爱华网现在我们来看1到7章， 献祭的条例。分成两个部分， 第一部分从1章1节到 6章7节，讲到各种的祭。五种的祭。第二部分从第6章7节， 到第7章的结束。 各种的祭， 我们读的时候，我们要把作重要的部分抓住。《利未记》这部分讲到5种祭， 每一种祭都预表道成肉身的基督。 讲到基督怎么藉着十字架舍己，成为满足神的馨香祭物。祂也成为神儿女们成圣的根基。 当我们读各种的祭的时候， 一定从两个角度去读。 一个角度， 基督是馨香的祭物。第二个角度，基督是儿女们成圣的根基， 从我们对基督的经历这个角度去读。这是五种祭的重点和读法。第一个角度讲到五种祭，按照圣经从第一章到第五章的顺序，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。 简单地讲， 燔祭就是完全为了满足神， 将自己完全献上的祭。不为任何其他祭。不像平安祭是为了感恩， 为了还愿； 赎罪祭是为了犯罪， 或者赎愆祭是为了我们有罪的行为。 燔祭不为任何其他目的，只是为了满足神，将自己完全献上。 所以基督是祭物这个角度讲的第一件事就是基督是燔祭， 和赎罪无关的，就算基督不为我们赎罪，基督一样要将自己完全献给神。 因为基督就是为了要满足父神， 基督一切都是为了神。 第二个是素祭，讲到基督道成肉身来到地上，讲到祂生命的美丽， 祂荣美的生活， 成为神的满足， 也成为人的满足。第三个是平安祭，讲到基督成为神和人和好的原因， 不仅让神和人之间得以和好， 让神和人之间有安息， 有平安。 基督是我们的平安祭，叫为父的心转向儿女，儿女的心转向父亲。 第四个是赎罪祭， 讲到基督到最后为我们上了十架， 付了赎价， 为了就我们脱离罪。赎愆主要是讲到我们罪的行为， 赎罪重在我们的罪性。基督的十字架解决我们的罪性，基督的宝血解决我们的罪行。 这是从基督是馨香的祭物这个角度， 这也是按照圣经的顺序， 从第一章到第五章。
但是从我们的角度看，正好倒过来。我们因为犯了很多罪的行为，所以我们到主的面前认罪悔改，求主的宝血赦免我们的罪，接受了救恩，我们经历了赎愆。然后我们接受了主的赦免以后，发现我们里面还有个罪性在，老是会犯罪，虽然我认罪悔改了，过一阵子我又犯了，我里面罪性需要解决（罗6、7、8章）。当我们认识与基督同钉，借着赎罪祭，借着十字架，我们的罪性要得到解决，罪的问题解决了，我们享受平安，我们和神之间平安的经历、那个和好的经历（平安祭）。然后在生活里产生了变化，我们的生命性情像主，生活能够活出美好的见证（素祭）。再往上去我们这个人和神之间完全在爱的里面，我们对神无所求，就是愿意把我们的一生献给神（素祭）。整个利未记这些祭物讲到我们借着基督和神各方面的经历，在神面前各种救恩的表现。道成肉身的基督，祂藉着十字架舍己，成为满足神的馨香的祭物，成为了神儿女们成圣的根基，读的时候一定要从那两个角度来读：基督是馨香的祭物，我们与基督的经历。
我们现在来看各种的祭，第一个讲到燔祭。刚刚我们讲到燔祭的意义就是完全只是为了满足神而把自己毫无保留、完全献上的一种祭。在基督身上我们很清楚，基督就是完全为着神，没有一点为着自己。 子凭着自己不说什么，子凭着自己不做什么，在地上只有一个心意 --照着神的旨意行，不要照我的意思，只要照你的意思。希伯来书10：5-7所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。祭物和礼物是你不愿意的，你为我预备了身体，我来了是要照你的旨意行。他整个的一生只有一件事情，完全照着神的心意、完全为了满足神、完全爱神、为神活着，这个叫做燔祭。燔祭有几个重要的点我们要注意。
第一点，必须是没有残疾的牲畜，必须将没有瑕疵的、最好的献给神。讲到我们愿意把我们最好的献给神。不要等到我们退休了来爱主、孩子读了大学了再来事奉主，我们永远在任何一个时刻、任何一个阶段，我们要把最好的献给神。
第二点讲到全只，整个都要献上。其他的献祭，祭司常常可以分着吃的，比如素祭、平安祭、赎罪祭都可以分享一点。独独燔祭的肉祭司一口都不能吃。完全献给神，（wholly for god）完全为了神，不可以分享的，完全献上，烧在坛上。第7章讲到“蹄”是可以给祭司的。为什么我们等会儿再讲。 讲到全只献上，我就想到慕迪曾经讲过的一句话， 他长得很高大，有200多磅，他曾经说， “我每一盎司都是为了神”。一个英国国王受浸的时候，露出一只手在外面，别人问他为什么，他说这只手是留着要报仇的。所以我们要记住真正的燔祭是全部奉献的，没有一样留下来是为了人的，都是为了神的，烧在神的面前。
第三点说到要切成块子，要剥皮切成块子。则是讲到十字架的舍己，完全失去自己，当一个牲畜还有皮的时候，你还可以认出来，养羊的都会给羊取名字，老远就能认出来。但等皮剥了然后再切成块子，没有人能认得出是谁。 这个祭是讲到我们真正爱神，将自己奉献上，是不求人知的。我们只在乎讨神的喜悦，这是整个燔祭的重点 -- 就是为了满足神，全然为了神，不在乎人对他的任何看法。剥皮切块，就是为着神，失去自己，十字架舍己的生命，不在乎人怎么看。以前有弟兄明着跟我讲：“我们都没有这么属灵啊，我们服事再怎么样还是需要掌声的”。希望我们的弟兄已经长进了。这里稍微岔开说一点。要掌声才能事奉， 这是两面的。对事奉的人来说，不应该要求掌声，不应该要求别人的夸奖，不应该寄望别人的了解和称许，这是讲到我们里面，必须是完全为了神，纯粹为了神。但神的儿女们要学习感恩，这是两件事情。这个需要平衡的。如果你对你的妻子每天在家为你做饭、洗衣服，你不知道感恩的话，这是我们弟兄的亏欠。如果她在做的时候，天天都在等你感恩的话，你会觉得很难过。做的人不应该有要求，但领受的人或旁边的人应该学习感恩，这是两面的平衡。当你要把自己献燔祭给神的时候，你就不要求别人的了解和称许，你是必须是单单为了神。当别人称许我们说，“你真不容易把自己奉献给神“，我们就要学习在感恩的里面，我们在主的里面谦卑：“不是我，是主”。教会里这么多弟兄姊妹做那么多事，一个姊妹告诉我说，以前不接服事还不知道服事要花这么多时间，当她接了服事以后发现要花那么多时间，她才体会到其他弟兄姊妹在服事中的摆上。回到燔祭的意义，讲到全然献上，切成块子，完全不在乎人， 失去了identity（身份）。
第四点讲到各人照着自己的力量而献，献公牛、公羊、斑鸠、雏鸽，表示人按着自己不同力量、度量把自己献上。但是不管你献哪一种，第一必须是没有瑕疵的，第二必须全只献上，第三不能有任何的分享，这是燔祭的最主要的几个原则。我们可能每个人度量不一样，有人丰富一点，有人贫穷一点， 但我们在主面前必须把最好的献上。 神悦纳人是在乎人真实的奉献的心，不要人勉强、不要人去比较，你的能力只够献斑鸠，你把斑鸠献上，在神面前是和那个人献公牛一样讨神喜悦的。但这里我们会掉进一个很大试验里面，但是如果你的能力是可以献牛，但你故意献斑鸠的话，这就失去了燔祭本身的意义了。这也是犹太人为什么到后面他们献祭得罪神，神甚至在玛拉基书说巴不得有人起来把殿门关掉，不要他们来奉献，因为这些祭物惹神生气，他们故意把有瑕疵的、故意把不好的、把差的拿去献给神，这就失去了奉献的意义了。所以讲到祭物，不管它是什么，照着神的吩咐是神许可悦纳的，神都悦纳。但必须永远在主的面前把最好的献给神，这是原则。
第五点讲到祭物必须是公的，其它的祭如赎愆祭、平安祭等，可献母的，公的母的都可以。独独燔祭所有的必须是公的，这是圣经的原则，当讲到男孩预表得胜，讲到女孩，预表软弱，所以很多弟兄是女孩，很多姊妹是男孩，从属灵上来说，公的、男的预表刚强得胜、最好的，所以燔祭都讲到最好的。第一个獻公牛(3-9)，重在讲到它的殷勤、顺服、劳苦的生命，这个太像主耶稣了，殷勤、劳苦、顺服服事的生命，马可福音记载多少次“耶稣立刻”，祂像个仆人一样，一听见吩咐，祂就立刻……那时牛的生命；第二个獻公羊(10-13)，讲到牺牲、舍己的十架生命。旧约神的百姓当初养羊，特别是亚伯，所有养羊都是为了献祭，预表的就是牺牲舍己的十架生命。第三个獻斑鳩或雛鴿(14-17)，讲到卑微却超越的属天生命。借着几种祭牲的不同讲到基督的各方面，也讲到我们这些人在燔祭上的经历，我们在主面前怎样有殷勤顺服劳苦的服事生命，像牛一样；像羊一样牺牲舍己的十架生命，斑鸠或雏鸽讲到那个卑微但是超越的属天生命，虽然很小很卑微，它可以离地上升，它有一个超越的的属天的生命在里面，将这样的生命献在神的面前，是叫神喜悦、叫神满足的。
今天我们分享了到底什么是献公牛，讲到在神家我们愿意顺服下来，愿意像基督一样，就是那么殷勤，那么不为人知，就是为了神为了神的家，我们把自己摆上。像羊一样，愿意牺牲自己，愿意舍弃自己，在这里活出主羔羊的生命来；也像雏鸽一样，我们看起来卑微，我们在人的面前没有特别的成就，但是我们在主的面前，不断地降卑。我们里面是属天的生命，一个超越的生命，我们愿意把自己奉献给主。弟兄姊妹，这都讲到经历跟我们的关系。
在圣经上，把各种的祭讲完之后，六章的后半到第七章，又回到献祭和各种献祭的条例，以及祭司在献这些祭的时候，有一些要注意的地方。所以讲完燔祭的时候，特别翻到第六章，8-13节，讲义的第五页，献燔祭之例，每讲完一种祭我们就要看一下祭司献祭要注意的事情。在这里还要特别强调一个点，在这短短的8-13节里，讲了三次从晚上到天亮坛上的火要常常烧着，9、12、13节，说到这一个奉献，在神的眼中不可以缺少。特别是民26章，讲到各种的祭，发现每一天早晨要献燔祭，黄昏要献燔祭，每天至少两次，祭司为了百姓至少要做的，祭司代表百姓做的，每一天都要做。个人呢，随着个人的心愿，燔祭是不能勉强的，但是至少在神的家中在祭坛上燔祭永远不可以断，每天都要有，表明神的希望，神巴不得所有神的儿女们每一天都在神的面前更新自己的奉献。在早晨在晚上都不断地把自己更新奉献给神，为了神而活着，所以坛上的火不可以熄灭的。将来读到《利未记》9章时讲到当祭司尽职的那一天神从天上降下火来，悦纳燔祭，所以第一次的火是从天上来的，这个火一旦来了以后，这个火是不可以熄灭的，从早晨到晚上都一直要烧的。我们去以色列时，他们告诉我们在那个大的铜祭坛边预留一块地方，是不让那个火熄灭的。所以每一次人要献祭，他们就从祭坛上取火。将来我们讲到进去烧香坛的时候，香坛的火必须是从祭坛上拿的，所以都是很有讲究的。
弟兄姊妹，神告诉我们这个奉献的生活，在神儿女们中间是不可以断的，我们需要在主的面前不断地更新自己，把自己重新奉献给神，早晨奉献、傍晚奉献，一天开始的时候奉献，一天结束的时候我们还是把自己奉献给神，讲到燔祭——全然献上，这是讲到基督。基督就是这样，基督在地上的生活就是完全为了满足神，所以圣经里讲到几次神忍不住地从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的”。神真是爱祂，在每一件事上都是全然献上为了满足神。所以当我们读这些经文时，我们真是要求主怜悯我们。我们的生活多少的时候，或许我应该反过来说，我们偶尔会为主，我们很多的时候都是绕着自己转的。但燔祭正好相反，神一开始就让我们看见，神所要的生活，就是一个全然献上的生活。所以保罗在罗12章1节说，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”。我们要求神怜悯帮助我们，虽然我们奉献的度量有大有小，我们像个小斑鸠或小雏鸽一样，但是我们学习每一天早晨一开始的时候我们在祭坛面前开始我们的生活，把自己更新奉献。我们晚上结束的时候，我们在祭坛面前我们来结束我们的生活，再把自己交在神的手中。弟兄姊妹，这太宝贝了，这叫做燔祭 -- whollyfor god， 完全、全部为了神。
献祭的时候，需要按手，圣经上讲到按手就讲到联合，表示这个燔祭被献是表示我被献；表示这个燔祭被杀，表示我被杀，这个燔祭所有的经历，表示所有我该有的经历，这个燔祭被扒皮、被切块、被全部烧掉，都说到我们在主面前跟祂认同跟祂联合，借着献祭表明我们在神面前的心愿。
我们现在来看第二章， 素祭。 素祭主要讲到主耶稣完全的人性、美丽的生命， 成为了神和人永远的满足和享受。 素祭的英文是food，food offering（食祭）， 是可以吃的。素祭特别是讲到主耶稣完全的人性，还有祂美丽的生命， 成为神和人永远的满足和享受。神可以享受祂像享受食物一样，人也可以享受主。祂太美了！祂比众人都更美丽，当我们看见祂就爱祂，被祂吸引。祂在加利利对彼得他们说来跟从我吧，他们撇下一切就跟从。在祂身上有一个说不出来的吸引，太美了，从里面发出那个美丽的生命，叫神和人都享受都满足。讲到基督， 素祭有几个主要的成分，就是细面浇上油， 加上乳香， 然后用盐调和。 这四样东西都说到基督美丽的性情。
我们先来将细面。 主在约12：24说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来。”结出的籽粒要变成面，还需要研磨，磨好后还要要扬净，把一切杂质都除掉，那么均匀，那么柔和，特别讲到主经过十字架磨碾所产生出来那个均匀柔细的生命。完全十字架的特点在祂身上，整个被磨细掉了，被十字架工作过，这么柔细，这么均匀平衡的一个生命。油在圣经上特别讲到圣灵，浇上油讲到圣灵充满和调和的生命，在主的里面，油有浇上的，有抹上的，有调和的，说到圣灵各方面的工作。乳香在圣经里特别讲到那个复活的馨香之气，重在那个复活的馨香。最后看盐。利未记2:13说，“在素祭上不可缺了你神立约的盐”。讲到永不毁坏的立约的保证，一个不会朽坏的生命。盐一方面讲到杀菌不朽坏，保持新鲜，一方面也讲到调味，最后特别说到是为了立约。盐三方面的功用在素祭里都有它的意义：调味说到基督是神和人最上好的享受，祂调进了我们的生活里面，让我们享受祂，有味道，让我们整个的人生有味道。盐的新鲜和防腐的能力，说到基督的生命本身就是带着朝气带着能力的，而且能够防止腐化，防止仇敌一切的腐败和侵蚀；立约的盐特别讲到素祭本身是一个约，讲到基督要来做人的生命，并且叫我们被改变像祂，这是神在我们身上一个永不朽坏的约，神在我们身上一直要做的就是：基督是我们的生命，叫我们慢慢被改变，叫我们像祂，这是一个立约的盐，永远不废坏的一个约。
素祭的献法有四种。 第一种是在 2:1-3，细面拿来后，亚伦的子孙就“从细面中取出一把来,并取些油和所有的乳香,然后要把所取的这些作为纪念,烧在坛上,是献与耶和华为馨香的火祭”。第二种是在第4节以后，做成饼，调油的无酵细饼或抹油的无酵薄饼。在炉中烤，在铁鏊上烧，用盘煎。不管哪一种方法，都讲到制作的过程里十字架的工作，火烤，火烧，火熬，都讲到十架的熬炼。在炉中烤讲到隐藏的火炼，外边看不到的，隐藏的十字架火炼的工作；讲到有人在私底下来对付你，批评论断你，让你很受熬炼，别人不见得晓得，或者主在那里对付我们撇净我们，在铁鏊上烧，用盘煎讲到一个明显的熬炼，别人看见你，哎呦，你家中发生这么大的事，别人知道你真是在十字架的经历里面。隐藏的也好明显的也好，都说到十字架的工作，不管什么方式都跟十字架发生关系。第三种献法是在14节讲到献初熟之物为素祭时，直接烧穗子在神的面前。这是献初熟之物的献法。第四种是在6:19-23，“…亚伦的子孙中,接续他为受膏的祭司,要把这素祭献上,要全烧给耶和华.这是永远的定例。祭司的素祭都要烧了,却不可吃.”所有其他素祭祭司都可以吃，独独祭司为了祭司受膏，承接圣职时所献的素祭必须全部烧掉不可以吃。祭司帮百姓献素祭时他们可以分享，换句话说，事奉神的人不只是做工，神给事奉的人一个特别的福分，让我们有份于神的食物，这是只有事奉的人可以享受的，真正懂得事奉的人懂得怎样分享神的快乐，他吃神吃的东西，神只要他献上一把，其它的给祭司们吃。但独独祭司为了自己受膏所献的祭全部烧掉，换句话说祭司为了自己献祭时，不可以为了其它任何的动机，求好处的动机，而是全部为了神的。这是第四种做法。
下面我们再强调几个点。 第一， 在这五个祭中， 只有素祭没有流血， 没有杀牲畜。大家可能会问一个问题，希伯来书告诉我们若不流血，罪就不得赦免，怎么可能在祭物里面没有牲畜被杀呢？素祭怎样能够蒙神悦纳呢？我想我们在这里要提醒弟兄姐妹一件事情，素祭虽然没有血，但它却是从来不是单独被献上的，素祭一定是跟着燔祭或跟着其他祭一同献上的，民26章讲到素祭时，特别加了形容词“同献的素祭”，素祭一定是跟其它流血的祭一同献上的，它不会单独献上，所以它还是踏在流血的根基上，这是特别要注意的。更何况素祭本身的重点不是在解决罪的问题，素祭讲到我们的生命、生活如何合神心意讨神喜悦。
第二在素祭里面不可以加酵(11)， 也不可以搀蜜。 也不可缺了立约的盐。 讲到三个不可。 前面两个是禁止，后面的是一个提醒，一个催促。 酵我们都知道，在太16:6主耶稣特别提醒门徒要防备法利赛人和撒都该人的酵，那是讲到他们的教训。所以酵一方面讲到错误的教训。另一方面林前5:6讲到一点面酵， 使全团发起来，保罗是在对付教会里面有淫乱和犯罪的事情。讲到罪的问题。弟兄姐妹，我们怎样在神面前过讨神喜悦的生活，像基督一样，我们必须知道在我们生活里面不可以掺酵，罪恶要对付，不要接受错误的教训和思想，那些不干净的思想，错误的思想，在主的面前要除去，不然在我们里面会发起来。不可攙蜜(11)，蜜讲到天然的吸引，和天然的优点，我们讨神的喜悦不是根据天然人的优点长处和才干的，乃是根据基督的生命，在我们里面活出来的。我们不是靠着蜜讨神的喜悦，素祭里面不要蜜，虽然掺了蜜可能会好吃，但神不要世人以为好的，要祂以为好的。不可缺了立約的鹽(13)前面已经讲了。
总结一下， 就是抓一把面烧在上面， 重在我们个人的经历；众人的面合起来做成一个饼，重在团体的经历，讲到教会；所以不光个人在主的面前要有像主的性情跟像主的生活，教会在主的面前也应该如此。教会在主的面前也要有素祭的生活，她能够像主、能够荣耀主。用不同的方法来做饼，讲到我们从不同的角度、方式来吃基督，经历基督来活出基督，但都是必须和十字架的火发生关系的，教会要能活出素祭的光景，讲到我们需要主把我们带进十字架的经历，我们都需要圣灵在我们身上做分别的工作，做洁净的工作。前面燔祭讲到我们怎样完全奉献给神。素祭讲到我们怎样像主耶稣一样，有美好的生命和信心。 在生活中活出神的美丽， 能让神满足， 也让人满足。 今天我们活在地上，素祭对我们的意义就是要怎样在生活中更像主。“从我活出你的自己来”。 这叫做素祭。
现在我们来看第三章， 平安祭， peaceoffering/fellowship offering，这为了交通的一种祭。我们先从基督的这面讲， 基督成了神和人之间平安和和睦。 我们看弗2：13-14，你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作：因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。主就是我们的和睦，我们的平安，平安祭的意义特别是讲到怎么样因着祂的血让我们与神和好，与人和好，甚至连犹太人和外邦人中间隔断的墙都被除掉，冤仇被废掉。西1：20既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。所以平安祭特别讲到我们的主在成就和睦的工作上，叫万有都与神和好，叫我们与神和好。 歌罗西书 1：21、你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌后面讲到，你们以前与神隔绝，因着恶行。。。。。罗5章也说到， 借着基督我们与神和好，得享真正的平安。
就着我们这一面，我们也是借着基督，让我们里面脱离一切的定罪，而让我们与神和好了，我们享受真平安，那位赐平安的神能够亲自与我们同在，因为我们的罪得赦了，“你可以平平安安的走吧”，因着我们的罪得赦，我们在主面前我们可以goin peace，我们可以在平安中往前，在平安中过我们的生活。这是我们对平安祭的经历，当我们真犯罪的时候，必须到主的面前去，借着羔羊、借着祂的血，借着祂十字架上所做成的，废掉一切的冤仇，叫我们跟神和好。整个平安祭的意义就是经历基督作为我们的平安。
平安祭献祭公的母的都可以。 可以献牛， 可以献羊羔， 或者山羊， 神在这里定了这几种祭物。平安祭献祭条例有几点我们要注意的。第一点是公母都可以，但必须是没有残疾的。
祭物的肉是献祭的祭司和献祭的人可以一同享用的，这是人可以分享的，所以不像燔祭全部是为着神、人不可以吃的，但是平安祭是献祭的人可以吃肉，他只要把脂油、内脏这些献给神。血也不可以吃这是规定的，但是祭物的肉是祭司和献祭的人可以一同分享的，说到这个平安祭为着神、为着人叫神和人都可以享受的。当儿女的心转向父亲，父亲的心转向儿女，他们的心就都安息了。父亲也安息，儿女们的心也安息。今天神转向我们，当人犯罪堕落的时候神也不安息，人也不安息，因着基督神和人都安息，这叫神和人都可以享受。
这里特别讲到内脏是隐藏内在的生命，内在丰盛的生命。到过以色列去他们告诉我们那个以色列的羊他们叫Fat-tail肥尾羊，那个羊的尾巴光一只尾巴就是好粗的一条，里面藏了很多的宝贝，就是它的油，它的热量都藏在里面。因为到了寒冬的时候就靠它来供应热量，靠那个来供应它们的需要，所以一根尾巴可以重到十几磅。你去看照片那个尾巴粗粗的、肥肥的垂下来，所以这个尾巴讲到那个积蓄的生命，它把它所有的生命，所有的能力积蓄在那里，让它可以应付一切的艰难的考验，讲到积蓄的生命。
那么脂油是讲到那个肥美的生命，一只瘦的皮包骨的羊你找不到脂油的，只有当它肥美的时候它才可能有油。所以你发现脂油、尾巴、内脏这些都必须要献给神。我知道有人这么讲，比如一本圣经辅助书里面讲到这个脂油不能吃可能是神顾虑到胆固醇太高，吃了会血管硬化……所以不要吃，但我个人是不太接受这一派新潮的解法，因为圣经上讲这些脂油必须归给神作为馨香的火祭，是神要的，人不可以吃。而且特别讲到一个血、一个脂油人如果吃了的话这个人要从民中剪除。如果只是为了胆固醇神不需要这么严格的要求，换句话说所有祭物中最美好、最肥美的都要归给神。平安祭人虽然可以分享，因着基督而有的平安，人虽然可以分享基督，但是最肥美的永远是属神的。所以脂油不可以吃，而你们现在还是可以吃，那是旧约的东西，现在不去服那些不可摸、不可拿的规条，因为我们是在新约的境界里面，但在旧约里面我们知道这些东西都是献给神的，但祭肉人却是可以吃的。
在第七章讲到奉献的条例里面祭司献平安祭的职任告诉我们，献平安祭有的人是为感谢献上的，有三种情形（三种献法）：一个是为着感谢献上。因为我们在神面前蒙恩，我们得到平安，我们感谢神，我们在这里献上平安祭。第二是为了还愿献上。有人在主的面前许了心愿，像拿细耳人的愿或是其他的愿或特别奉献的愿，他许了愿以后要还愿的时候献平安祭。第三个是甘心献上。就是不为着什么，只是甘心的像献个祭讨神的喜悦，就这么简单，不为着任何的原因，只是甘心的献给神。为了感谢而献的祭必须当天吃完，一点都不可以留到早晨。告诉我们感谢的祭必须是新鲜的，我们在主面前的感恩必须要新鲜，不要等到过了十年、二十年才想起来去感谢神，每一天在主的面前数算主的恩典感谢神。十个大麻风得洁净九个跑掉了，只有一个回来献给神、献给主，主的心从他的身上得到满足。主说其他的九个到哪里去了？所以感谢要立刻、要新鲜。至于还原和甘心献上的平安祭，最多多一天。第二天还可以吃，但第三天还有剩下必须用火烧掉。平安祭的肉凡是洁净的人：洁净的祭司、献祭的人都可以分享。平安祭我们就分享到这里。
现在我们来看第四章， 赎罪祭。中文圣经的分段赎罪祭是第四章，赎愆祭是第五章到第六章的前半。但是我个人的领受，后来我也看了很多像达拉斯神学院出的或其他方面有人这样的分段，发现不是少数人这么分法，绝大多数人赎罪祭应该一直讲到第五章的三节，然后十四节才开始讲赎愆祭。因为这两个祭有很多的地方蛮类似的，也有一些地方不同，因为类似，读起来有时候会读不清楚。基本上赎罪祭是重在讲我们这个人的罪性，解决罪的问题，sinoffering，讲到罪的问题。那么赎愆祭呢，是重在讲到我们罪的行为——罪行，所以它叫guiltoffering，或者叫作tresspassoffering，就是你犯了罪了，做了一个犯罪的行为造成了别人的伤害或损失，重在那个行为的本身。所以赎愆祭有一个特点就是你除了要为自己的罪献赎罪祭赎罪以外，你还需要赔偿，因为你造成了别人的损失，也是有具体的行为跟过失，造成了别人的伤害，所以要赔偿。赎罪祭里面都没有讲到赔偿，讲到罪性的问题，直接面对神的，直接去向神认罪去负责的。不管赎罪祭，还是赎愆祭重点都讲到基督是我们的圣洁，林前1：30但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。林后5：21上帝使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。讲到基督在赎罪祭的意义上他为我们成为罪，然后被牵到宰杀之地被宰杀为我们流血，所以他的血能洗净我们的罪。彼前2：24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。说到他在木头上亲自担当了我们的罪，他是赎罪祭。赛53：6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。也说到耶和华使我们众人的罪孽都归到他的身上，所以这个赎罪祭是从主这个角度讲的。罗8：3-4律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从(.圣.)灵的人身上。所以看见了没有？律法不能做成，神就差他的儿子来定了罪案，而且做了赎罪祭，这都是从基督的角度来看赎罪祭。
第四章在这里说到重在罪性，里面包括到人误犯的罪，就算你不是存心要去犯罪，但因为人里面有那个犯罪的本性，你不知不觉就犯了，一不留意就犯了，一不小心就犯了，讲到人里面有那个罪性在，所以赎罪祭里面也特别强调误犯这个罪。
在献祭的条例里面为了不同的人他在这里献不同的祭，这是第四章，基本上分成四种。那么请弟兄姊妹注意到，从神的角度犯一个罪就是犯众条罪。犯罪就是犯罪，不要去讲大罪和小罪。但是就着犯罪所造成的影响，照犯罪所造成的结果，他可能会因着人不同，而可能有不同的程度。你说金贝克犯个淫乱的罪多少神的儿女跌倒了。另外一个人在教会中可能没有人注意到他，他可能一样犯淫乱的罪，可是不太会有人因他跌倒。但是他们两个人在神的面前都是犯一样的罪，对不对？所以在这里分这几种不是要让我们去认为说罪有大有小的问题，而是讲到这个罪带下来的结果和影响不同，所以神对不同的人有特别的要求。所以在这里讲到几种不同的人当献的祭，基本上我在这里把它分为四个。一个是為受膏祭司(1-12)--獻公牛犢；第二為全體會眾(13-21)， 也要獻公牛犢；第三為官長(22-26)，獻公山羊，第四为着百姓中的官长，做Leader的，要献公山羊。第四為一般百姓(27-35)，要獻母山羊/母綿羊。那么甚至我们到了后面第五章里面还说有人真是穷的不得已的时候，还可以献细面，抓一点细面到神面前献。在这里基本上讲到四类的献祭。
头两种为了受膏的祭司跟全体的会众这两个是一组，这两个在神的眼中它造成的影响很大，因为祭司带头的犯罪了，或是全会众都犯罪。这件事情在神的面前它影响的范围是很大的，所以这样的献祭都是要用公牛犊。而且这种的献祭请大家注意有特别地方就是它这个血必须要带进到会幕里面去，血要在幔子前面弹7次，把血弹在幔子上。第二这个血必须抹在会幕里面香坛四个角上。第三剩下的血要拿到外面的祭坛要完全的倒在祭坛的面前。
我想大家应该很熟，前面我们刚读过《《出埃及记》》。这个是会幕，整个朝东，这里面是圣所，这里是至圣所，这里是洗濯盆，这里是铜祭坛。所以人这边是朝东，这边是朝北。所以为了这个祭司跟全体会众所犯的罪应该用公牛犊，杀了以后呢，血要带进到里面来对着这个幔子弹7次，这是血的第一件事情弹7次。第二件事情，这里有一个香坛，这边是陈设饼的桌子，这里是金灯台，这是香坛，那么血要这个香坛抹在它的四个角，然后剩下的血拿出来倒在铜祭坛，整个倾倒下来。
血在这里有三件事情。这个血的意义为什么要照着做呢？我们看一节的圣经，请看利8：14-15他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了。这节圣经将来我们到第八章的时还会再讲。请弟兄姊妹注意到这个抹血的目的是为了要洁净，倒血是为了要成圣。
所以在这里我们讲了三件事情， 第一个 弹血， 第二个 抹血， 第三个倒血。弟兄姊妹这都是讲到我们在对基督的救赎、对基督的宝血，这些的经历上面我们几个重要的事情：弹血说到这时信心的举动，就是我们不凭感觉的把血弹出去，这叫在信心的里面支取宝血的功用。我们在这里把血弹在会幕里面的幔子上，就是人到神面前去凭着信心支取或是运用信心来支取宝血的功用，叫弹血。里面没有任何感觉的把它弹出去，叫作信心的举动，我们在心里面来支取宝血。抹血是为了洁净。我们的罪被神涂抹了，怎么涂抹呢？藉着血抹上来以后我们的罪被除去了，洁净了。倒血是为了成圣。刚才讲到把血倒在祭坛那边是为了叫坛成圣，讲到罪得赦免，我们得洁净不过是宝血消极方面的功用，为了除去我们的罪。而整个血出来，《利未记》17章说到活物的生命在它的血里面，把整个血倾倒出来说到整个生命倾倒出来是为了叫人成圣。所以神在我们身上的救赎不光是在消极的方面叫我们的罪被洁净，罪被除去，更重要的是要叫我们成圣。怎么成圣呢？他把他的生命倾倒出来。所以基督为我们被杀他的血不仅仅涂抹我们的过犯，他的血整个的倾倒出来才成为我们的生命，让我们可以成圣。弟兄姊妹，非常非常的宝贵！这是血三方面，一方面讲到我们在信心的里面，我们来运用信心来支取宝血的功用。一方面讲到这个血在我们身上涂抹我们的过犯，让我们得以洁净，我们的罪被赦免。不仅仅只是解决我们罪的问题，更重要还要解决我们生命的问题，所以基督的生命为我们整个倾倒出来。所以所有的血倒在铜祭坛这里，讲到基督在十字架上为我们倾倒他的生命，让我们得着了成圣的根基。所以公牛犊讲到做这三件事情，为着祭司，为着全会众。
底下讲到为了官长或者一般百姓献这些羊的，那么赎罪祭要做的事情就是两件事情：第一件他们不需要带到会幕里面去弹血，他们乃是把这个血抹在铜祭坛的周围，不是抹在香坛，所以不进圣所的。就是为着一般的百姓或一般的官长这个血不带进圣所的，就在铜祭坛解决。抹在坛的周围，然后倒在这边，就做这两件事情。所以有这两种的分别，弟兄姊妹我们要知道血在这是有四种，但是分成两组。那么这两组最大的不同就是这个血到底有没有带进圣所。所以赎罪祭这个肉到底可不可以吃关键就在于这个血有没有带进圣所。如果曾经被带进过圣所那个肉不可以吃，必须把整只的公牛的肉抬到营外，在营外把它全部烧了，不可以吃的。
这里全部烧掉不可以吃跟燔祭全部烧掉那个意义差太多了。燔祭全部烧掉是为了满足神，让神享受。这里被抬到营外不洁净之地，然后在那里烧掉，说到是被神咒诅，被神厌弃的。基督为我们成为罪，所有的罪都归到他的身上，所以被抬到营外去烧掉。希伯来书13章讲到基督他为我们出到营外去受苦，他说我们也当就了他去。讲到我们的主被抬到营外去在那里被钉了，因为他为我们担罪。所以这个祭肉，赎罪祭或赎愆祭的祭肉、祭司可不可以吃关键在于这个血有没有被带进圣所。血被带进圣所只有三种情形，两种是刚才讲的，一种是为受膏的祭司犯罪的时候，要杀公牛，然后把血带进去。第二种情形是全会众犯罪的时候，要杀公牛把血带进去。第三种的情形是在赎罪日的时候杀了以后，大祭司一年一度不仅仅把血带进圣所，还带进至圣所。这三种的情形血被带进圣所了，肉绝对不可以吃，要把它抬到营外去烧掉。其他的赎罪祭祭肉祭司们可以吃，而且呢，是要在会幕的面前，在这里吃祭肉。这个祭肉祭司们是可以吃的。在圣经里我们将来看到第十章说到他们在这里吃赎罪祭的祭肉是为了表示为百姓担罪，他们在这里吃祭肉祭司们表示承担百姓的罪吃祭肉。
另外提醒一两个点，虽然是赎罪祭或是赎愆祭，它也必须是没有残疾的牲畜，献给神的不能有残疾。第二个犯罪的人要按首在牲祭的头上，仍然是表示联合，所以当这些牲畜要被杀的时候，在这些献祭的人里面一定有一个特别的感觉，你看这么可爱的一头牛，这么可爱的一只羊，它本来可以活得好好的，就是为了我昨天在主的面前犯的那个罪，它今天被杀了，所以人跟它一按首的时候会有感觉的。所以我们今天在主的面前每一天去支取宝血的功用我们里面一定要有感觉的，因为耶稣基督为我们被杀，原来被杀的应该是我。
现在我们看赎愆祭， 我们看利7:7：赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。基本上讲到这两个祭的献法做法都是类似的，但它们的重点有一点不一样，赎罪祭刚才说了是特别针对我们的罪性，那么赎愆祭是特别针对我们所犯的行为、过失造成别人的损失，所以在献赎愆祭的时候要外加五分之一的赔偿。因为我们不仅仅得罪神，而且我们也得罪人。
说到祭司可以得到的份，我们刚才说了献祭的祭司不只是在那里忙进忙出，在这里剥皮切肉等等的，祭司在这个献祭的过程里面神也让祭司有所得着。特别讲到事奉主的人，在主的面前神给我们特别的福分。燔祭，祭司可以得到祭牲的皮（利7：8），整个祭牲的肉不能任何人有份，全部归神，但祭牲的皮却留给了祭司。我个人的体会，因参考书上找不到任何的理由。这是留在那里作我们跟神立约奉献的一个证据、一个记号。当我们愿意把自己更新奉献神的时候，奉献给主，这个皮留下来好象是神在这里提醒我们，这是我们跟神一个奉献的一个记号。就好象我们有时候会把更新奉献的日子记下来一样，那个日子对我们是个提醒，对我们是个证据。我在某年、某月、某日在某个地方我怎样把自己奉献更新给神。我甚至还去买了本圣经，在上提名某年某月某日奉献日购。就好象那个对我们是个提醒，在那一天我这么清楚的第一次全新把自己奉献给神，这当然这在一辈子还有很多的。素祭呢，除了第一把以外其余的都归给祭司。这是在第2、7章都讲到的，但是除了一种例外，素祭不可吃的：是祭司为着自己本身献的素祭，就是为了受膏，为了承接圣职，祭司的素祭不可吃。至于平安祭，除了血、脂油、内脏、肥尾巴以外，凡是洁净的祭司、利未人都可以吃。特别胸肉作摇祭归给他们，腿作举祭归给他们。胸肉讲到爱，腿讲到能力。讲到我们在这里吃胸，讲到我们在这里享受爱。吃腿讲到我们在这里接受生命和能力，这是祭司特别的福分。第四个赎罪祭，除了被带进圣所的以外，祭司可以吃祭肉，不然要烧在营外。赎愆祭基本上属同一个条例。这七章是比较难讲，都是在讲各种的祭。 从第八章开始，我们所讲的会有更多的和我们生活联系起来。
