爱华网第一章
原 文
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故：恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所（jiào）徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
译 文
“道”是可以言说的，但它不是普通所说的“道”（即普通之‘道’常作‘规律’、‘道理’讲，而‘道’实质是永恒的自然体）；它的“名”是可以命名的，但它不是普通所说的“名”（普通之‘名’常有具体形象，而‘道’是无形的）。“道”虽然常常因无形而无法命名，但它是万物的创始（即‘道’虽无形，却中有‘象’、‘物’、‘精’，‘象’、‘物’、‘精’经‘德’蓄养而形成万物，故‘道’为万物之始）；“道”一旦制定出有名有形的万物，那么它又是万物的根本（‘道’生万物之后，万物唯有遵从‘道’，才不会有危险，故‘道’为万物之本）。所以：圣人常常无欲守静，因而发现了它的玄妙（即‘虚静’为其根本）；常常有所施为，因而观察出它所达到的边界（即‘道’的运行和运用规律：‘反也者，道之动也。弱也者，道之用也’）。“无”（指无形之‘象’、‘物’、‘精’）与“有”（有形之万物）都源于“道”，名称虽然差异，但是所指相同（‘有’是由‘无’发展形成的）。玄妙啊！玄妙啊！它确实是探究各种奥妙的门径啊！
冲虚子简评：大“道”是万物的创始，是万物的祖宗，是万物的主宰，是天地的根本，是透视各种奥妙的门径；所以先圣们都很看重它，并且把它当作宝贝。然而由于它与世间的万事万物不同，所以世俗之人很少能认识它，更不用说去推行它了。倘若以“静心”去探查它，其实是很容易了解和推行的。遗憾的是，世人常妄想用探求世间事物的方法：或用“才智”去丈量，或用“金钱”来钓取，这实在是“缘木求鱼”啊！这也只能是与大“道”背道相驰呀！
注 释
1·道可道也：“道”是可以言说的。
第一个“道”为名词：是老子所提出并遵从的、空虚无形而且永恒存在的自然体，它是天地、万物的起源和归宿，是协调平衡万物的准绳，是探究各种奥妙的门径；它以“虚静”为本，以“柔弱”为用。犹中国俗语之“老天爷”，《圣经》之“上帝”，《佛经》之“真如”，《古兰经》之“真主”；它们名称虽异，实则相同。
第二个“道”为动词：说出。 据：《第七十二章》“吾言甚易知也，甚易行也”且“言有君，事有宗”。
2·非恒道也：它不是普通所说的“道”。 恒：普遍，普通。 据：《第六十九章》“天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫”。
3·名可名也，非恒名也：它的“名”是可以命名的，但它不是普通所说的“名”。 第一个“名”为名词，第二个为动词。 据：《第二十五章》“吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返”。
4·无名，万物之始也：“道”虽然常常因无形而无法命名，但它是万物的起始。 据：《第三十二章》“道恒无名”；《第十四章》“一者，其上不谬，其下不惚。寻寻呵！不可名也，复归于无物”；《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚：惚呵！恍呵！中有象呵……自今及古，其名不去，以顺众甫”。
5·有名，万物之母也：“道”一旦制定出有名有形的万物，那么它又是万物的根本。 母：根源，根本。 据：《第三十二章》“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆”；《第五十二章》“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆”；《第三十九章》“昔之得一者：天得一以清……谓侯王毋已贵以高，将恐蹶”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自现故明，不自伐故有功，弗矜故能长”。
6·恒无欲也，以观其妙：圣人常常无欲守静，因而发现了它的玄妙。 恒：常常，经常。 欲：欲望。 据：《第三十七章》“不欲以静”；《第十六章》“致虚，极也；守静，笃也……复命，常也”；故“虚静”是它的根本。
7·恒有欲也，以观其所徼：常常有所施为，因而观察出它所达到的边界。 有欲：有所欲望，即有所行动，并非指俗人的私欲、小为；而是指圣人的大为，不求索取之为，即施为。 徼：端倪，边界。 据：《第二章》“为而弗恃也，成功而弗居也”；《第二十七章》“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明”；《第六十三章》“为无为，事无事，味无味”；《第六十四章》“能辅万物之自然，而弗敢为”；《第六十八章》“圣人之道，为而弗争”；由于圣人之“为”顺应自然而无“主观人为”因素，故能观察出“道”所达到的边界：即“道”的运行规律“反也者，道之动也”，和“道”的运用规律“弱也者，道之用也”。世人常被“私欲”所蒙蔽，又怎么能观查出“道”的端倪呢？（《第四十一章》）。
8·两者同出，异名同谓：“无”与“有”都源于“道”，名称虽然差异，但是所指相同。 谓：称谓。 据：《第二章》“有无之相生”；《第四十一章》“天下之物生于有，有生于无”；《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚：惚呵！恍呵！中有象呵……自今及古，其名不去，以顺众甫”；《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”。
《老子本义》第二章
原 文
天下皆知美之为美，恶矣；皆知善，斯不善矣。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃（shì）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
译 文
天下人都知道“美”之所以为美，是因为“丑”的存在；都知道“善”之所以为善，是因为“恶”的产生。有与无相互产生，难与易相互形成，长与短相互对照，高与下相互充盈，音与声相互协调，先与后相互追随，这些都是永恒存在的规律。因此，圣人常常以“无主观人为”（即顺应自然之为）的态度去处理世事，以“不随意妄言”的方式推行教化，万物自然产生却不为其创始，辅助万物回归自然却不以此为依仗，成就功业却不居“功”。正是因为不居“功”，因此也就无所谓失去“功”。
冲虚子简析：“道”分“阴阳”，“阴阳”虽然相反相对，却是相辅相成，混沌为一的。“阴”转化为“阳”，“阳”又反过来转化为“阴”，仿佛陶轮一样，循环往复，旋转不停。世人不知“阴阳”本为一体而妄分它们，或者恶“阴”而喜“阳”，或者喜“阴”而恶“阳”，所以就丧失了“道”；圣人因为懂得“阴阳” 本混沌为一，不可分割，所以才会去帮助万物回归到自然的境地，却从不敢去“妄为”，也从不敢去“妄言”。
注 释：
1·天下皆知美之为美，恶矣：天下人都知道“美”之所以为“美”，是因为“丑”的存在。 据：《第二十章》“美与恶，其相去何若”。
2·皆知善，斯不善矣：都知道“善”之所以为“善”，是因为“恶”的产生。 据：《第五十八章》“正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣”。
3·有无之相生：有与无相互产生。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性，无义，下同。 据：《第四十一章》“天下之物生于有，有生于无”；《第一章》“两者同出，异名同谓”；《第十一章》“有之以为利，无之以为用”。
4·难易之相成：难与易相互形成。 据：《第六十三章》“图难乎其易也”、“天下之难作于易”等句。
5·高下之相盈：高与下相互充盈。 据：《第三十九章》“必高矣而以下为基”；《第七十九章》“天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”。
6·恒也：这些都是永恒存在的规律。 据：《第五十八章》“祸，福之所依；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣”；《第二十章》“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人”；《第二十八章》“夫大制无割”；《第四十一章》“反也者，道之动也”。
7·是以圣人居无为之事，行不言之教：因此，圣人以“无主观人为”的态度处理世事，以“不随意妄言”的方式推行教化。 无为：不去主观人为，即顺应自然之为。 据：《第十七章》“猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’’”；《第四十三章》“不言之教，无为之益，天下稀能及之矣”；《第五十七章》“我无为也，而民自化；我好静，而民自正”；《第六十三章》“为无为，事无事，味无味”；《第二十四章》“稀言自然”。
8·万物作而弗始也：万物自然产生却不为其创始。 据：《第三十七章》“道恒无名，侯王若能守之，万物将自化”；因“无名（指‘道’），万物之始也”（《第一章》）。
9·为而弗恃也：辅助万物回归自然却不以此为依仗。 恃：依仗，依赖。 据：《第六十四章》“能辅万物之自然，而弗敢为”；《第十七章》“猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’’”。
10·成功而弗居也：成就功业却不居“功”。 据：《第九章》“功遂身退，天之道也”；《第六十八章》“圣人之道，为而弗争”；《第七十九章》“孰能有余而有以取奉于天下乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗恃，成功而弗居也。若此，其不欲现贤也”。
《老子本义》第三章
原 文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无智、无欲也，使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
译 文
不推崇贤能的人，从而使百姓不去竞争；不珍视难得的财物，从而使百姓不去偷盗；不显现令人贪欲的事物，从而使百姓不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：虚化百姓的心灵，充实百姓的肚腹，消弱百姓的志欲，强健百姓的体魄，永远使百姓没有才智、没有贪欲，从而使他们懂得不冒进逞强、不任气妄为罢了，那么天下就必定会得到治理的。
冲虚子简析：“名利”的诱惑，对世人来说是无法抗拒的。所以，统治者对“名利”的态度就显得尤为重要，推崇或号召只能增强百姓对“名利”的渴望，鄙弃或淡化才能使百姓重新回归到“质朴无欲”的状态。而“才智”和“欲望”是世人迷失的根源，唯有舍弃“才智”，才不会去“妄为”；唯有消灭“欲望”，才不会去“逞强”；唯有如此，才能真正使百姓进入“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”的境界。
注 释：
1·不尚贤，使民不争：不推崇贤能的人，从而使百姓不去相互竞争。 尚：推崇。 据：《第十九章》“绝圣弃智，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈”。
2·不贵难得之货，使民不为盗：不珍视难得的财物，从而使百姓不去偷盗。 贵：重视。 据：《第十二章》“难得之货使人之行方”；《第六十四章》“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货”。
3·不见可欲，使民不乱：不显现令人贪欲的事物，从而使百姓不被迷乱。 见：通“现”，显现。 据：《第十二章》“五色使人目盲……五音使人之耳聋”。
4·虚其心……强其骨：使百姓的心灵空虚，使百姓的肚腹充实，使百姓的志欲减弱，使百姓的身体强健。 虚、实、强、弱：都属于使动用法。 据：《第十章》“涤除玄鉴，能毋有疵乎”；《第十二章》“是以圣人之治也：为腹而不为目”；《第十九章》“现素抱朴，少私寡欲”；《第四十四章》“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病”；《第四十九章》“圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心”等。
5·恒使民无智、无欲也：永远使百姓没有才智、没有贪欲。 据：《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第二十章》“绝学无尤”；《第三十八章》“前识者，道之华也，而愚之始也”；《第六十五章》“为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故：以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也”；《第六十八章》“知者不博，博者不知”；《第三十七章》“不欲以静，天地将自正”；《第四十四章》“甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久”；《第四十九章》“圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之”等。
6·使夫知不敢、弗为而已：使百姓懂得不冒进逞强，不任气妄为罢了。 敢：进取。 为：主观人为。 不敢、弗为：刚好与“无智、无欲”相承接，“无智”则不妄为（即‘弗为’）；“无欲”则不逞强（即‘不敢’）。参阅《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第三十三章》“强行者，有志也”；《第十章》“涤除玄鉴，能毋有疵乎”；而且与本章“虚其心”、“弱其志”相照应。 而已：罢了。 据：《第四十八章》“为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”；《第六十四章》“为者败之，执者失之”；《第六十九章》“不敢为天下先”；《第七十五章》“勇于敢者则杀，勇于不敢者则活”等。
《老子本义》第四章
原 文
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛（zhàn）呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
译 文
大“道”空虚无形，它的作用却是无穷无尽的。深远至极啊！它简直就是万物的祖宗，可以磨掉万物的锐气，消解万物的纷争，调和万物的光辉，从而使万物如尘土样混同齐一；消逝无踪啊！它又好像确实存在。我不知道它源自哪里，似乎应该是天帝的祖先。
冲虚子简析：大“道”虽空虚无形，却使万物达到“和谐均衡”的状态；“人类”虽伟大多智，却使万物走向“消亡绝灭”的惨境。大“道”使万物回归于“自然”，人类却使万物毁灭于“私欲”，呜呼，悲哉！
注 释
1·道冲：大“道”空虚无形。 冲：空虚。 据：《第十四章》“视之而弗见……不可名也，复归于无物”；《第二十五章》“有物混成，先天地生，寂呵！廖呵！独立而不改，可以为天地母”；《第三十二章》“道恒无名，朴虽微，而天下弗敢臣”；《第四十章》“道褒无名”等。
2·而用之有弗盈也：它的作用却是无穷无尽的。 据：《第六章》“绵绵呵！其若存，用之不堇”；《第三十五章》“故道之出言也……用之，不可既也”；《第四十五章》“大盈若冲，其用不穷”等。
3·渊呵！似万物之宗……同其尘：深远至极啊！似乎是万物的祖宗，它可以磨掉万物的锐气，消解万物的纷争，调和万物的光辉，使万物如尘土样混同齐一。 渊：深远。 宗：祖宗，祖先。 挫：磨掉。 同：使……相同。 据：《第二十五章》“逝曰远”；《第三十七章》“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲”；《第七十九章》“天之道……损有余而益不足”；《第五十八章》“是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀”。
4·湛呵！似或存：消逝无踪啊！又好像确实存在。 湛：沉没，引申为“消逝”。 据：《第十四章》“一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵！不可名也，复归于无物”；《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚……自今及古，其名不去，以顺众甫”；《第二十五章》“大曰逝”等。
5·吾不知其谁之子，象帝之先：我不知它源自哪里，似乎应该是天帝的祖先。 据：《第六章》“玄牝之门，是谓天地之根”；《第二十五章》“有物混成，先天地生……可以为天地母”。
【朴道曰】
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛（zhàn）呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
道冲，而用之有弗盈也。
以运动的观念来看待道，道是永远不会停息运动的，即，道是永动的。
渊呵！似万物之宗。
漆黑的“渊”可以看做是万物的背景和来源。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；
这是在心中以“挫、解、和、同”的办法对万物进行种种处理。
湛（zhàn）呵！似或存。
万物经在心中的“挫、解、和、同”的运作之后剩下了一种“湛”的景象，是一种“似或存”的景象，其实也就是一无所有的“渊”的景象。
吾不知其谁之子，象帝之先。
这种“渊”的景象是一种难以言说的情形，其因一无所有，所以也没办法说它是个什么东西，然而，其却是可以产生一切和处理一切所必需的一种工作平台。宇宙就可以从这种情形中一个一个元素地慢慢出现，即得到重构或再生。
【白鹤飞曰】
（四）
道冲，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
【注释】
①冲：空虚。
②又弗盈：弗，不。盈，满，引申为尽。
③渊：深远。
④宗：祖宗。
⑤锉其锐：锉，消磨。锉其锐：消磨掉它的锋锐。
⑥解其纷：解除纷扰。
⑦和其光：调和、隐蔽光芒。
⑧同其尘：混同于尘埃。
⑨湛：沉没，引申为隐约。似或存：似乎存在。
【译文】
道空虚无形，而作用又是无尽的。
深远啊，像是万物的祖宗。
消除锋锐，没有纷扰，隐蔽光芒，混同尘埃。
无影无踪啊又好像影影绰绰地存在，我不知道它是谁的儿子，好像是天帝的祖先。
【阐述】
圣人与道相合，对道的认识无碍。在老子眼里，道是可见的，是真实的客观存在。道产生宇宙万物，因此道是物质，一切都是物质，而没有非物质。因此，老子是彻底的唯物主义者。有许多人认为老子是唯心论，是因为常人没有老子的本领而看不见道，而科学又没有发展到证实道的客观存在的程度。
道冲，而用之又弗盈也。”道空虚无形，而作用又是无尽的。道空虚无形，是老子站在常人角度来说的。对常人来说，道是空的，是虚的，是无形的。道，常人看不见往往认为无，感受不到其作用往往觉得无用。道，对于老子来说是满的、是实的、是有形的，是真实的实存体，是无处不在、无时不在的虚态物质。老子真切地看见了道自然会认为有，明了道的作用当然会认为是无尽的。不仅如此，老子对道的特征、品性、规律都一清二楚。这是一种境界，只有达到了老子的境界，才能准确地认识道，才会实实在在地感受到道的伟大作用。
“渊呵，似万物之宗。”深远啊，像是万物的祖宗。道之深远，深不可测，远不可量，是万物化生之母，是产生万物的祖宗。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二）道产生元气，元气产生阴阳，阴阳相合生成时间，阴阳与时间产生万物。道生万物经历了漫长岁月，老子尽管是用超常视觉功能观察，都感到非常深，感到非常远，像是万物的祖宗。这里所说的像，是诗化语言，其实说的就是万物的祖宗，是万物的根源。
“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。”消除锋锐，没有纷扰，隐蔽光芒，混同尘埃。一曰柔。没有锐气，其柔似水。道是没有锋锐的，其锋锐就像被打磨消除掉了的，因此是圆浑的，没有丝毫的锐气，没有锐气就柔，而且非常柔，好像水一样。二曰静。没有纷扰，静若处子。道是混沌的，没有一点点的纷乱与纷扰，其纷乱与纷扰好像都化解了，没有纷乱与纷扰就静，就像处女一样安静。三曰和。有光不显，和于万物。道是光明无量的，所有宇宙中的光都来自于道，但是道的光是隐含的，仅发出淡淡的浅灰色的光，而且就连这淡淡的浅灰色的光都隐含于万物之中。四曰凡。混同尘埃，平凡无奇。道生万物，但从没认为了不起，从不以主宰自居，而就像灰尘一样，那样平凡。
“湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。”无影无踪啊又好像影影绰绰地存在，我不知道它是谁的儿子，好像是天帝的祖先。湛呵，就是无形无踪啊。似或存，又好像影影绰绰地存在着。这是用诗的语言，对道的柔静和凡特征的概括描述。正因为道的柔静和凡，才有无影无踪的比喻，才有了影影绰绰的比方。其实，道并非无影无踪而是真实地存在着，存在于宇宙万物之中。道是谁的儿子呢？谁的儿子也不是，它就是它自己，自本自根，自在永存，是万物之始，是万物之母。天帝又是谁呢？天帝，是最早修道而与道相合的最高的圣人。道先天地生，当然是天帝的祖先，而天帝当然是道的子孙。
道，是至高无上的，是宇宙的最高法则。
《老子本义》第五章
原 文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈（jué），动而愈出。多闻速穷，不若守于冲。
译 文
天地不居仁爱之心，以万物为草扎之狗；圣人不求仁爱之心，视百姓为草扎之狗（即不加‘人为’干涉，任其自然生长，故圣人恒虚其心也）。天地之间，不正像风箱吗？正是由于它虚空无尽，所以鼓动它才会生出更多的风来。因此，追求“才智”（即博学多智）往往只会加速困窘，倒不如去保守住内心的虚空。
冲虚子简析：天地、圣人的伟大，在于祂不偏爱于一物，在于祂虚怀若谷，所以才能取之不尽、用之不竭。世人的鄙陋，在于他“爱”的偏狭，在于他已有的伪“智”，所以才会捉襟见肘、窘迫困顿。世人尽情享受着“智”带来的浮华，却要因“妄为”（‘智’多则妄为）而付出惨重的代价。如此说来，“智”，才真是人类割舍不了的“痛”啊！
注 释
1·圣人不仁，以百姓为刍狗：圣人不求仁爱之心，以百姓为草扎之狗。 刍狗：用草扎成的狗，古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉，比喻轻贱无用的东西，以此为喻说明任其自然生长。 据：《第十八章》“大道废，案有仁义”，《第三十八章》“下德为之，而有以为：上仁为之，而无以为也”、“失道而后德，失德而后仁”，圣人守“道”有“德”，故无仁（因‘仁’属于‘人为’而不‘自然’也）；《第二章》“是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也”。
2·橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具—袋囊和送风管，是古代的风箱。
3·屈：竭，尽。
4·多闻速穷，不若守于冲：追求“才智”往往只会加速困窘，倒不如去保守住内心的虚空。多闻：指增加知识、经验，即追求“才智”；“智”多则“妄为”，“妄为”则凶，故“穷”也。参阅《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”。 速：原文“数”，通假字，加速。 穷：困窘。 冲：空虚。 据：《第二十章》“绝学无尤”；《第二十三章》“少则得，多则惑”；《第三十八章》“前识者，道之华也，而愚之始也”；《第四十七章》“其出也弥远，其知弥少”；《第六十八章》“知者不博，博者不知”；《第七十三章》“知不智，尚矣！不知不智，病矣”；《第三章》“是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无智、无欲也”。
【白鹤飞曰】
天地不仁吗？
（五）
通行本：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
虚而不屈，动而愈出。虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中
帛书本：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其猷橐籥与？
虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
此段，在“天地之间”句前，所有版本均有“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
统观《老子》全书，此意非老子之意。
老子说：“夫天道无亲，恒予善人。”（八十一）天道对万物是没有亲疏之分的，永远支持善良的人。
老子又说：“是以圣人恒善救人，而物无弃材，是谓袭明。”（二十七）因此圣人永远善于救助人，而没有抛弃人，没有抛弃万物中有用的东西，这就叫高层次的聪明。
由此可见，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”为后人所加，应删去。
应为：
天地之间，其猷橐籥与？
虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
1. 关于“天地不仁”的问题
首先，来看老子对于仁的论述：
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（三十八）所以失去了道才讲德，失去了德才讲仁，失去了仁才讲义，失去了义才讲礼。
再来看老子对于天地的说法：
“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。天地生存很长久。”（七）天地为什么能长久，因为它们不是为了自己而生存，所以能够长久。
把两者联系起来看，“天地不仁”句，不符合老子的本意，是后来儒家之人加的话，非老子原文。
2. 关于“圣人不仁”的问题
圣人，在老子五千言中占有大量的篇幅。
圣人，是与道相合之人，是道通过人显现于世的途径，是大道行世的代表人物。如果说《老子》主要是阐述道、德、修道、行道的话，那么圣人所为就是行道。
“孔德之容，唯道是从。”（二十一）大德的样子，只随从道。大德之人即圣人。
“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。”（二十七）因此圣人永远善于救助人，而没有抛弃人，没有抛弃万物中有用的东西，这就叫高层次的聪明。这正是圣人的袭明。袭明者，是承袭大道的光明，是合道境地所具有的、含而不露的内明。
圣人，绝非说的人君，绝非统治者，因此“圣人不仁”句，也是后人加入的衍文。
《老子本义》第六章
原 文
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存，用之不堇（jǐn）。
译 文
空虚无形的“道”永恒存在不会死亡，它又称为玄牝。它的生育之门，就是天地万物的根本。它孕育万物连绵不绝啊！这样存在，作用是无穷无尽的。
冲虚子简析：“道”生天地、万物，为母，为根；世人却以“名利”为母，为荣。守道者能长生久视，能无所不为；而因“名利”丧身的人，又是何其多啊！
注 释
1·谷神不死：空虚无形的“道”不会死亡。 谷神：指“道”。 据：《第二十五章》“有物混成，先天地生，寂呵！廖呵！独立而不改，可以为天地母”，刚好与本章“玄牝之门，是谓天地之根”相照应，由此可知“玄牝”就是“道”，而“玄牝”又叫“谷神”，故知“谷神”就是“道”；另参阅《第十六章》“道乃久”；《第五十九章》“是谓深根固柢、长生久视之道也”。
2·是谓玄牝：它就叫玄牝。 是：这，代指“道（谷神）”。 玄：原指深黑色，这里有玄妙难测的意思。 牝：本义指雌性的兽类动物，这里比喻具有无限造物能力的“道”。 据：《第二十五章》“可以为天地母”；《第五十一章》“道生之，而德畜之”；《第五十二章》“天下有始，以为天下母”等。
3·玄牝之门，是谓天地之根：玄牝（即‘道’）的生育之门，就叫做天地万物的根本。 门：指产门，这里用雌性生殖器的具体义来比喻。 据：可参阅“注释2”。
4·其若存，用之不堇：这样存在，作用是无穷无尽的。 若：如此，这样。 堇：通“既”，尽。 据：《第三十五章》“用之，不可既也”；《第四章》“道冲，而用之有弗盈也”。
《老子本义》第六章
原 文
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存，用之不堇（jǐn）。
译 文
空虚无形的“道”永恒存在不会死亡，它又称为玄牝。它的生育之门，就是天地万物的根本。它孕育万物连绵不绝啊！这样存在，作用是无穷无尽的。
冲虚子简析：“道”生天地、万物，为母，为根；世人却以“名利”为母，为荣。守道者能长生久视，能无所不为；而因“名利”丧身的人，又是何其多啊！
注 释
1·谷神不死：空虚无形的“道”不会死亡。 谷神：指“道”。 据：《第二十五章》“有物混成，先天地生，寂呵！廖呵！独立而不改，可以为天地母”，刚好与本章“玄牝之门，是谓天地之根”相照应，由此可知“玄牝”就是“道”，而“玄牝”又叫“谷神”，故知“谷神”就是“道”；另参阅《第十六章》“道乃久”；《第五十九章》“是谓深根固柢、长生久视之道也”。
2·是谓玄牝：它就叫玄牝。 是：这，代指“道（谷神）”。 玄：原指深黑色，这里有玄妙难测的意思。 牝：本义指雌性的兽类动物，这里比喻具有无限造物能力的“道”。 据：《第二十五章》“可以为天地母”；《第五十一章》“道生之，而德畜之”；《第五十二章》“天下有始，以为天下母”等。
3·玄牝之门，是谓天地之根：玄牝（即‘道’）的生育之门，就叫做天地万物的根本。 门：指产门，这里用雌性生殖器的具体义来比喻。 据：可参阅“注释2”。
4·其若存，用之不堇：这样存在，作用是无穷无尽的。 若：如此，这样。 堇：通“既”，尽。 据：《第三十五章》“用之，不可既也”；《第四章》“道冲，而用之有弗盈也”。
《老子本义》第七章
原 文
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪（yé）？故能成其私。
译 文
天长，地久。天地之所以能够长久存在，是因为它们不为自己生存（即‘不贪生’）而自然地运行着，所以能够长久存在。因此，有德的“圣人”虽退居人后，却能够在众人之中领先；虽置身度外，却能保全自身。不正是因为他无私吗？所以能够成就他自身。
冲虚子简析；唯有“舍”，方有“得”；唯有“不贪生”，方能“长生久视”。故老子曰“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”。以“反”求“正”，“道”奥妙之关键啊！
注 释
1·以其不自生也，故能长生：是因为它们不为自己生存（即‘不贪生’）而自然地运行着，所以能够长久存在。 以：因为。 生：以……为生，意动用法。 不自生：不以自己的生存为生存，即不贪生。 据：《第五十章》“出生，入死：生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也”；《第五十五章》“益生曰祥”；《第七十七章》“夫唯无以生为者，是贤贵生”。
2·是以圣人退其身而身先：因此，圣人虽退居人后，却能够在众人之中领先。 退、先：都是使动用法。 据：《第六十六章》“其欲先民也，必以其身后之”；《第六十九章》“不敢为天下先，故能成器长”。
3·外其身而身存：虽置身度外，却能够保全自身。 外：使动用法，置之度外的意思。 据：《第二十三章》“曲则全”；并与“以其不自生也，故能长生”相照应，可参阅“注释1”。
《老子本义》第八章
原 文
上善如水。水善利万物而有静，居众人之所恶（wù），故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译 文
圣人就好像水一样。水善于使万物获益，却能够保持安静；常处在众人都厌恶的地方，所以水性最接近于“道”。有德的“圣人”安居如“江海”之水甘处下位，心灵如“深潭”之水清静无染，施予如“甘露”之水公道无私，言语如“暴雨”之水稀而诚信，从政如“冰溶”之水自然无为，处事如“安静”之水贤能不争，行动如“浑浊”之水静待时机。正是因为圣人具有这七种不争的德性，所以他才不会犯过失。
冲虚子简析：本章通过水的不同状态来展现圣人不争的品性：以“江海”之水来表现圣人的谦下不争，以“深潭”之水来表现圣人的无欲无染，以“甘露”之水来表现圣人的公道无私，以“暴雨”之水来表现圣人的诚信少言，以“冰溶”之水来表现圣人的无为而治，以“安静”之水来表现圣人的贤能不争，以“浑浊”之水来表现圣人的静待时机。这不正是“弱也者，道之用也“的生动体现吗？
注 释
1·上善：上等的善于守“道”之人，即“圣人”。
2·水善利万物而有静：水善于使万物获益，却能够保持安静。 善：善于，擅长。 利：使……有利。
3·居善地：安居如“江海”之水甘处下位。 据：《第六十六章》“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王”；《第六十一章》“大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下”；《第七十八章》“强大居下，柔弱微细居上”。
4·心善渊：心灵如“深潭”之水清静无染。 渊：深潭。 据：《第十一章》“涤除玄鉴，能毋有疵乎”；《第五十七章》“我欲不欲，而民自朴”；《第六十四章》“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货”。
5·予善天：施予如“甘露”之水公道无私。 予：给予，施予。 据：《第三十二章》“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉”；《第十六章》“知常，容。容乃公，公乃王”；《第二十七章》“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明”；《第四十九章》“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心”；《第五十六章》“故：不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱”。
6·言善信：言语如“暴雨”之水稀而诚信。 据：《第二十四章》“稀言自然。飘风不终朝，暴雨不终日”；《第十七章》“信不足，案有不信。猷呵！其贵言也”；《第七十五章》“单而善谋”。
7·政善治：从政如“冰溶”之水自然无为。
据：《第十五章》“涣呵！其若冰释”；《第五十七章》“我无为也，而民自化”；《第五十八章》“其政闷闷，其民淳淳”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”。
8·事善能：处事如“安静”之水贤能不争。 据：《第十六章》“孰能安以动之徐生”；《第六十八章》“圣人之道，为而弗争”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自现故明，不自伐故有功，弗矜故能长”；《第五十七章》“我无事，而民自富”；《第七十章》“故：善为士者不武……是谓不争之德”。
9·动善时：行动如“浑浊”之水静待时机。 据：《第十五章》“混呵！其若浊”、“孰能浊以静之徐清”；《第五十七章》“我好静，而民自正”。
10·夫唯不争，故无尤：正是因为圣人具有这七种不争的德性，所以他才不会犯过失。 尤：过失，错误。 据：《第六十四章》“为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也”；另参阅《第二十章》“绝学无尤”注释；不争则“无为”（即不去‘人为’），“无为”故无败也，故无尤。
《老子本义》第十章
原 文
戴营魄抱一，能毋（wú）离乎？抟（tuǎn）气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵（cī）乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖（hé），能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？生之，畜之；生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
译 文
能使精气充盈于身体而达到（像婴儿般）形神合一，永不分离吗？能使精气运行于周身，达到像婴儿般柔和的程度吗？（世人要想达到上两句所说的婴儿般之‘厚德’， 当虑及以下四点）洗涤心灵，能够做到清静无染吗？爱民治国，能够做到弃智无为吗？生存处事，能够做到柔弱不争吗？聪明通达，能够做到不用才智吗？只有做到这四个方面，才能使“德”产生，使“德”积蓄；产生却无所占有，积蓄滋长却无所主宰，这就是玄妙之“德”。
冲虚子简析：修“德”的人必须先守“道”，唯“守弱弃智”方能消除萌生的“私欲”，方能使“德”生，“德”长；直至达到婴儿般的厚德。如此也就能回归于自然，回归于“道”了。本章为修行之人的至宝，当认真体会并实行，积德成道则不远矣。
注 释
1·戴营魄抱一……能婴儿乎：能使精气充盈于身体而达到（如婴儿般）形神合一，永不分离吗？能使精气运行于周身，达到婴儿般柔和的程度吗？ 戴：负载，负荷。 营：营气，精气。 魄：体魄，形体。 抱一：合一。 毋：不。 抟：运转，周环。 据：《第五十五章》“含德之厚者，比于赤子……未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明”。
2·涤除玄鉴，能毋有疵乎：洗涤心灵，能够做到清静无染吗？ 涤除：洗涤。 玄鉴：喻指心灵。 据：《第三章》“虚其心”、“弱其志”；《第八章》“心善渊”；《第十九章》“现素抱朴，少私寡欲”等。
3·爱民治国，能毋以智乎：爱民治国，能够做到弃智无为吗？ 据：《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第十九章》“绝圣弃智，而民利百倍”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”；《第六十五章》“为道者非以明民也……故：以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也”；《第七十三章》“知不智，尚矣！不知不智，病矣”。
4·天门启阖，能为雌乎：生存处事，能够做到柔弱不争吗？ 天门：指天赋人体的耳、鼻、口、目等器官。 启：开。 阖：关闭。 天门启阖：比喻人的生存处事。 雌：比喻柔弱。 据：《第二十八章》“知其雄，守其雌，为天下溪”；《第三十六章》“柔弱胜刚强”；《第四十三章》“天下之至柔，驰骋于天下至坚”；《第五十二章》“见常曰明，守柔曰强”；《第四十一章》“弱也者，道之用也”；《第六十章》“牝恒以静胜牡”；《第六十九章》“夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长”；《第八十章》“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也”等。
5·明白四达，能毋以智乎：聪明通达，能够做到不用才智吗？ 据：《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第二十章》“绝学无尤”；《第二十七章》“不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要”；《第三十三章》“知人者，智也；自知者，明也”；《第四十八章》“为学者日益；为道者日损，损之又损，以至于无为”；《第五十二章》“见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明”；《第六十四章》“学不学，而复众人之所过”；《第六十八章》“知者不博，博者不知”等。
6·生之，畜之：使“德”产生，使“德”积蓄。 生：使……产生。 畜：使……积蓄。 之：代指“玄德”。 据：《第二十八章》“朴散则为器”；《第三十八章》“失道而后德”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复是谓重积德”；因器“从事而道者同于道，德者同于德”（《第二十四章》），故“德”生矣、畜矣。
7·生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德：它产生却无所占有，它积蓄滋长却无所主宰，这就叫做玄妙之“德”。 玄德：玄妙之“德”；“德”之解释可参阅《第三十八章》注释1。 据：《第三十八章》“上德不德，是以有德”、“上德无为，而无以为也”；《第五十一章》“道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，而德畜之：长之育之，亭之毒之，养之复之；生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德”；《第六十五章》“玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺”。
《老子本义》第十一章
原文
卅（sà）辐同一毂（gǔ），当其无，有车之用也；燃埴（zhí）而为器，当其无，有器之用也；凿户牖（yǒu），当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。
译文
三十根辐条同绕一个轮毂，正是因为轮毂的虚空，才有了车子的用途；烘烧粘土制作陶器，正是因为器皿的虚空，才有了陶器的用途；开凿门窗，正是因为门窗的虚空，才有了房屋的功用。因此：“有”之所以具有功利，是因为虚空的“无”起着决定的作用。
冲虚子简析：“有无”虽相生，然其本为“一”，而世人常割裂为“二”。只知“有”之用，而不知“无”之用；若能明了“无用”之妙用，则离“道”不远矣。
注释
1·卅辐同一毂：三十根辐条同绕一个轮毂。 卅：三十。 辐：车轮中连接轴心与轮圈的若干直条，如现今自行车的轮条。 同：通“拱”，环绕。 毂：车轮中心有圆孔的圆木，内贯车轴，外承车辐。
2·燃埴而为器：烘烧粘土制作陶器。 燃：原文作“然”，通假字，烧。 埴：粘土。 器：器皿。
3·凿户牖：开凿门窗。 凿：打孔，作洞。 户：门。 牖：窗。
4·有之以为利，无之以为用：“有”之所以具有功利，是因为虚空的“无”起着决定的作用。 据：《第二章》“有无之相生”；《第四十一章》“弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无”。
《老子本义》第十二章
原 文
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也：为腹而不为目。故去彼而取此。
译 文
五彩缤纷最终只会使人眼花缭乱，纵马狩猎最终只会使人心思狂荡，奇珍异宝最终只会使人行为不轨，美味佳肴最终只会使人口味败坏，丝竹之音最终只会使人听觉失灵（即导致萎靡不振）。因此，圣人的治理原则是：只求填饱肚腹却不贪图耳目之欲。所以，要舍弃声色物欲，而选取填饱肚腹。
冲虚子简析：五色、五味、五音、狩猎、财宝等，都是惑乱的根源。只因世人不懂得适可而止，所以，圣人就从根源上断绝它们。
注 释
1·五色使人目盲：五彩缤纷最终只会使人眼花缭乱。 五色：青、黄、赤、白、黑五种颜色。 目盲：眼瞎，比喻眼花缭乱。 据：此与本章“为腹而不为目”相照应，故《第五十二章》有“塞其兑，闭其门，终身不勤”。
2·驰骋田猎使人心发狂：纵马狩猎最终只会使人心思狂荡。 驰骋：纵马疾驰。 心发狂：心思放荡却不能遏制。
3·难得之货使人之行方：奇珍异宝最终只会使人行为不轨。 行：行为。 方：违，指行为不轨。 据：《第三章》“不贵难得之货，使民不为盗”；《第六十四章》“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货”。
4·五味使人之口爽：美味佳肴最终只会使人口味败坏。 五味：即酸、甜、苦、辣、咸五种味道，此代指“美味”。 爽：伤，败坏。
据：《第三十五章》“乐与饵，过格止”；《第六十三章》“味无味”相照应。
5·五音：即中国五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级，近似于简谱中的1、2、3、5、6，此代指“音乐”。
6·为腹而不为目：只求填饱肚腹却不贪图耳目之欲。 据：《第三章》“是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无智、无欲也”；《第四十九章》“百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之”。
《老子本义》第十三章
原 文
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊；何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故：贵以身于为天下，若可以托天下矣；爱以身于为天下，若可以寄天下矣！
译 文
人们之所以得到“宠爱”和受到“侮辱”就像遇到惊吓一样，是因为他们把“宠爱”与“侮辱”这样的大忧虑看得像“生命”那样重要的缘故。为什么叫“宠辱若惊”呢？就是因为“宠爱”本该居于下位，并不值得过分看重，可是世人得到它就惊喜，失去它就惊恐，所以这就叫做“宠辱若惊”；为什么叫“贵大患若身”呢？我之所以有“宠辱”这样的大忧虑，是因为我拥有生命，等到我没有了生命，还有什么可忧虑的呢（‘宠辱’也就无处可存了）？所以：只有用重视生命的态度去重视天下的人，这样才可以把天下托付给他；只有用吝惜生命的态度来爱惜天下的人，这样才可以把天下寄托给他呀！
冲虚子简析：“名利”（宠辱）不过是身外之物，如果连生命都不存在了，那么，它们还能存在吗？所以，圣人常以“生命”为宝，而视“名利”为洪水猛兽啊！
注 释
1·贵大患若身：重视大忧虑就像重视生命一样。 贵：贵重，重视。 患：忧虑。
2·宠之为下也：“宠爱”本该居于下位。 据：《第二十六章》“是以君子终日行，不离其辎重；虽有荣馆，宴处则超然”；《第四十四章》“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡”；《第二十八章》“知其荣，守其辱，为天下谷”。
3·及：等到。
4·贵以身于为天下……若可以寄天下矣：用重视生命的态度去重视天下的人，这样才可以把天下托付给他；用吝惜生命的态度来爱惜天下的人，这样才可以把天下寄托给他呀！ 若：这样。 托：托付。 据：《第七章》“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私”；《第六十六章》“是以圣人之欲上民也……天下乐推而弗厌也”；《第六十八章》“圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多”；《第七十四章》“毋狭其所居，毋压其所生。夫唯弗厌，是以不厌”。
《老子本义》第十四章
原 文
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰稀；捪之而弗得，名之曰夷；三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚（hū）恍（huǎng）。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
译 文
视而不见，称它为“微”；听而不闻，称它为“稀”；摸而不得，称它为“夷”；从这三方面都不能分辨清楚，它本来就混沌为一体。这个混沌为一的“道”，从上来说，它并非荒诞无稽；从下来讲，它并非恍惚不明（说明‘道’的确是存在的）。它连续不断不能分割啊！因而无法给它命名，所以又回归到虚空无物的状态。这就叫做没有具体形状的形状，没有具体事物的形象，所以它又叫做“惚恍”。跟随却看不见它的后尾，迎接却见不到它的前头（因‘道’无形也）。因此，只要执守住现今这个惚恍无形之“道”，就能驾驭现存的天下万物，并能以此了解远古万物的起始，这就叫做掌握了“道”的规律。
冲虚子简析：道虽“惚恍”无形，却并非虚空无物，其中有“象”、有“物”、有“精”，圣人知之，故能“为之乎其未有，治之乎其未乱”，是以能御万物而知其始也。
注 释
1·捪：抚摸。
稀：原文“希”，相通。
2·计：算清，数清。
3·故混而为一：本来就混沌为一体。 故：本来。 混：混沌。 据：《第二十五章》“有物混成”；《第二十八章》“夫大制无割”。
4·一者，其上不谬，其下不惚：这个混沌为一的“道”，从上来说，它并非荒诞无稽；从下来讲，它并非恍惚不明。 一：指“道”。 谬：荒诞无稽。 惚：不明，不清楚。 据：《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式”；《第四章》“湛呵！似或存”；《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚……其精甚真，其中有信”。
5·寻寻：连续不断而来。
6·是谓无状之状……是谓惚恍：这就叫做没有具体形状的形状，没有具体事物的形象，这叫做惚恍。 据：《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚……中有精呵”。
7·执今之道……以知古始：执守住现今这个惚恍无形之“道”，就能驾驭现存的天下万物，并能以此了解远古万物的起始。 据：《第二十一章》“自今及古，其名不去，以顺众甫。吾何以知众甫之然哉？以此”。
8·纪：规律。
《老子本义》第十五章
原 文
古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵！其若冬涉（shè）水；猷（yóu）呵！其若畏四邻；俨（yǎn）呵！其若客；涣呵！其若冰释；沌呵！其若朴；混呵！其若浊；旷呵！其若谷。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而新成。
译 文
古代善于执守“道”的人，幽微精妙，高远通达，深奥得无法记述。因为无法记述，所以只能勉强描绘他的概貌：他处事谨慎啊！好像严冬趟水过河一样慎终若始；他深谋远虑啊！好像害怕四周邻国围攻一样沉静少言；他庄重恭敬啊！好像交战中的客军一样慈柔不争；他涣散不羁啊！好像冰凌消溶一样自然无为；他混沌无知啊！好像不会笑的婴儿一样纯真质朴；他昏昧糊涂啊！好像浑浊的江水一样淳厚愚钝；他旷达无欲啊！好像空虚的低谷一样安守卑辱。谁能像“浑浊”之水一样因为守静而逐渐达到清静无欲呢？谁又能似“安静”之水一样由于施为而慢慢变得更加富有呢？恐怕只有能够保持这个“道”的人才不会去贪求盈满。因为只有不去贪求盈满，所以才能够推陈出新。
冲虚子简析：守“道”者混沌为一，能“静”亦能“动”，既能“静”中有“动”，亦能“动”中守“静”，故变化莫测也，然世人常妄动而不知守静，故凶也。
注 释
1·玄达：深奥通达。
2·志：记述。
3·豫呵！其若冬涉水：他处事谨慎啊！好像严冬趟水过河一样慎终若始。 豫：犹豫，谨慎。 据：《第六十四章》“慎终若始，则无败事矣”。
4·猷呵！其若畏四邻：他深谋远虑啊！好像害怕四周邻国围攻一样沉静少言。 猷：谋划。 据：《第十七章》“猷呵！其贵言也”；《第二十四章》“稀言自然”。
5·俨呵！其若客：他庄重恭敬啊！好像交战中的客军一样慈柔不争。 俨：庄重恭敬，含有慈柔不争的意思。 据：《第七十一章》“吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺”；《第六十九章》“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如以慈卫之”。
6·涣呵！其若冰释：他涣散不羁啊！好像冰凌消溶一样自然无为。 释：溶化、消溶。 据：《第六十四章》“能辅万物之自然，而弗敢为”。
7·沌呵！其若朴：他混沌无知啊！好像不会笑的婴儿一样纯真质朴。 据：《第二十章》“沌呵！若婴儿之未咳”。
8·混呵！其若浊：他昏昧糊涂啊！好像浑浊的江水一样淳厚愚钝。 混：糊涂。 据：《第二十章》“我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闷闷呵”；《第二十八章》“知其白，守其黑，为天下式”；《第四十九章》“圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心”。
9·旷呵！其若谷：他旷达无欲啊！好像空虚的低谷一样安守卑辱。 据：《第二十八章》“知其荣，守其辱，为天下谷”。
10·孰能浊以静之徐清：谁能像“浑浊”之水一样因为守静而逐渐达到清静无欲呢？ 徐：慢慢地、逐渐地。 清：清静，此指清静无欲。 据：《第三十七章》“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正”；《第十章》“涤除玄鉴，能毋有疵乎”。
11·孰能安以动之徐生：谁又能似“安静”之水一样由于施为而慢慢变得更加富有呢？ 生：创造、增加。 据：《第八章》“上善如水。水善利万物而有静”；《第六十八章》“圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多”；《第三十三章》“知足者，富也”。
12·葆此道者不欲盈：只有能够保持这个“道”的人才不会去贪求盈满。 葆：通“保，”保持。 据：《第九章》“持而盈之，不若其已”；《第二十章》“众人皆有余，我独遗”等。
13·夫唯不欲盈，是以能敝而新成：只有不去贪求盈满，因此才能够推陈出新。 据：《第二十三章》“敝则新”；《第四十二章》“物或损之而益，益之而损”。
《老子本义》第十六章
原 文
致虚，极也；守静，笃（dǔ）也。万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆（dài）。
译 文
只有使思想达到极端虚空的境界，才能切实地保守住内心的清静。万物普遍生长，我以此（即‘致虚’、‘守静’）发现了它们返还的过程。自然万物纷繁众多，最终都要各自回归到它们的根本，称为“静”。静，这就叫又返回到了生命的起始。返回于静（即回到生命的起始），就是永恒不变的“道”。懂得无为守静（即不妄为），就是“聪明”。不懂得无为守静，就会妄动。如果任气妄为，就要遭到凶祸。懂得无为守静，就能包容一切。包容一切，就能公道无私；公道无私，就能成为有德的君王；成为有德的君王，就会顺应自然；顺应自然，就是遵守“道”；遵守“道”就能长久，终身都不会有危险。
冲虚子简析：万物由“无”至“有”，又从“有”复归于“无”。无，并非虚空无物也，而是“视之不见，听之不闻，捪之不得”之“精”气也，且精中有“信”。世人不知此中奥妙，常因多欲妄为也，故为精中之“信”所左右，是以流转于生死之间而不自觉也。圣人知之，常守虚静，故不为精中之“信”所扰也，是以能“万物弗伤”而“长生久视”也。
注 释
1·致虚，极也；守静，笃也：只有使思想达到极端虚空的境界，才能切实地保守住内心的清静。 笃：专注。 据：《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第三十七章》“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正”。
2·旁：普遍。 作：兴起
3·天：天然，自然。 芸芸：繁盛众多的样子。
4·各复归于其根，曰静：都要各自回归到它们的根本，称为“静”。 根：根源，本原。 据：《第二十六章》“重为轻根，静为躁君”。
5·静，是谓……常也：静，这就叫做返回到了生命的起始。返回于静（即回到生命的起始），就是永恒不变的“道”。 据：《第一章》“无名，万物之始也”；《第二十五章》“有物混成，先天地生，寂呵！廖呵！独立而不改，可以为天地母”；《第三十五章》“道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也”。
6·知常，明也：懂得无为守静，就是聪明。 常：即指“静，是谓复命。复命，常也”句，也就是说要守静而不去妄为。 据：《第五十二章》“见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常”；《第五十五章》“知常曰明”；《第五十六章》“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式……弗矜故能长”；《第二章》“是以圣人居无为之事……成功而弗居也”。
7·不知常，妄。妄作，凶：不懂得无为守静，就会妄动。任气妄为，就要遭到凶祸。 妄：乱，胡乱。 据：《第四十二章》“故强梁者不得死”；《第五十章》“出生，入死：生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”；《第七十五章》“勇于敢者则杀”等。
8·公乃王：公道无私就会成为有德的君王。 据：《第十三章》“故：贵以身于为天下，若可以托天下矣；爱以身于为天下，若可以寄天下矣”；《第六十六章》“是以圣人之欲上民也……天下乐推而弗厌也”；《第六十八章》“圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多”；《第七章》“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私”。
9·王乃天：成为有德的君王就会顺应自然。 据：《第十七章》“太上，不知有之……猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’”。
10·天乃道：顺应自然就是遵守“道”。 据：《第二十五章》“道法自然”。
11·道乃久：遵守“道”就能长久。 据：《第六章》“谷神不死”；《第五十九章》“是谓深根固柢、长生久视之道也”。
12·没身不殆：终身都不会有危险。 没身：终身。 殆：危险。 据：《第三十三章》“不失其所者，久也；死而不亡者，寿也”；《第五十二章》“既知其子，复守其母，没身不殆”、“见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常”。
《老子本义》第十七章
原 文
太上，不知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下侮之。信不足，案有不信。猷（yóu）呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓“我自然”。
译 文
最好的君王，百姓们不知道有他存在；其次的君王，百姓们亲近他，赞誉他；再次一等的君王，百姓们害怕他；最次一等的君王，百姓们侮辱他。如果君王诚信不足，百姓们就不会信任他。最好的君王总是诚信而且善于谋划啊！他珍视自己的言语，很少发号施令；尽管功业成就，事情完成，可百姓们并不知是出于君王之功，却说“我们本来就是这样”。
冲虚子简析：圣人常常不显示他的功绩，不但“为之乎其未有，治之乎其未乱”，辅万物之自然，而且“弗敢为、弗敢言”。因此，百姓们才没有任何察觉啊！而当今之领导能做到这些吗？吾不敢妄言也。
注 释
1·太上，不知有之：最好的君王，百姓们不知道有他存在。 太上：至上，指最好的君王，即守“道”的君王。 据：《第十六章》“王乃天，天乃道”；《第六十四章》“能辅万物之自然，而弗敢为”；另与最后一句“成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’’’ ”相照应。
2·案：于是，就。
3·猷呵！其贵言也：最好的君王总是诚信而且善于谋划啊！他珍视自己的言语，很少发号施令。 猷：谋划。 据：《第七十五章》“单而善谋”；《第二十四章》“稀言自然”；《第四十八章》“将欲取天下也，恒无事”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”等。
4·成功遂事，而百姓皆谓“我自然”：功业成就，事情完成，可百姓们并不知是出于君王之功，却说“我们本来就是这样”。 自然：天然，自己本来的样子。 据：《第二章》“是以圣人居无为之事……成功而弗居也”；《第七十九章》“是以圣人为而弗恃，成功而弗居也。若此，其不欲现贤也”，故百姓们“不知有之”也。
《老子本义》第十八章
原 文
故：大道废，案有仁义；智慧出，案有太伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。
译 文
所以：大“道”被废弃了，就会有仁义出现；才智产生了，就会有过分的“人为”（即‘妄为’）出现；六亲不和睦，就会有孝慈出现；国家昏乱动荡，就会有忠臣出现。
冲虚子简析：“才智”产生，就会出现妄为。因为“妄为”，所以人类对万物阴阳的区分也就鲜明了！然而混沌为一的“道”也就丧失了，“道”既然丧失，“和谐”还会存在吗？
注 释
1·大道废，案有仁义：大“道”被废弃了，就会有仁义出现。 案：于是，就。 据：《第三十八章》“故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”；《第二十四章》“同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之”；《第十九章》“绝仁弃义，而民复孝慈”。
2·智慧出，案有太伪：才智产生了，就会有过分的“人为”（ 即‘妄为’）出现。 智慧：是前人知识、经验的总结，因都是在趋利避害的“主观人为”过程中所积累而形成的，狭隘自私且有损于万物之发展，所以它并不是事物的本来面目，而是属于错误的认识，故为“道”之华，“愚”之始。另可参阅《第三十八章》“前识者，道之华也，而愚之始也”之注释。 太：原文“大”，过分的。 伪：人为，指人们因利益或好恶而采取的“主观”行为；它与“自然”相对。 据：《第十九章》“绝圣弃智，而民利百倍”；《第二十九章》“是以圣人去甚、去太、去奢”；《第五十三章》“使我介有智也……是谓盗夸”；《第六十五章》“民之难治也，以其智也。故：以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也”；《第七十七章》“人之饥也……是以轻死”；《第七十三章》“知不智，尚矣！不知不智，病矣”。
3·六亲：六种亲属。主要有两种说法，或指父、子、兄、弟、夫、妇；或指父、母、兄、弟、妻、子。
4·邦：国家。
5·贞臣：忠臣。
《老子本义》第十九章
原 文
绝圣弃智，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者也，以为文未足，故令之有所属：现素抱朴，少私寡欲。
译 文
抛弃圣贤与智慧，反而使百姓获益更多；抛弃仁爱与正义，反而使百姓回归于孝慈；抛弃智巧与权力，反而使盗贼自然绝迹。这三个方面作为治国原则还不够，所以要让它们有所归属（即统治者与百姓都要做到）：外现质朴，内守纯真；减少私心，降低欲望。
冲虚子简析：“以不智治邦，邦之德也”，“为政者”若能弃智无为，则民无欲而不争，亦无过分之“人为”也。无“妄为”则民“朴”也，民“朴”则合乎“道”矣，故孝慈复归而盗亦绝矣。
注 释
1·绝圣弃智，而民利百倍：抛弃圣贤与智慧，反而使百姓获益百倍。 据：《第三章》“不尚贤，使民不争”；《第六十五章》“以不智治邦，邦之德也”。
2·绝巧弃利，盗贼无有：抛弃智巧与权力，反而使盗贼自然绝迹。 利：利器，代指国家权力。 据：《第三十七章》“邦之利器不可以示人”；《第五十七章》“法物滋彰，而盗贼多有”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十五章》“以不智治邦，邦之德也”。
3·文：法令条文，引申为“原则”。
4·现素抱朴，少私寡欲：外现质朴，内守纯真；减少私心，降低欲望。 现：呈现，显现。 素：没有染色的生丝，比喻质朴本色的，不加修饰的。 朴：没有加工的原木料，比喻纯真质朴。 据：《第三章》“是以圣人之治也……恒使民无智、无欲也”；《第四十六章》“罪莫大于可欲……故知足之足，恒足矣”；《第五十八章》“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其邦缺缺”；《第六十四章》“是以圣人欲不欲……而弗敢为”；《第六十五章》“为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故：以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德”等。
《老子本义》第二十章
原 文
绝学无尤：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人；恍呵！其未央才！众人熙熙（xī），若享于太牢，而春登台。我泊焉未兆，沌呵！若婴儿之未咳（hái）；累呵！如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻（zhōu）人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闷闷呵！澹（dàn）呵！其若海；飂（liáo）呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
译 文
抛弃才智，就不会因种种“妄为”而犯过失（此处指因妄分万事万物而犯的过失）：是与非，它们相差才多少？美与丑，它们距离又多大？老百姓所害怕的君王，也并不是不害怕老百姓；恍惚不明啊！它们之间确实是没有界限的啊！世俗人是那样的高兴欢乐，好像是在享受祭祀时的盛宴；又好像是在春天登上高楼远眺美景。唯独圣人淡泊恬静，没有任何征兆，混沌无知啊！如同婴儿还不会笑；颓丧疲惫啊！好像无家可归一样没有反应。世俗人都积聚有余，唯独圣人因帮助人而一无所有。圣人有的只是蠢人的心肠，实在是愚昧无知啊！世俗人是那么明白清醒，唯独圣人是如此昏愦啊！世俗人是那么精明强干，唯独圣人是如此蒙昧啊！安静啊！他就像大海一样；飘泊啊！他又好像无所定止。世俗人都好像很有作为，唯独圣人愚顽鄙陋，无所事事。唯独我想要与众不同，而去执著地保守住大“道”。
冲虚子简析：世俗人常因“多闻多智”而妄分万事万物，岂不知阴阳虽相反相对，却相互转化，混沌为一，实不可分也。故世俗人常巧外而拙内，知雄而弃雌，知白而陋黑，知荣而鄙辱。呜呼，悲哉！圣人则知“道”之无割，故混沌不分而守其朴也。
注 释
1·绝学无尤：抛弃才智，就不会因种种“妄为”而犯过失。 学：学问、知识，即才智。 尤：过失，错误，指因妄为而犯的过失；据《第十八章》“智慧出，案有太伪”，因过分的“人为”（即‘妄为’）违反“自然”，故属于错误的行为；原文“忧”，应属同音之误。 据：《第六十四章》“学不学，而复众人之所过”；《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第三十八章》“前识者，道之华也，而愚之始也”；《第四十八章》“为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”；绝学则“无为”，“无为”则不争，“夫唯不争，故无尤”（《第八章》），故“绝学无尤”。
2·唯与诃，其相去几何：是与非，它们相去有多少？ 唯：应诺声，顺从地答应，引申为“是”。 诃：叱责声，引申为“非”。 据：《第二十八章》“知其白，守其黑，为天下式”。
3·美与恶，其相去何若：美与丑，它们之间才相差多少？ 据：《第二章》“美之所以为美，恶矣”。
4·人之所畏，亦不可以不畏人：老百姓所害怕的君王，也并不是不害怕老百姓。 据：《第七十四章》“民之不畏威，则大威将至矣”；《第三十六章》“邦之利器不可以示人”。
5·恍呵！其未央才：恍惚不明啊！它们之间确实是没有界限的啊！ 未央：没有尽头，没有界限。 据：《第五十八章》“祸，福之所依……光而不耀”；《第二十八章》“夫大制无割”。
6·熙熙：高兴快乐的样子。
7·如享太牢：好像是在享受祭祀时的盛宴。 享：享受。 太牢：古代帝王诸侯祭祀社稷典礼时，所用牛、羊、猪三牲齐备叫太牢。
8·我：不是老子自称，而是指圣人或得“道”之士。 泊：淡泊，恬静无为。 兆：征兆，迹象。
9·咳：小儿笑。
10·累：颓丧貌，疲惫憔悴貌，这里侧重指对外界环境漠不关心，没有反应。
11·众人皆有余，我独遗：世俗人都积聚有余，唯独圣人因帮助人而一无所有。 遗：遗留给。 据：《第六十八章》“善者不多，多者不善”、“圣人无积”；《第七十九章》“孰能有余而有以取奉于天下乎？唯有道者乎”。
12·鬻：粥糊，此指糊涂。 鬻人：糊涂人，指世俗人。 昭昭：明白。
13·察察：分析明辨，也指“有为”。 闷闷：蒙昧的样子，也指“无为”。
14·澹：安静。
15·飂呵！其若无所止：飘泊啊！好像无所定止。 飂：飘，飘浮。 止：居处。 据：《第二十章》“虽有荣馆，宴处则超然”。
16·众人皆有以：世俗人都有所作为。 以：为，行事。 据：《第三十八章》“下德为之，而有以为：上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之”。
17·顽以鄙：愚昧无知而且鄙陋，即无所作为。
18·食母：像婴儿一样仰食于母亲。 母：比喻“道”。
《老子本义》第二十一章
原 文
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚：惚呵！恍呵！中有象呵；恍呵！惚呵！中有物呵；幽呵！冥呵！中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
译 文
被厚“德”蓄养而成的天下万物之形态，唯独顺从于“道”。“道”这个东西，恍惚不明，似有若无：恍惚啊！它里面确有万物的形象啊；不明啊！它里面确有万物的种类啊；隐微幽暗啊！它里面确有万物的精气啊，这些精气很真实，而且精气中蕴藏着万物先前的信息。从现在上溯至古代，它的这种“恍惚”无形的状态（即中有‘象’、‘物’、‘精’）也不会发生变化，因而能使天下万物的起始都顺从于“道”中的“象”、“物”、“精”。我凭什么知道天下万物起始时的样子呢？就是依靠的这恍惚无形之“道”(因万物之特征皆由道中之‘象’、‘物’、‘精’决定着)。
冲虚子简析：万物形成以先，其形象，其种类，已为“道”所命定。而“精”为万物之本，从古及今，随万物“有”、“无”而流转，其运动变化之轨迹，则形成精中之“信”，然则世俗人常因不守“道”，故为“信”所左右而有“宿命”也；圣人常“致虚、守静”而达“精和”，故不为其扰也。
注 释
1·孔德之容，唯道是从：被厚“德”蓄养而成的天下万物之形态，唯独顺从于“道”。 孔：深。 孔德：厚德。 据：《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”。
2·道之物，唯恍唯惚：“道”这个东西，恍惚不明，似有若无。 据：《第十四章》“一者，其上不谬……是谓惚恍”。
3·其精甚真，其中有信：那些精气很真实，而且精气中蕴藏着万物先前的信息。 据：《第十四章》“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”；《第四十七章》“是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成”。
4·自今及古……以顺众甫：从现今上溯至古代，“道”的这种恍惚的状态（即中有‘象’、‘物’、‘精’）也不会发生变化，因而能使天下万物的起始都顺从于“道”中的“象”，“物”、“精”。 名：名称，这里指状态。 顺：使……顺从。 甫：开始，起始。 众甫：指万物的起始。 据：《第一章》“无名，万物之始也”；《第四十一章》“天下之物生于有，有生于无”；《第四十二章》“三生万物”；《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”。
《老子本义》第二十二章
原 文
吹者不立，自是者不彰，自现者不明，自伐者无功，自衿（jīn）者不长。其在道也，曰：余食赘（zhuì）形。物或恶之，故有欲者弗居。
译 文
自我吹嘘的人，不会有所成就；自以为是的人，不会得到彰显；自我表现的人，不能算是聪明；自我夸耀的人，不会获得成功；自以为贤能的人，不会成为领导。这些从“道”的角度来说：它们都属于剩饭和赘瘤一类。即使是世俗人也会厌恶它们，所以，有所施为的圣人决不会去这样做。
冲虚子简析：弱也者，“道”之用也。水之柔弱，故能胜刚强也。纵观古今之成大事者，无不守“弱”也。世俗人不知守“弱”也，虽偶有成事者，亦犹昙花一现也。岂不闻西楚霸王项羽乎？力拔山兮气盖世，而终乌江自刎，不亦悲乎？
注 释
1·吹：帛书本为“炊”，通假字，指自吹，抬高自己。 立：成就。
2·自现者不明：自我表现的人，不能算是聪明。 现：表现。 明：聪明。 据：《第七十四章》“是以圣人自知而不自现也，自爱而不自贵也”；《第三十三章》“自知者，明也”；《第二十三章》“不自现故明”。
3·伐：夸耀。 矜：自以为贤能。
4·物：以物代人，指大众，世俗人。 或：或许。
5·故有欲者弗居：所以，有所施为的圣人决不会去这样做。 有欲者：指有所施为的有“德”之人，即圣人。 据：《第一章》“故：恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”；《第六十八章》“圣人之道，为而弗争”。
另参阅：《第四十一章》、《第六十九章》、《第七十九章》。
《老子本义》第二十三章
原 文
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自现故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓“曲全”者，几语才！诚全归之。
译 文
委曲反而能保全，弯曲反而能变直，低洼反而能盈满，陈旧反而能出新，减少反而能获得，贪多反而会迷惑。因此，圣人遵守“道”而成为天下人的典范：不自以为是，所以会得到彰显；不自我表现，所以会显得聪明；不自我夸耀，所以会获得成功；不自以为贤能，所以会成为领导（即百姓公认且信服之领导而非世俗任命之领导）。正因为与人无争，所以没有一个人和他相争。古人所说的“委曲才能保全”就是与此意义相近的话啊！确实这所有的效应全都要归功于“道”啊！
冲虚子简析：“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”，不知其“动”，不知其“用”，焉能获“道”之助乎？圣人知之，故常守弱、守柔也；因其不争，是以无人能与之争也。
注 释
1·曲：委曲。 全：齐全。
2·枉：弯曲。 正：正直。
3·敝则新：陈旧反而能出新。 敝：破败。 据：《第十五章》“夫唯不欲盈，是以能敝而新成”。
4·少则得：减少反而能获得。 据：《第二十章》“绝学无尤”；《第四十八章》“为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”；《第六十八章》“知者不博”。
5·多则惑：贪多反而会迷惑。 据：《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第四十七章》“其出也弥远，其知弥少”；《第六十八章》“博者不知”。
6·执：持守。 一：指“道”。 式：法式，典范。
7·几：接近。
8·诚：确实。
另参阅：《第二十二章》、《第五十八章》、《第六十九章》。
《老子本义》第二十四章
原 文
稀言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故：从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失；同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。
译 文
清静无为（即少颁布政令）是合乎自然规律的。要知道，无论多么强的暴风或暴雨，都不会持续一天一夜的。那么谁使它们这样呢？既然天地的狂暴力量尚且不能持久，又何况是人呢（故要‘稀言’、‘无为’）？所以：能依照“道”规律行动的人，就会同“道”相合；能依照“德”规范做事的人，就会与“德”相合；不依照“道”、“德”规律办事的人，就会失“道”、失“德”；合乎“德”规范的人，也就是获得“道”了；违背“德”规范的人，也就是失去“道”了。
冲虚子简析：唯有少言，甚或不言、无为，方合乎“道”，合乎“德”。而世俗之人又何如呢？为政者，颁布政令多如牛毛，以显其功，而民益穷；为民者，肆意妄为犹如转轮，而终遭凶。故失“道”失“德”者，终为所弃，信矣哉！
注 释
1·稀言自然：清静无为（即少颁布政令）是合乎自然规律的。 稀：原文作“希”，通假字，少。 据：《第十七章》“猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘‘我自然’”;《第二章》“是以圣人居无为之事，行不言之教……”；《第四十五章》“清静可以为天下正”；《第五十六章》“知者不言，言者不知”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”。
2·飘风不终朝，暴雨不终日：暴风或暴雨都不会持续一天一夜的。 飘风：旋风，暴风。 终朝：整天。
3·又况于人乎：又何况是人呢（故要稀言、无为）？ 又：帛书本作“有”，通假字。 据：《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”；《第四十三章》“不言之教，无为之益，天下稀能及之矣”。
4·同于德者，道亦得之：合乎“德”规范的人，也就是获得“道”了。 据：《第五十一章》“是以万物尊道而贵德，道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也”；《第六十五章》“玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺”。
《老子本义》第二十五章
原 文
有物混成，先天地生。寂呵！廖（liáo）呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰“道”。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译 文
有个东西浑然一体，在天地形成之前就已产生。寂静啊！虚空啊！它独立存在而且永恒不变，可以看作是天地之母。我不知它的名字，就给它取个表字叫做“道”。我又勉强给它起个名叫做“大”，它广大无边啊！又称为消逝无踪；它消逝无踪啊！又称为深远至极；它深远至极啊！又重新回归于广大无边的状态。“道”大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，王就是其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”取法于它自身。
冲虚子简析：“道”大而无形，因其“虚”、“静”，故能永存不死；它自根自生，故能为天地母，万物宗也。
注 释
1·有物混成：有个东西浑然一体。 据：《第十四章》“视之而弗见，名之曰微……三者不可至计，故混而为一”。
2·先天地生：在天地形成之前就已产生。 据：《第四章》“吾不知其谁之子，象帝之先”；《第六章》“玄牝之门，是谓天地之根”。
3·寂呵！廖呵：寂静啊！虚空啊！ 据：《第四章》“道冲，而用之有弗盈也”；《第十四章》“视之而弗见，名之曰微……捪之而弗得，名之曰夷”；《第三十五章》“故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也”。
4·独立而不改，可以为天地母：独立存在而且永恒不变，可以看作是天地之母。 据：《第六章》“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根”。
5·吾强为之名曰大……远曰返：我勉强给它取个名叫做“大”，它广大无边又称为消逝无踪，它消逝无踪又称为深远至极，它深远至极又返回到广大无边的状态。 返：原文“反”，通假字，返回。 据：《第一章》“名可名也，非恒名也”；《第四章》“湛呵”（指‘逝’）、“渊呵”（指‘远’）；《第四十章》“道褒无名”；《第六十九章》“天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫”。
6·王亦大：王也大。 据：《第十六章》“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道”；《第十七章》“太上，不知有之”；因“王”顺应自然，遵守“道”，故大。
7·国：此指宇宙空间。
8·道法自然：“道”取法于它自身。 自然：天然，自己本来的样子。 据：《第三十二章》“道恒无名，朴虽微，而天下弗敢臣”；《第五十一章》“道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然”；《第六十二章》“道者，万物之主也”等。
《老子本义》第二十六章
原 文
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎（zī）重；虽有荣馆，宴处则超然。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
译 文
重是轻的根本，静是躁的主宰。因此，有德的君子每天的所作所为，始终都不会背离他的根本---“道” （具体指以身为重、以静为君）；即使有华美的宫室，也会安闲居处并能超然其外。那么为什么拥有万乘兵车的大国君王，却以轻视（百姓的）生命的态度去治理天下呢？要知道，轻视（百姓的）生命就会丧失根本，躁动多欲就会失去主宰。
冲虚子简析：修“道”者常以“生命”为贵，以“清静”为宝，故视“名利”为浮云也。世之“为政者”则不然，或颁法之多以显其威，或劳役（各种工程）之多以博其名，或争战之多以逞其能，或食税之多以达其欲，而使“人之饥”也，“百姓之不治”也，“民之轻死”也，故“民之不畏威，则大威将至矣”，是以失其“本”，失其“君”而亡矣。
注 释
1·躁：躁动。 君：君王，可译为主宰。
2·是以君子终日行，不离其辎重：因此，有德的君子每天的所作所为，始终都不会背离他的根本：“道”。 君子：指有德守“道”之人。 行：行动，指所作所为。 辎重：指军中装载器械粮草的车子，以此来比喻君子所应遵循的“根本”---“道”，即以身为重、以静为君。 据：《第八章》“动善时”；《第十二章》“是以圣人之治也：为腹而不为目”；《第十六章》“天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也”；《第十三章》“吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患”；《第三十一章》“故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之”；《第四十五章》“躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十三章》“为无为，事无事，味无味”。
3·虽有荣馆，宴处则超然：即使有华美的宫室，也会安闲居处并能超然其外。 虽：即使。 荣馆：华美的宫室。 馆：帛书本作“官”，通假字。 宴：原文作“燕”，安，安闲。 据：《第四十四章》“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病”；《第二十章》“飂呵！其若无所止”。
4·若何万乘之王而以身轻于天下：那么为什么拥有万乘兵车的大国君王，却以轻视（百姓的）生命的态度来治理天下呢？ 乘：古代一辆兵车四匹马叫“一乘”。 万乘之王：指古时拥有万乘兵车的大国君主。 身：指身体、生命。 以身轻：即以身为轻，把生命看为轻，也就是轻视生命。 据：《第五十三章》“大道甚夷，而民好径……盗夸，非道也”；《第七十七章》“人之饥也……民之轻死也，以其上求生之厚也，是以轻死”；《第七十四章》“毋狭其所居，毋压其所生。夫唯弗厌，是以不厌”。
5·轻则失本，躁则失君：轻视（百姓的）生命就会丧失根本，躁动多欲就会失去主宰。 据：《第二十章》“人之所畏，亦不可以不畏人”；《第三十六章》“邦之利器不可以示人”；《第七十四章》“民之不畏威，则大威将至矣”；《第七十六章》“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也……夫代大匠斫者，则稀不伤其手矣”；“故：贵以身于为天下，若可以托天下矣；爱以身于为天下，若可以寄天下矣”（《第十三章》）。
《老子本义》第二十七章
原 文
善行者无辙（zhé）迹，善言者无瑕（xiá）谪（zhé），善数者不以筹策，善闭者无关楗（jiàn）而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，不善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。
译 文
善于行走的，不留痕迹；善于说话的，没有差错让人指谪；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用门闩却谁也不能打开；善于打结的，不用绳束缚却谁也不能解开。因此，圣人总是善于帮助人，从不废弃人，也从不废弃万物的任何优点（即能够做到人尽其才，物尽其用），这就叫做沿袭了永恒不变的“道”。所以：善于守“道”的人，是不善于守“道”人的老师；不善于守“道”的人，是善于守“道”人的借鉴。不重视老师，不爱惜借鉴，即使表现得很智慧，其实也是个大糊涂虫，这就是玄妙之“道”的关键。
冲虚子简析：守“道”之人，因能顺应自然，故善知万物而不会厚此而薄彼也。此与彼，对“道”而言，本不存也，不过是“人为”之命定也。故圣人能无为而无不为也。
注 释
1·辙：指车轮压出的痕迹。
2·瑕：指玉石上的斑点，比喻缺点、毛病。 谪：责备、指责。
3·筹策：古代用于记数、计算的竹制器具，也称筹码。
4·关楗：关闭门户的器具，即门闩。古代横用的为“关”，竖用的叫“楗”。
5·约：束缚、捆缚。
6·是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财：因此，圣人总是善于帮助人，从不废弃人，也从不废弃万物的任何优点。 救：帮助。 财：通“才”，才能，此指优点。 据：《第四十九章》“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也……”。
7·袭明：沿袭了永恒不变的“道”。 袭：因袭、沿袭。 明：代指永恒不变的“道”，据《第十六章》“知常，明也”。
8·善人：指善于守“道”之人。而善行者、善言者、善数者、善闭者、善结者也都属于善于守“道”之人。
9·资：资助，引申为借鉴。
10·不贵其师……是谓妙要：不重视老师，不爱惜借鉴，即使表现得很智慧，其实也是个大糊涂虫，这就是玄妙之“道”的关键。 妙：指玄妙之“道”，可参阅《第一章》“恒无欲也，以观其妙”。 要：要点、关键。 据：《第二十章》“唯与诃，其相去几何……恍呵！其未央才”；《第二十八章》“夫大制无割”；《第五十八章》“祸，福之所依……人之迷也，其日固久矣”。
《老子本义》第二十八章
原 文
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒（tè）；恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
译 文
虽然知道什么是刚强，却安守柔弱，甘作天下的小溪；甘作天下的小溪，永恒的“德”才不会背离；永恒的“德”不背离，就又回归到无知无欲的纯真状态。虽然心里什么都清楚，却安守昏昧，愿作天下的典范；愿作天下的典范，永恒的“德”才不会有差错；永恒的“德”没有差错，就又回归于无穷无尽的混沌状态。虽然懂得什么是荣耀，却安守卑辱，甘处天下的低谷；甘处天下的低谷，永恒的“德”才可以充足；永恒的“德”达到充足，就又回归于“道”了。如果把“道”分散、割裂（即失‘道’）就会变成一般的世俗之人，而圣人因为运用“道”，所以就成为天下人的领导。要知道，大“道”是不能被割裂、分散的。
冲虚子简析：“道”本为一，俗人却妄分为二，皆因其不知“道”之动也。道“动”却以“不动”观之，与刻舟求剑何异乎？故“道”失而“德”离，不亦愚乎？圣人知之，故混沌不分而能为“器”之长也。
注 释
1·知其雄，守其雌：知道什么是刚强，却安守柔弱。 雄：比喻刚强。 雌：比喻柔弱。 据：《第十章》“天门启阖，能为雌乎”；《第三十六章》“是谓微明：柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，邦之利器不可以示人”；《第四十一章》“弱也者，道之用也”；《第六十一章》“牝恒以静胜牡”。
2·恒：永恒。
3·恒德不离，复归于婴儿：永恒的“德”不背离，就又回归于无知无欲的纯真状态。 婴儿：道家认为婴儿无知无欲，以此来比喻纯真状态。 据：《第五十五章》“含德之厚者，比于赤子”。
4·知其白，守其黑：心里什么都清楚，却安守昏昧。 据：《第二十章》“我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闷闷呵”。
5·恒德不忒，复归于无极：永恒的“德”没有差错，就又回归于无穷无尽的混沌状态。 忒：差错、过失。 无极：没有终极，不能穷尽。
6·知其荣，守其辱：知道什么是荣耀，却安守卑辱。 据：《第九章》“贵富而骄，自遗咎也”；《第十三章》“宠之为下也”；《第四十四章》“甚爱必大费”；《第四十六章》“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得”。
7·恒德乃足，复归于朴：永恒的“德”达到充足，就又回归于“道”了。 朴：本义指原初未动的木材，这里比喻“道”，可参阅《第三十二章》“道恒无名，朴虽微，而天下弗敢臣”。 据：《第五十一章》“道生之，而德畜之……养之复之”；《第五十九章》“早复是谓重积德，重积德则无不克……是谓深根固柢、长生久视之道也”；《第六十五章》“玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺”。
8·朴散则为器：把“道”分散、割裂就会变成一般的世俗之人。 器：器物，比喻世俗人，一般的人，也就是失“道”的人。 据：《第三十三章》“知人者，智也……不失其所者，久也；死而不亡者，寿也”；《第六十九章》“今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣”。
9·圣人用则为官长：圣人运用“道（朴）”就成为天下人的领导。 据：《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式……弗矜故能长”；《第三十四章》“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”；《第七章》“是以圣人退其身而身先”；《第三十九章》“侯王得一而以为天下正”；《第四十五章》“清静可以为天下正”；《第六十九章》“不敢为天下先，故能成器长”等。
10·夫大制无割：大“道”是不能被割裂、分散的。 制：法式，式样。 大制：大的法式，这里指“大道”。 据：《第二章》“天下皆知美之为美，恶矣……先后之相随，恒也”；《第十四章》“视之而弗见……三者不可至计，故混而为一”；《第二十章》“唯与诃，其相去几何……恍呵！其未央才”；《第二十七章》“不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要”；《第三十九章》“故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”；《第五十八章》“祸，福之所依……人之迷也，其日固久矣”等。
《老子本义》第二十九章
原 文
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘（xū）或吹，或强或羸（léi），或陪或隳（huī）。是以圣人去甚、去太、去奢。
译 文
要想通过强行治理来获取天下，我看他是不会达到目的的。“天下”是个神圣的器物，是不能通过“妄为”来治理的。任气妄为必然导致失败，强行控制只会失去更多。要知道，世间万物各有其自身的特点：有的前行，有的后随；有的气缓，有的气急；有的强健，有的瘦弱；有的增益，有的减损。因此，圣人常顺应“自然”去作为（故能人尽其才，物尽其用），而摈弃那些极端的、过分的、夸大的“人为”举动（即要罢黜违反万物自身特点的行为）。
冲虚子简析：天地万物形成以先，已为“道”所命定，各有其“轨”也。故循“轨”而为，则无败矣。
注 释
1·将欲取天下而为之……非可为者也：要想通过强行治理来获取天下，我看他是不会达到目的的。天下是个神圣的器物，是不能通过“妄为”来治理的。 为：不顺应自然而去刻意人为的意思。 已：句末语气词，表示确定语气。 神器：神圣的器物，此指天下。 据：《第四十八章》“将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣”；《第五十七章》“以无事取天下”。
2·为者败之，执者失之：任气妄为必然导致失败，强行控制只会失失去更多。 据：《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”；《第四十四章》“甚爱必大费，多藏必厚亡”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”。
3·嘘：吐气缓。 吹：出气急。
4·陪：增厚，增益。 隳：毁坏，减损。
5·是以圣人去甚、去太、去奢：因此，圣人常顺应“自然”去作为，而摈弃那些极端的、过分的、夸大的“人为”举动。 甚：极端。 奢：夸大、过分。 据：《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第十九章》“绝圣弃智，而民利百倍……见素抱朴，少私寡欲”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长”；《第五十八章》“是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀”。
另参阅：《第二章》与《第三十二章》。
《老子本义》第三十章
原 文
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆（jīng）棘（jí）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜（jīn），果而毋伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮而老，谓之不道。不道早已。
译 文
利用“道”来辅助君王，不要以军队逞强于天下；因为用兵这件事，往往会有报应的。要知道，军队驻扎的地方，常常是荆棘丛生（即环境恶劣）。因此，善于以“道”辅助君王的人用兵，只不过是取得胜利罢了，决不会用武力去逞强。胜利了不要骄傲，胜利了不要自大，胜利了不要夸耀，胜利是出于不得已。只要做到这些，就叫做取胜却不逞强。要知道，万物如果过分逞强就必然会转向衰败，这就叫做不合乎“道”。不合乎“道”的，很快就会灭亡。
冲虚子简析：用兵贵乎不得已，而世之用兵者，常以“杀戮”众多为功，以取胜逞强为能，真荒谬之极也，呜呼，悲哉！
注 释
1?以道佐人主……其事好还：利用“道”来辅助君王，不要以军队逞强于天下；因为用兵这件事，往往会有报应的。 佐：辅助、辅佐。 强：使强盛、逞强。 还：返、回，引申为报应。 据：《第三十一章》“夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居”；《第七十章》“善为士者不武”；《第七十一章》“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺”。
2?荆棘：丛生带刺的小灌木。
3?善者果而已矣，毋以取强焉：善于以“道”辅助君王的人用兵，不过是取得胜利罢了，决不会用武力去逞强。 善者：指善于守“道”的人，即“以道佐人主”者。 果：成功、胜利。 据：《第四十二章》“强梁者不得死”；《第七十一章》“祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣”；《第七十八章》“是以兵强则不胜，木强则折”。
4?矜：自以为贤能。
5?果而毋得已：胜利是出于不得已。 据：《第三十一章》“兵者，不祥之器也，不得已而用之”。
6?居是，谓果而不强：只要做到这些，就叫做取胜却不逞强。 是：这些。 据：《第四十一章》“弱也者，道之用也”；《第六十九章》“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如以慈卫之”；故不失“道”矣。
7?物壮而老，谓之不道。不道早已：万物如果过分逞强就必然会转向衰败，这就叫做不合乎“道”。不合乎“道”的，很快就会灭亡。 壮：壮盛。 已：止、完。 早已：早早败亡。 据：《第四十一章》“反也者，道之动也”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”。
另参阅：《第二十三章》。
《老子本义》第三十一章
原 文
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵者贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。（xiān）铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅（lì）之；战胜，以丧礼处之。
译 文
“兵器”是不吉祥的东西，世俗人都厌恶它，所以有所施为的圣人决不会去使用它。有“德”的君子平时安居把左边看作上位，只有用兵时才把右边看作上位，所以“兵器”也不是有“德”的君子所需要的东西。“兵器”是不吉祥的东西，君子实在是不得已才动用它。虽然“兵器”以锋利便于刺入为上等，但不能因此就对精良兵器加以赞美。如果赞美它，就是喜好杀人。而喜好杀人的人，是不可能实现统治天下的志向的。因此，吉庆的事以“左边”为上位；丧事则以“右边”为上位。所以战时偏将军位于左边，上将军位于右边，这就是说要按丧礼来处理战事。因为杀人众多是迫不得已，所以要怀着怜悯慈柔之心去战斗；虽然打了胜仗，也应按丧礼来对待胜利。
冲虚子曰：战争，则伤亡众多也，不“道”也，故圣人弗居，不得已而用之。因其不得已，故常怀悲悯之心也，虽胜亦以丧礼居之。而世之用兵者则不然，常以杀人毁城为功，不亦悲乎？
注 释
1?兵：指兵器，侧重于武力、战争方面。 祥：吉祥、吉利。
2?物或恶之，故有欲者弗居：世俗人都厌恶它，所以有所施为的圣人决不会去使用它。 据：《第二十二章》注释。
3?君子：指有德守“道”之人。
4?偏将军：偏将。 偏：辅佐。
5?夫乐杀人，不可以得志于天下矣：喜好杀人的人，是不可能实现统治天下的志向的。 据：《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”；《第二十六章》“若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君”；《第七十四章》“民之不畏威……夫唯不厌，是以不厌”；《第七十六章》“若民恒且不畏死……夫代大匠斫者，则稀不伤其手矣”。
6?杀人众，以悲哀莅之：因为杀人众多是迫不得已，所以要怀着怜悯慈柔之心去战斗。 悲哀：怜悯，且有慈柔的含义。 莅：帛书本作“立”，莅临、到场。 据：《第六十九章》“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如以慈卫之”；《第七十章》“善战者不怒”；《第七十一章》“故抗兵相若，则哀者胜矣”；故能“战胜”也。
另参阅：《第三十章》。
《老子本义》第三十二章
原 文
道恒无名，朴虽微，而天下弗敢臣；侯王若能守之，万物将自宾；天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾（bǐ）道之在天下也，犹小谷之与江海也。
译 文
“道”常常因无形而无法命名，虽然看不见它，可是天下谁也不敢去支配它；侯王如果能守住它，万物就会自动归附；它使天地相互配合，因而能降下甘露，尽管没有谁命令却能自然均匀分布。“道”一旦开始制定出有名有形的万物，那么万物的这种状态就会被命定下来，万物也将因此而懂得守静（即要守‘道’而不妄动），懂得守静，所以就不会有危险。使“道”永远存在于天下，那么万物归顺，就好像小溪最终都要回归于江海一样。
冲虚子简析：“道”虽无名，却中有“象”、“物”、“精”，若守之，则能为之乎其未有，治之乎其未乱，故能使万物归而甘露均也。始制有名，则应循“名”而守“道”，不可“妄为”也，故能不殆。然则世人常越“名”而“妄为”，甚矣哉，不慧之至也！
注 释
1?道恒无名：“道”常常因无形而无法命名。 据：《第十四章》“视之而弗见，名之曰微……寻寻呵！不可名也，复归于无物”；《第四十章》“道褒无名”。
2?朴虽微：“道”虽然看不见。 朴：指“道”。 据：《第十四章》“视之而不见，名之曰微”。
3?而天下弗敢臣：可是天下谁也不敢去支配它。 臣：使……臣服。 据：《第五十一章》“道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也”；《第六十二章》“道者，万物之主也”等。
4?宾：服从、归顺。
5?始制有名：“道”开始制定出有名有形的万物。 据：《第二十一章》“孔德之容，唯道是从……自今及古，其名不去，以顺众甫”；《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”。
6?夫亦将知止：万物也将应懂得守静（即要守‘道’而不妄动）。 止：静止，此指“守静”，即要“无为”，要顺从“道”。 据：《第一章》“有名，万物之母也”；《第十六章》“天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也”；《第二十六章》“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重”；《第四十五章》“清静可以为天下正”。
7?知止所以不殆：懂得守静，所以就不会有危险。 据：《第十六章》“知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”；《第三十三章》“不失其所者，久也；死而不亡者，寿也”；《第四十四章》“故：知足不辱，知止不殆，可以长久”；《第五十二章》“天下有始……没身不殆”。
8?俾：使。
9?犹小谷之与江海也：好像小溪最终都要回归于江海一样。 据：《第六十一章》“大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也”。
《老子本义》第三十三章
原 文
知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。强行者，有志也；知足者，富也。不失其所者，久也；死而不亡者，寿也。
译 文
世俗人常常把阅历丰富、明辨万物之人，看作是有才智；圣人却把洞悉自我、清静无为之人，称为聪明。世俗人常常把争强好胜、蛮横霸道之人，看作是有力量；圣人却把战胜自我、甘居柔弱之人，称为强大。世俗人常常把妄为不息、逞勇冒进之人，看作是有志气；圣人却把懂得满足、退让不争之人，称为富有。因此，至始至终都不丢弃“道”的，才能长久；临近死亡却能保守“道”的，方能长寿。
冲虚子简析：有形与无形，其本为“精”。世人不知，故常求“外”也，任气使强，精“逆”而“道”失，是以不能长寿也；圣人知之，故常求“内”也，俭啬守弱，精“和”而“道”存，是以能长生久视也。
注 释
1?知人者，智也：世俗人常常把阅历丰富、明辨万物之人，看作是有才智。 智：才智，即前人所积累之知识、经验，属于主观“人为”现象，因不合乎“自然”，故圣人弃之。 据：《第十章》“明白四达，能毋以智乎”；《第二十章》“绝学无尤：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人；恍呵！其未央才”、“鬻人昭昭”、“鬻人察察”；《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第二十二章》“自见者不明”；《第二十八章》“知其白，守其黑，为天下式”；《第二十九章》“是以圣人去甚、去太、去奢”；《第三十八章》“下德为之，而有以为”；《第四十八章》“为学者日益”等。
2?自知者，明也：圣人却把洞悉自我、清静无为之人，称为聪明。 明：聪明，是因为“守静”而不去主观“人为”。 据：《第十六章》“静，是谓复命。复命，常也。知常，明也”；《第二十三章》“不自见故明”；《第三十八章》“上德不德，是以有德”、“上德无为，而无以为也”；《第四十八章》“为道者日损，损之又损，以至于无为”；《第五十二章》“塞其兑，闭其门，终身不勤；启其兑，济其事，终身不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常”；《第五十六章》“塞其兑，闭其门……故为天下贵”；《第七十四章》“是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也”。
3?胜人者，有力也：世俗人常常把争强好胜、蛮横霸道之人，看作是有力量。 据：《第四十二章》“故强梁者不得死”；《第七十八章》“坚强者，死之徒也”、“是以兵强则不胜，木强则折”。
4?自胜者，强也：圣人却把战胜自我、甘居柔弱之人，称为强大。 据：《第二十八章》“知其雄，守其雌，为天下溪”；《第三十六章》“柔弱胜刚强”；《第四十一章》“弱也者，道之用也”；《第四十三章》“天下之至柔，驰骋于天下至坚”；《第五十二章》“见常曰明，守柔曰强”；《第六十九章》“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如以慈卫之”；《第七十章》“善为士者不武……是谓配天”；《第八十章》“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也……”。
5?强行者，有志也：世俗人常常把妄为不息、逞勇冒进之人，看作是有志气。 强行者：逞强妄为的人，因违反自然不合乎“道”，故圣人鄙之。 据：《第三章》“是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无智、无欲也，使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣”；《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”；《第五十五章》“益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡”；《第七十五章》“勇于敢者则杀”等。
6?知足者，富也：圣人却把懂得满足、退让不争之人，称为富有。 据：《第十五章》“孰能安以动之徐生”；《第四十四章》“甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久”；《第四十六章》“罪莫大于可欲……故知足之足，恒足矣”；《第六十八章》“圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多”；《第六十九章》“不敢为天下先，故能成器长”。
7?不失其所者，久也；死而不亡者，寿也：至始至终都不丢弃“道”的，才能长久；临近死亡却能保守“道”的，方能长寿。 所：处所，这里指根基，即“道”。 亡：失去、丧失。 据：《第十六章》“知常，容……道乃久，没身不殆”；《第五十二章》“天下有始……没身不殆”；《第五十九章》“有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道也”；《第六十二章》“古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免与”。
《老子本义》第三十四章
原 文
道汜（sì）呵！其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物生焉，而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉，而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
译 文
“道”犹如分而复合的江水啊（即‘道’既能产生万物，又能使万物回归于它）！它是可以支配万物的，虽然能够成就功业却总不称说自己有功德。它使万物“产生”，却不自以为主宰，永远就是这样没有欲望，可以称作微小；它使万物“回归”，却不自以为主宰，可以称作伟大。因此，圣人之所以能够成就伟大，是因为他始终都不自称为大（即‘名于小’也），所以才能够成就他的伟大。
冲虚子简析：万物“生”于道，而终“归”于道，可谓大矣，大而不显其形。圣人能辅万物之自然，却不露其迹，因其“不争”也，故天下莫能与之争，而为天下贵。
注 释
1?道汜呵：“道”犹如主流江水一样，既能分化出许多支流（即‘道’生万物），又能使这些支流汇合进主流（即万物又归于‘道’）。 汜：由主流分出又汇合进主流的支流。 据：《第三十二章》“俾道之在天下也，犹小谷之与江海也”；另参阅：“注释4、5”。
2?其可左右也：它是可以支配万物的。 左右：支配、控制。 据：《第四章》“渊呵！似万物之宗”；《第六十二章》“道者，万物之主也”。
3?成功遂事而弗名有也：能够成就功业却总不称说自己有功德。 据：《第十章》“功遂身退，天之道也”。
4?万物生焉：“道”使万物产生。 生：产生，帛书本作“归”，因与首句“道汜呵”不相照应，疑为抄写之误，故改之。 据：《第四十二章》“道生一，一生二，二生三，三生万物”；《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”；《第五十二章》“天下有始，以为天下母”。
5?万物归焉：“道”使万物回归。 据：《第十六章》“天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也”；《第五十一章》“道生之，而德畜之：长之育之，亭之毒之，养之复之”；《第六十五章》“玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺”。
6?是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大：圣人之所以能够成就伟大，是因为他始终都不自称为大，所以才能够成就他的伟大。 据：《第六十三章》“天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”；并与本章“则恒无欲也，可名于小”相照应。
