爱华网原文：君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
译文：君子说：学习不能够停止。青色染料是从蓝草中提取出来的，却比蓝草更青。冰是水凝结而成的，却比水更加的寒冷。木材笔直完全符合绳墨的测量要求，把笔直的木材加热弯曲而制成车轮，它的弯曲程度完全符合圆规的标准，即使风吹日晒也不挺直，这是加热使它变得弯曲的缘故。所以木材接受墨线的矫正就会直，金属经过磨刀石的磨砺就锋利，君子广求学问，而且每天反复反省自己，那么，心智就会聪明，行为就没有过错了。所以，不登上高山，就不知道天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。吴、越、夷、貊四国所生的婴儿，初生是呱呱的啼哭声相同，可长大后他们的习俗却并不一样，这便是教育使得他们这样。《诗》说：“君子呀，不要尝尝贪图安逸。认真对待你的本职，多亲近正直的贤人。神明会审察一切，定将赐给你大福。”精神修养没有比受到道的感化熏陶更大，福分没有比无灾无祸更长远的。
原文：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
译文：我曾经整天的思索，却不如片刻学到的知识多。我曾经踮起脚远望，却不如登山高处所见之广，眼界开阔。登上高处向人招手，手臂并没加长，但很远的人都能看到；顺着风向呼喊，声音并没有特别响亮，但听的人却很清楚。借助车马赶路的人，并不是脚步特别便利快捷，却能远行千里；借助舟船行路的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子天性同一般人并没什么两样，只是善于借用外物罢了。
原文：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
译文：南方有一种鸟，名字叫蒙鸠（鹪鹩，善于筑巢），蒙鸠用羽毛来筑巢，用毛发把巢编织起来，然后系结在芦苇枝上，风一刮，芦苇枝折断，鸟卵摔破了，小鸟也死了，鸟巢并非不完整坚固，而是鸟巢所系结的地方不好造成的。西方有一种树木，名叫射(yè)干，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯临万丈深渊。这并不是在高山上面射干树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在大麻之中，不需要扶持就能长得很直；白沙混在黑泥里，就会同黑泥一样变成黑色。兰槐的根叫做芷，如果把它浸在臭水里，那么，君子就不再接近它，老百姓也不会佩戴它。它的质地不是不美，是它所浸泡的东西使它这样的。所以君子居住选择风俗醇正的乡土，出游结交必定接近有学问的贤士，这是因为君子要防备邪恶小人而接近正直之士的缘故。
原文：物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
译文：自然界万物的产生，当初必定有根源。一个人荣誉或耻辱的到来，必定反映了他本人德行的好坏。肉腐烂后一定会生出蛆虫，鱼枯烂后一定会生出蛀虫。一个人懈怠懒惰，忘记了自身的利害关系，那么灾祸必定会随之发生。强硬的东西容易导致折断，柔软的东西则容易受到约束。一个人有邪恶污秽的行为，怨恨自然就集中在他身上了。同样地把柴草放在那里，火总是向干燥的柴草烧去，同样是平地，水总是向潮湿的地方流去。草木总是同类的生长在一起，禽兽也总是成群地聚居在一起，万事万物都要跟随它的同类呀。因此只要箭靶的靶心张设在那里，弓箭就会向它射去；森林茂盛的地方，砍伐木材的斧头就会集中到那里；树木茂盛成荫，多数鸟儿就会去它那儿栖息。醋一旦发了酸，蚊子一类的小虫就都会聚集到那里。所以一个人说话有时会惹出祸患，行动会招来羞辱，君子立身处世应当谨慎小心。
第一段阐明学习对于人的重要性：可以增长知识才干，修养品德，全身远祸。
原文：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
译文：泥土不断的堆积就成为高山，就能行风作雨；水滴不断积聚汇为深渊，就会成为蛟龙生长的地方；一个人不断行善，积累起来就成为崇高的道德，就会得到高度的智慧，就具备了圣人所应有的思想品德。所以如果不是一步步地积累起来，就没办法到达千里远的地方；如果不是一条条的溪流积累起来，就不会有浩瀚无比的大海。骐骥虽然是千里马，但它如果只跳跃一次，也不能超过十步，跑不了一千里；驽马虽然是笨马，但它只要走十天的路程，照样能到达千里，笨马取得功绩是因为能坚持不懈的努力。雕刻东西，刻刻停停，就是烂木也不能折断；坚持不断地刻下去，就是金属和石头也能雕刻出来。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到地面的泥土，向下可以喝到地底的泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹虽有八只脚，两只大爪子， 如果没有蛇、蟮的洞穴，就没有藏身之地，这是因为它用心浮躁啊。因此如果没有专心一致的意志，就不会有认清事物的聪明；如果没有坚持不懈从事工作的精神，就不会建立显赫的功绩。行走在歧路上永远达不到目的地，一个人同时侍奉两个君主，必定不会被宽容。两只眼睛同时看两样东西是看不分明的，两只耳朵同时听两种声音是听不清楚的。螣蛇虽然没有脚却能飞，而鼯鼠虽有五样技能却毫无用处。《诗》说：“布谷鸟在桑树上筑巢，哺育七只小鸟公平合理。这就如同善人君子，言行如一。言行一致，内心坚固专一”所以君子意志坚定专一。
原文：昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！
译文：过去，瓠巴奏瑟，使得游鱼也浮出水面来欣赏；伯牙弹琴，使得正在吃草的马也仰起脖子来细听。所以声音再小也不能不被人听到，行为再隐蔽也不能不被人看到。玉石隐藏在山中，那么山中的草木都会得到滋润；深水里生长了珍珠，那么连岸边的山崖也不会枯干。一个人的行善不肯积累罢了，否则的话，哪里会不传闻开去呢？
第二段阐明正确学习的态度是持之以恒，专心致志。
（二） 原文：学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
译文：学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其步骤而言，应该从《尚书》入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。确实长期积累才能深入探究出其中的奥秘，学到死方能停止。所以学习的步骤虽有尽头，但对学习意义的认识却不能有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是古代政事的记录；《诗经》是中和乐声之归结；《礼经》是仪法的根据、各种条例的总纲标准，所以要学到《礼经》才算终级了，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
原文：君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
译文：君子的学习，从耳朵听进，记在心里，散布在四肢上，体现在行动中。君子无论是细微的话或者是细小的动作，全都可以成为一般人学习的楷模。小人的学习，从耳朵听进，从口里讲出。口耳之间只有四寸距离，哪里能够使堂堂的七尺之躯得到好处呢？古代的人学习是为了有所心得体会，现在的人学习是为了取悦讨好他人。君子们的学习，是用来修养自己的身心的；小人们的学习，就好像是供人馈赠的禽犊，只是为了取悦于他人罢了。所以别人不问就告诉别人的称之为傲，即心气浮躁，别人问一却告诉别人二的称之为囋，即唠叨啰嗦。心气浮躁，不好；唠叨啰嗦，也不好，君子对于别人请教的问题，既非问而不告，也非问一而告二，而是问一告一恰到好处，如同说话的回声一样。
原文：学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
译文：学习再没有比接近了贤师良友更为有益的了。《礼经》《乐经》只有一定的法则而没有详细的解说，《诗经》《尚书》只记载古代的掌故而并不切合当前的实际，《春秋》则语言简单隐约，令人难以很快地领会。如能仿效贤师良友，而且学习他们的学说，那么，就可以养成尊贵的人格，具有广博的知识，全面地了解世事了。所以说学习再没有比接近了贤师良友更为有益的了。
原文：学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
译文：学习的途径再没有比仰慕学习贤师良友更快速直截了，其次是尊崇礼法用来约束自己。若上不崇师，下不尚礼，就只不过是学习百家之说，解释一下《诗经》《尚书》的词义罢了。那么，终其一生，免不了做一个学识浅陋的儒者罢了。如果要追溯先王之政，推究仁义的根本，那么学礼正是应该遵循的道路。好像提起裘皮衣服的领口，屈起五个手指整理它，那么整件皮衣上的毛就都理顺了。如果不遵循礼法，仅仅钻研《诗》《书》的文字训诂，那就好像用手指来测量河水的深浅，拿兵器来捣米，用锤子代替筷子来吃饭，这样就必然劳而无功得不到什么收获。所以只要尊崇礼法，即使不够聪明，也可算得上是懂得礼法之士；相反，不尊崇礼法，即使能够明察善辩，也只是一个不懂礼法的散儒罢了。有人提问不合礼仪，不去告诉他；有人以非礼相告，不去过问；有人说出不合礼仪的话，不去听他。有人意气用事，不去与他争辩。所以必定了解清楚来请教的人是合乎礼仪之道的，然后才接待他；如果来人不合礼仪之道就避开他。如果来人有礼貌而态度恭敬，然后就同他谈谈有关礼仪之道的方法；如果他言辞和顺，然后就同他谈谈礼仪之道的内容；如果他面容表现出乐于听从的神色，然后就同他谈谈礼仪之道的最高境界。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈，那叫隐瞒；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈，那叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可隐瞒，更不可盲目，要谨慎地修养自己，做到不浮躁不隐瞒不盲目，待人接物恰到好处。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”说的就是这回事。
第三段阐明学习的内容和方法：要学习《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等著作，善于向贤者求教，也善于教人。
原文：百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
译文：射箭的人发出一百支箭，有一支没有射中目标，就不能称为好箭手；驾车赶一千里路，还差一步没有达到目的地，也不能称为好车夫；不能触类旁通，对仁义不能专一的话，不能称为善于学习。所谓学习，本来就是指学习要专一的意思。有人一会儿能深入钻研，一会儿又知难而退，这种人是道路上的普通人；很少行善，而做坏事却很多，这是夏桀、殷纣及盗跖一流人物；学习既全面而又详尽，然后才能称得上是善于学习的学者。
原文：君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
译文：君子应该知道学习不全面不纯粹，是不能称为美的，所以用反复诵读把所学的东西贯穿起来记忆，用深入思考把所学的东西贯通起来理解，学习仿效贤师良友而处世立身，清楚那些妨碍获得全面而纯粹知识的东西，从而扶持培养自己的学问。做到能使眼睛不看不该看的，耳朵不听不该听的，嘴巴不说不该说的，心里不想不该想的。等到对学习极端爱好的时候，就好像眼睛爱看五颜六色，耳朵爱听美好的音乐，口中爱吃美味，心中贪求享有天下爱一样的去追求。因此正真有学问的学者，什么权势利禄都不能使他倾心仰慕，群众再多也不能改变他的志向，天下再大也不能动摇他的心意。活着这样，死了也如此，始终如一，这就叫做有德行、有操守。有了这种生死不变、始终如一的德行和操守，然后才有坚定的意志，有了坚定的意志然后才能随机应变。既有坚定意志又能随机应变，这才能算作是完美的人生了。到那时候，上天会显现出它的光明，大地呈现出它的广大，君子的可贵在于他的全面完美。
第四段阐明学习的最高目标是善始善终，达到全面而又纯粹的境界。
附：荀子（约前３１３～前２３０），名况，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，汉时称为孙卿（以宣帝讳询，避嫌名也）。年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒（年高德劭的教育界领袖）。因遭谗而适楚国，任兰陵（今山东苍山县西南）令。他到过赵国，在赵孝成王面前论过兵，亦曾到秦国考察过哪里的山川地形和政治习俗等，但都未为所用。以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵。著名的学者韩非、李斯均是他的学生。 荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在 “法先王”的同时，又主张“法后王”。孟子创“性善” 论，强调养性；荀子主“性恶”论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。
