诋毁，能否就默默承受呢。
人好刚，我以柔胜之。
人用术，我以诚感之。
人使气，我以理屈之。
【译文】别人好强，我则以柔克刚。别人用心计，我用诚恳感染他。别人动怒气，我用道理折服他。
柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇。
讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。
【译文】柔能克刚，当大力士孟贲、夏育遇到小孩子时，他的勇力也无处可用。木讷能制服，即使像苏秦、张仪一样的善辩家，当他遇到哑巴时，也无计可施。
何以息谤？曰无辩。
何以止怨？曰不争。
【译文】如何制止毁谤？只有不去辩白。如何停止怨恨，只有不去争辩。
人之谤我也，与其能辩，不如能容。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
【译文】别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。
律身惟廉为宜，处世以退为尚。
【译文】自律只有谦洁最适宜，处事以不争先为崇尚。
径路窄处，留一步与人行。
滋味浓底，减三分让人尝。
任难任之事，要有力而无气。
处难处之人，要有知而无言。
【译文】路窄的地方，要留一点地方让别人通过。好的味道，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没有怨言。与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。
轻信轻发，听言之大戒也。
愈激愈厉，责善之大戒也。
【译文】轻信谣言而随便动怒是听别人说话的大忌，劝人从善不能用激烈的方法，否则将事倍功半。
施在我有余之惠，则可以广德。
留在人间不尽之情，则可以全交。
【译文】尽我的力量帮助需要帮助的人，则可以增广德性。人情留给对方，则朋友之间的交情可以长久。
古人爱人之意多，故人易于改过；
而视我也常亲，我之教益易行。
今人恶人之意多，故人甘于自弃；
而视我也常仇，我之言必不入。
【译文】以前的人教导别人，多出于爱意，所以人乐于改过，关系也亲近，所以教导容易推行。现在的人教导别人，多出于厌恶，所以被教的人宁可自暴自弃，关系也不融洽，所说的话对方也难以接受。
喜闻人过，不若喜闻己过。
乐道己善，何如乐道人善。
【译文】喜欢听别人的过错，不如喜欢听自己的过失。喜欢说自己的优点，不如说别人的善行。
听其言，必观其行，是取人之道。
师其言，不问其行，是取善之方。
【译文】听对方说的话，一定要观察他是否能做到，这是选择人才的方法。只领会他的好坏，而不过问他的行为，这是择善的方法。
事属暧昧，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。
人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。
【译文】属于人家的隐私,要想着维护，不能有一点说坏话的念头。对于贫寒卑微的人，要想着礼遇他，不能有一丝傲慢轻视的态度。
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
【译文】凡事关系人一生的名誉，即使亲眼目睹，也不能说出去。如果某句话有伤自己的敦厚，即使喝酒闲谈，也要谨慎不说。
待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
【译文】严于律己，不断地检讨错误，不仅使自己的品德增进而且能免除祸患。对待别人应从过错中看到他的长处，不但能保厚道，而且能化解对方的怨恨。
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽；
试思己当其局未必能效彼万一。
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地；
试思己受其毁，未必能安意顺承。
【译文】事后议论别人的过错，吹毛求疵，一点一滴也不放过，如果换成自己，未必能如他。在一旁对别人说长道短不留余地，想想如果换成自己遭人诋毁，能否就默默承受呢。
人好刚，我以柔胜之。
人用术，我以诚感之。
人使气，我以理屈之。
【译文】别人好强，我则以柔克刚。别人用心计，我用诚恳感染他。别人动怒气，我用道理折服他。
柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇。
讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。
【译文】柔能克刚，当大力士孟贲、夏育遇到小孩子时，他的勇力也无处可用。木讷能制服，即使像苏秦、张仪一样的善辩家，当他遇到哑巴时，也无计可施。
何以息谤？曰无辩。
何以止怨？曰不争。
【译文】如何制止毁谤？只有不去辩白。如何停止怨恨，只有不去争辩。
人之谤我也，与其能辩，不如能容。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
【译文】别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。
律身惟廉为宜，处世以退为尚。
【译文】自律只有谦洁最适宜，处事以不争先为崇尚。
径路窄处，留一步与人行。
滋味浓底，减三分让人尝。
任难任之事，要有力而无气。
处难处之人，要有知而无言。
【译文】路窄的地方，要留一点地方让别人通过。好的味道，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没有怨言。与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。
轻信轻发，听言之大戒也。
愈激愈厉，责善之大戒也。
【译文】轻信谣言而随便动怒是听别人说话的大忌，劝人从善不能用激烈的方法，否则将事倍功半。
施在我有余之惠，则可以广德。
留在人间不尽之情，则可以全交。
【译文】尽我的力量帮助需要帮助的人，则可以增广德性。人情留给对方，则朋友之间的交情可以长久。
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。
命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
【译文】事情的成功有很多机遇，若不能把握机遇而任时间流逝总做不成一件事情。
勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。
谨慎，保家之本。诗书，起家之本。
忠孝，传家之本。
【译文】勤俭是治家的根本；和顺是齐家的根本；保家的根本是谨慎；起家的根本是诗书；传家的根本是忠孝。
父母所欲为者，我继述之。
父母所重念者，我亲厚之。
【译文】父母亲生前所期望的，我要继承；父母亲所垂念的人，我要厚待他。
兄弟和，其中自乐。子孙贤，此外何求！
【译文】兄弟友爱，其中自有和乐。子孙贤良，此外还有何求。
心术不可得罪于天地。
言行要留好样与儿孙。
【译文】心术不可违背天地意志，言行举止要给子孙做榜样。
近处不能感动，未有能及远者。
小处不能调理，未有能治大者。
亲者不能联属，未有能格疏者。
一家生理不能全备，未有能安养百姓者。
一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。
【译文】亲近的人不能受感动，就无法感化远处的人。小事情不能调理，就不能治理大事。亲友不能联属，就不能匡正关系疏远的人，一家的生计不能照料，就不能安养人民，家中的子弟不守规矩，就不能教诲他人。
雨泽过润，万物之灾也。
恩崇过礼，臣妾之灾也。
情爱过义，子孙之灾也。
【译文】雨下太多，不仅不能滋润万物，反而造成渍灾。恩宠太多，超过礼仪，是臣妾的灾害。情爱多于义，则成为子孙的灾害。
安祥恭敬，是教小儿第一法。
公正严明，是做家长第一法。
【译文】安祥恭敬是教导小孩的第一法，公正严明是做父母的第一法。
未有和气萃焉，而家不吉昌者。
未有戾气结焉，而家不衰败者。
【译文】从来没有家庭和睦而不兴旺发达的，从来没有家庭不和而不衰败的。
无正经人交接，其人必是奸邪。
无穷亲友往来，其家必然势利。
【译文】没有正派人交往，这个人必定是个奸诈之徒；没有穷困的亲友往来，这个家庭一定是势利眼。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
【译文】把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
万里澄澈，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万里愈通而愈流。
【译文】事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
宇宙内事，乃已分内事；
已分内事，乃宇宙内事。
【译文】将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
观天地生物气象，学圣贤克己工夫；
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
【译文】观察天地万物自然的景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套行王道必本无德。
后世学问是两截不修己只管治人。
【译文】以圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。以 圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结 合，行仁政必本于德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的 德性，而只管治理别人。
接人要和中有介，
处事要精中有果，
认理要正中有通。
【译文】待人要平和而有原则，待事要明确果断，待理要正直而通达。
古文学者，得一善言，附于其身。
今之学者，得一善言，务以悦人。
【译文】古时的学者，得一嘉言便身体力行；现在的学者得一嘉言则希望取悦别人。
心不欲杂，杂则神荡而不收。
心不欲劳，劳则神疲而不入。
【译文】心境不能杂乱，杂乱则精神恍惚而不能专心，心不能劳累， 心劳累则精神疲倦，就没有收获。
心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。
【译文】内心摒除杂念则自然清明。眼睛不看杂乱景物则自然清澈。
把意念沉潜得下，何理不可得！
把志气奋发得起，何事不可做！
【译文】使意念沉稳，任何事理都能通达。有志发愤图强。任何难事都 能成功。
开卷有益，作善降祥。
【译文】读书有好处，作善得吉祥。
崇德效山，藏器学海。
群居守口，独坐防心。
【译文】修养自身的德性要效法高山，内心宽广要像海一般辽阔。与 人在一起要谨慎说话，自己独处要防胡思乱想。
以镜自照见开容，以心自照见吉凶。
【译文】自己照镜子可以看到五官长相,用心作镜子可见吉凶祸福。
善为至宝，一生用之不尽。
心作良田，百姓耕之有余。
世事让三分，天空地阔。
心田培一点，子种孙收。
【译文】善心是最宝贵的，一生用不完；善心作良田，后代子孙绵延耕 种不完。凡事能退让一点，天地宽广；心中培养善念，子孙自有收获。
留福与儿孙，未必尽黄金白镪。
种心为产业，由来皆送美宅良田。
【译文】留给子孙不必都是黄金白银，以善心为产业比得上是美宅良田。
存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之。
说几句阴骘话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
【译文】心存一点天理良心，不必苛责子孙学习，而子孙自会有所依 赖。说几句公道话，即使没有完全施予他人，上天自会知道。
勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。
勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。
勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。
勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。
【译文】不要有欺人的念头，要知道天地能明察一切。不要随便说话， 要知道有人会偷听。不要疏忽小事，因其可能关系一家人的性命。不要逞 一时之快，须知子孙会有报应。
作践五谷，非有奇祸，必有奇穷。
爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
【译文】浪费粮食，即使没有奇怪的灾祸，也会有极端地贫穷。爱惜 纸张，不但能荣华富贵，也能益寿延年。
形之正，不求形之直而影自直。
声之平，不求响之和而响自和。
德之崇，不求名之远而名自远。
【译文】自己身体正直不必求影子正直，则影子必然正直。名声好不求 他人附和，名声自然远扬。道德崇高，不求声名远播，自然有人知道。
从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机。
向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。
【译文】在复杂的场合中，说几句公道话，便能化解许多麻烦。对贫困 的人，用一点热心肠，能栽培许多有用的人。
知足常乐,能忍自安。
【译文】知道满足即能快乐，能忍一时之气便能保平安。
【 跨年 】
世紀古典音樂演奏會
人类的有些感觉是很奇特的，平日里面对整个嘈杂的充满现代感的城市，应付节奏日益加快的工作和各种竞争，人们只剩下一付劳顿疲惫的身躯，很难找到好的心绪。只有当夜深人静时，才能逐渐调整好自己的心境，前提是你不再继续将自己投入那充分显示现代文明高科技的文化气氛中去，诸如高分贝的烦躁音或竭力通过放大器扩大自己歌喉音量的吵杂音中。只有在此刻，你才能舒缓正常的脉搏，平静地操琴练曲，或者静听古典音乐，去体味许多确实在很遥远的年代里那些最杰出的作曲家创作的乐曲。
