爱华网在欧阳淳自刎临潼关的时候,在张奎玉碎黄河边的时候,在武王会师孟津的时候,商王受德在做什么?在发救兵嘛!先后派出了邓芮二侯与大将军袁洪.看样子至少比周军过界牌关时要神智清楚些.至少还对求救信号给出了回应.
可惜,也就仅此而已了.
他依然与妲已日日饮酒高歌,胡天胡地,而且比以前更荒唐了.在这儿原著有个言之不详的情节,那就是琵琶精已经恢复了人形,改名叫王贵人,还陪在他身边,这于好色的男人当然不啻上了天堂,自然其乐无穷.
有些朋友奇怪,为什么要拿三个妖精给纣王,一个妲已已经将其迷得神魂颠倒,三个不是太浪费了吗?
这是古人向来有三人为众的说法,用这三个妖精正可显示纣王的荒淫无道,而我认为,这可能与<国语>上的一则记载有关.
那是商朝灭亡很多年之后了,已经是大周第六代国君周恭王时代,一天,他去泾水一带巡视,一位叫密康公的大臣伴随着他.
所谓密康公,也就是周国下面一个叫密国的诸侯国的君主,这个国家与周国渊源很深.能够陪伴周王说明他极得信任.在这次巡视中,密康公有个意外的收获,有三个美女来投奔他.
密康公当然乐不可支了,但他的母亲却看出不详,于是对他说:“请你一定要把这三个姑娘献给大王,所谓三头兽就叫一群兽,三个人就是一众人,三个美女就是美好到了极点.而国王打猎要不尽取一群.公爵对待群众要谦恭,而国王娶妻也不找三个同一族的女子.这就是为事要有度的道理,三个美女真的是美到极点了,她们是美好的事物,别人给你这么好的东西,你的品德足以承担吗?就是国王也承担不起,何况你只是一个小人物!小人物有这么美好的东西,一定会招致灭亡.”
老太婆哆哆嗦嗦说了一大堆,意思就是让儿子把这三个美女送给周恭王.密康公却一句也没听进去,“美女美女.”他的心在呐喊:“老妈你别咒我,如此帝皇级的好事落我身上,过一天也是当神仙,那自然是死也不献.”
一年后,密国就被周恭王灭了:“小子,敢抢我的妞?”
这个故事与妲已三姐妹的联系当然不是指那三个神秘的美女就是她们三个,而是说,后人很可能将近代发生的事附会到古代身上.如夏桀的暴行,很可能就是后人根据纣王再创造的,那三个美女也可能被后人移花接木讹传成轩辕坟三妖.
纣王为什么还是这样执迷不悟呢?这是个很令人感兴趣的话题,而一个有关迅息是一个网友提供给我的.
自从开始写慢慢挖之后,一班好友天天关注我这文的进程,比如一个MM,一向比较高傲,二个月前居然专门找到我说:“雷兄,我有有关慢慢挖的料,需不需要?”
“是什么?你说说看.”我回道.
“我老师在羌寨旅行,他看到一样东西可能与酒池肉林有关.”她说:
“那是几大排木桩,上面挂满了风干的猪肉,这不就是酒池肉林吗?”
事实上这位老教授不是注意到这一点的第一人,苏三早就羌族、商人、埃及人之间的神秘联系展开过研究，而从上个世纪以来，中国史学界就从西方引进了新的研究方法，即从落后民族的习俗中找出古代民族的痕迹，这种手段已经被普及。作为一个几乎与汉族一样古老的民族,对羌人的研究也早就开始.
该MM继续爆料：“其实，周武王攻击纣王的罪名都是不确切的，如酒池等等，这其实与肉林一样，同是一种祭祀。”
她这话是没错的。历来认为商朝是个敬重鬼神的神道国家，与宗教的结合很密切。而经研究发现，很多宗教人士的神经都存在某种与常人不同的地方。这种地方用他们的话来说就是一种通神的感觉。说得不好听就是神经病.而普通人要获得与这些感觉就只有采用比较邪门的方法，如用毒品来麻醉自己，古代没什么药物，饮酒便是一种比较安全实用的方法。
“可是古代的酒浓度不高，只好倒在池子里，大量的喝，这就是酒池。可能发生了事故让人在里面溺死，结果被传成妲已吃人。”MM不胜唏嘘的说。
这也是对的，古代的酿酒方法是自然发酵，得出的酒的浓度与啤酒差不多，所以要多喝才会醉。所谓“李白斗酒诗百篇”。其实李白远没后人想象那么神，中国虽然为提高酒的浓度想了很多方法，但直到元代发明蒸馏法后才制造出高度数的白酒。
“周武王指责纣王的很多话其实都是不实之词,那其实是因为宗教.”她接着说.
“是的,宗教,我们都知道商朝是一个神权国家.”我说:“但这不能改变纣王是个暴君的事实.我认为他本来是一个想励精图治的国王,但从他杀害一直站在他身旁支持他的比干的那一刻,他已经丧失了基本的人性了.”我说.
“对了,比干,”该MM被我一言惊醒,连忙说:“其实最大的不实之词就是纣王杀比干的事,那其实是一个误会.”
“误会?向来的历史记载是误会?”我有些激动了:“比干被称为第一忠臣,而且也就是他的死才引起了纣王的众叛亲离,周军急袭朝歌,殷商亡国.”
“我们老师说了,事实不是纣王挖比干的心,事实是,比干的妻子被抛腹取胎.传讹了.”MM说.
这真的让人眼前一亮,历史与小说在这一刻重新汇到一起.想在那周人磨刀霍霍欲剑东指的时候,那一批批妇人被持戟甲士带到鹿台下,接受最残忍的裁决.
坐在那高台上的美人笑了,伸出纤纤玉指:“这个腹中是男，面朝左胁,这个是女,面朝后背。”.”她以手虚指,每当话声落地就有一个妇人哭叫着被甲士带走,可那端坐的王者依然微笑着,饶有兴趣地看着美人,根本没有望向那些妇人一声,似乎天地间只有他们俩.
“娘娘所料分毫不差.”一团团模糊的血肉,被放入铜盘,呈了上来,寺人强忍恶心,拼命的挤出笑容,宣布结果.这时,美人脸上露出自得的神情.
于这一刻,王也笑了,鼓着双掌：“御妻妙术如神，虽龟筮莫敌！”他笑得是如此开心,甚至没有注意,盘中,那血肉犹在蠕动.
剖腹验孕,封神中最残忍的一幕,三千年来无数暴君所望而止步的道德底线,从这个角度上看,纣王的确前无古人,后无来者.如果说之前他的杀戮是为了权力,那么,他此刻的行为真的已经不配以人称之了,完全是丧尽天良的暴虐与野蛮,查如此明显的罪行,难道还是另有玄机,有什么东西是被历史忽略的呢?
“纣王不是不重视比干,正相反,他太重视了,所以拿比干为祭神的牺牲,但比干本人不行,他太老了,肉硬了,所以他妻子腹中的胎儿是最珍贵的祭品.”MM很有把握的说.
这一爆料与我之前搜集到的资料是相反的.传说比干死后,他妻子带着其遗腹子逃出朝歌,并且成功地躲开了搜捕.比干的儿子得以顺利出生,后来成为林姓的祖先.如果该女子被纣王剖腹取孕,那么林姓一族的起源就有问题了.如果该老师的这一结论公布了的话,多少林姓名人会找他要说法啊,有林冲、林则徐、林彪等等。
虽然我对这一猛料存疑，但人牲这件事的确是很有可能的,商朝的人牲数量是后世望尘莫及的.在出土的商墓中,人牲数量多的数以千计,他们中有与军马一起被活埋的士兵,有被砍得七零八碎的羌人.在甲骨文中羌人的地位是与猪牛相差无几的.由是看来,如果纣王真的砍了一两条人腿,如果那是羌人的,恐怕于他不会比看着猪腿有更多的不安.
而以孕妇腹中的胎儿为祭则要少见得多,因为胎儿骨骼没有成型,估计也不会有多少遗迹留下,但看现在的人对乳猪乳牛这些食品的偏爱,在山八珍中也有一味豹胎,估计在上古时,人食人的习俗还没完全绝迹,胎儿的下场估计也就好不了多少.在<鬼吹灯>中也有提到过玉石化的胎儿.也许天下霸唱有此资料.
但该老师说纣王因比干太老不以他祭神恐怕也是不确的,在美洲的玛雅人就有以成人祭神的传统而不用顾忌肉老肉硬,因为他们祭祀的部份就是心脏!在玛雅神话中,天上的星星是野兽的眼睛,他们无时不刻不想吞噬太阳.迄今为止已经有四个太阳遭到了灭顶之灾,这第五个太阳是神为了天下苍生牺牲自己而化成的.然而当日月食时,太阳将会遭遇存亡的危机.此时,只有用鲜活的人心作为祭祀,才能给予太阳以支援,使其冲破黑暗,重新发出光明.
对于商与美洲人的关系,已经不用再说了.最近又发现，美洲人崇拜美州虎神，而虎神崇拜在商人的崇拜中也有很重要的地位，那么会不会是商人东渡后发现该大陆没有虎，于是将其崇拜转到与之相似的美洲虎上呢？这是很有意思的。不过，我最远想到的却不是这个,无论是以比干还是以比干的儿子为祀,都是一件极其残忍的事,也势必会引起一些人的反感.
MM总结道:“所以所谓剖腹取胎的事件,真相就是一次宗教活动,周人不能理解,所以给予了指责.”
宗教活动,宗教活动的说法就能掩盖这种血腥?虽说不同民族有各自不同的文化与习俗,但是即使是在以尊重这些为前提的我国政府,还特别加上了:“最主要的是生存权与发展权.”这样一个定语.即使是为了宗教而杀害比干一家,那也是一桩血淋淋的惨案.即使以中国传统的道德观点来看,这也是相当愚昧且不仁的.
所以微子,纣王的亲哥哥才忍受不了这样的胡作非为,背着商代历代祖宗的灵牌离开了朝歌.在<尚书>上记载了他在离开前与同僚的一番对话.显示出他认为罪在纣王的判断.而后他与比干,还有因力谏而被贬为奴隶的箕子合称为殷之三仁,也就是商朝的最后三个仁人.
但该老师如此说是为了什么?也许是为了替纣王翻案吧.对于历史的了解,使人们对历史上的一些因果产生了质疑,而对一些历史人物的面目用不同的思想看就会大相径庭，我们往往通过否认，使自己更接近历史的真实。但这真的是真实吗？
想到这儿，我便说：“就让宗教的归宗教吧。纣王也许不坏，坏的是宗教。就让一切罪恶归于截教吧。”
虽然这有些栽脏，但就截教中人与商朝的合作程度与其行为，他们承受这个也没太大问题。
这只是一个很小的翻案案例,我国的翻案习惯也算源远流长,几乎就是从纣王这儿开始的.
春秋时代,孔子的学生子贡就对纣王的污名提出过质疑,他认为纣王并没有传说那么坏,而是因为后人将骂名逐渐累加在他身上而成的.迄到近代,大学者郭沫若也还做过纣王的翻案文章,肯定其开疆拓土的功勋.
被翻案的也不仅仅是纣王一个人,最常见的是曹刘翻案.有趣的是,在国家强盛的时候,为曹操翻案的多,认为他是个诗人和军事家.而当国家积弱时,为刘备翻案的多,承认他是汉室正统.
历史的真相是什么呢?相信各人有各人的看法.不过我觉得在<楚汉骄雄>中,郑少秋所扮演的刘邦有一句话说得好:不管那片云看起来象什么,象狗还是象龙,云始终还是云,没有任何改变.不管我们对历史人物的善恶看法如何,他们始终就是他们自己,也没有任何改变.而他们首先是一个人,有缺点也有优点的人,或者糊涂,或者英明,其实衡量标准只有一个,那就是他们是否称职于他们在历史上所扮演的角色,而不是以一个普通人的标准对他们进行要求.如果不这样评判的话,人物的善恶分析就全无意义.
遗憾的是,很多人生错了自己的位置,扮演着自己不擅长的角色,因此,他们也就注定悲剧,而我们也只有叹息.南唐后主与宋徽宗只适宜作为艺术家，高俅只适宜当体育明星。
造成这样的悲剧的原因有社会的，有个人的，但无论如何，就象庄子的寓言——牧人丢了羊，不论他丢羊的原因是勤奋学习还是赌博，造成的丢羊的事实是不可辩驳的。换现代判案也不影响对其失职罪的认定。而对于封神世界这有什么意义呢？纣王丢了江山，无论他是因为自已贪淫好色丢的还是因为励精图治丢的，他都是一个失败的国王。
虽然事实如此明显，为何还是有人热衷于翻案？其实在前面说的曹刘翻案就可以看出端倪。现代也是翻案大行的一个时代，除了为纣王、
曹刘翻案还有为秦始皇翻案，为隋炀帝翻案，为刘禅翻案……
这些翻案产生了一定的影响，但还不是最成功的，最成功的是已经把人物形象固定下来了的，比如我们现在认为王安石是杰出的改革家，李自成、洪秀全是杰出的农民英雄等等。
请注意这些成功或不成功的翻案，其中的一些关键词：统一、改革、农民、起义……这些词于我们来说都是美好的字眼，因为我们从小的受教育都是统一是要坚持的，改革是要进行的，农民是要团结的，起义是革命的……
其实说到底，这些历史人物的善恶之所以发生变化，主要就是因为时代变了，中国人做任何事都爱在五千年的历史中找依据，以证明吾道不孤。自然发现几百年甚至几千年这些行事相近的前辈，于是产生个一个简单的因果论——如果证明了他们是对的，也就可以证明我们自己是对的。于是便翻案了。
谁说盖棺方能定论？在中国，哪怕你已经死了几千年，也要被挖起来为证明一些事服务。反正死人也不会说话，以之证明了自己是最经济的作法。
世界范围内是不是这样？我不知道，也不敢妄言。
我们生长在这个时代，从小就被自然而然的灌输一些东西，我们的善恶观也以之为基础，虽然我们自己认为我们能够客观的看待事物，但如果基础的东西就有问题，那么我们所自认为的客观还是客观吗？就象这次的火炬事件，那些外国人自小就被灌输所谓中国的暴行，他们可能轻易改变看法吗？都不会。
同样，我们对商周的历史存在大量的误解，而这些误解已经根深蒂固了。不说别的，就是那位老师的考证方法也是大有可疑的，很多人指出这种方法是想当然的共性而忽略了个性。而更有学者以充足的证据指出商代根本就不是个真正的神权社会，甚至还可以说是一个封建社会，照此看来，纣王的暴行是实实在在的。
如果要说明上面的观点，恐怕又是一遍翻案文章了。其实对于我们来说，只要知道了解到的历史是未必比小说真实，自身的信念比所谓历史真实更为重要就行了。
九十二 最后的屏障
当纣王还在朝歌花天酒地胡作非为的时候,大将军袁洪与周军的战斗已经在自己家门口展开.这场战斗的实质是是梅山七怪与周营的修道之士的战斗,也是最后一场神魔之战.
闲话少说,还是介绍一下出阵人物.周营的超能英雄们已经全员到齐,几乎不用介绍,但值得注意的是,此战后他们中只有七人能活下来.后来成为封神中仅有的肉身成圣.而有趣的是与他们对阵的敌人,日后被称为梅山七怪.
梅山七怪起源自何处,现在还是个盲点.既然与梅山有关,那么这座山有什么神妙呢?在网上我查到,在古代有一种很神秘的巫术文化,被称为梅山教,是荆楚文化的重要组成部份.其发源地梅山位于湘中、资水中游,面积一万平方公里,是一座生物资源异常丰富的大山.居往其中的民族也相当古老,而有意思的是,梅山历史上有人类活动记载的开始也就是从商末开始的.后来演化成瑶峒等少数民族.而被中原民族视为蛮夷,即使在宋史中也有这样的记载: 梅山峒蛮旧不与中国通”,也许就是这原因,他们被想象成妖魔鬼怪也不足为奇.
梅山信仰以猎神为主.但与商周时代的巫教有明显的联系,其主祀神正是楚地祀神中的东皇太一,而后与湘西的一些神秘巫术也是一致的,如赶尸等巫术也被认为是受到梅山教影响.
不过现在能够找到有关梅山教的资料还是相当少,要直接将梅山七怪与这一信仰拉上关系还是证据不足.但我们一致认为梅山七怪与后来二郎神的亲近大将“梅山六圣”是有关系的.所谓梅山六圣,也就是四太尉,二将军,即梅山太尉康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟, 梅山将军直健、郭申。虽然梅山二圣有名有姓，也算有名，但奇怪的是，几乎没有与他们一一对应的传说，这是相当可疑的。故有人说，梅山七怪去了一人就成了六圣。这种看法当然是没道理的，但迄今我能找到唯一有关六圣来历的资料是，二郎的化身（或者说是原型），隋代嘉州太守赵昱斩蛟江中时，有六名勇士不畏生死地跳入江中相助，他们也是后来的六圣。
单就小说来看，七怪在这个节骨眼上进入战斗也是很奇怪的，截教和阐教都已经撤出了战斗，而他们却在这个时间进入战斗。行事也不太象截教中人。我更怀疑他们与九尾狐同属妖族，在此时因一种目的而来，虽然这目的我们已经不可能知道是什么。
如果说七怪在这时进入人间战场是经过仔细考量的话，那么他们就应该是有取胜的可能。仔细分析也是这样，虽然阐教在万仙阵大胜，但他们已经离开了人间。从周营诸将的法力看，以杨戬最高，但袁洪正可与他匹敌。而后来补上的高明高觉与邬文化也是了不起的战力，光从实力的角度上看，他们是完全具有战胜周军的可能性的。
这里分析一下梅山七怪的来历。
袁洪是七怪中当之无愧的老大，手中一条铁棒勇猛无匹，七十二般变化神妙无比。这一切都让我们想起中国神话中那个光华灿烂的形象。但它又怎么会出现在这个时代？虽然时空有冲突，但我们已经知道，老许有从其他文化中吸收人物的习惯，所以袁洪的真实来历是不用质疑的。所差别仅在你是否愿意相信。对于我，坦率说，我明白，但不相信。因为比起外表来,袁洪与老孙性格相差很大.袁洪以现出兽身为耻,完全比不上老孙的自信与光明磊落,而这正是老孙最让人喜爱的地方.
还是有些区别的吧？比如说，袁洪是白毛，而老孙是金毛。然而老孙真的是黄（金）色的毛吗？我们现在对老孙的形象记忆主要来自六小龄童的扮相，而即使自认为没有受到电视影响的话，那么古人的观念也会象我们一样将金与黄色联系起吗？就象老姜见到白鱼跃舟就想起金德一样，在黄金极其罕见的古代，人们提到金字是想起黄金多些还是白银多些，这是个问题。特别是在白银也有“白金”之名的时代。
还有个问题,猿与猴在我们的观念中是两种不同的动物,猿指的是类人猿,是象猩猩、长臂猿这样没有尾巴的灵长类,而老孙是有尾巴的,这就属于较低等的猴类.
然而请不要忘记,古人的生物观与我们的不同,.他们未必能清楚猿与猴的区别,或者按这词意的发展变化来看,是后人将本属一类的动物区别成了两种不同的物种,所以猿与猴的区别并不能以生物学来考虑.而是要将要将其放在整个神话体系中看.
从中国神话的历史来看，白猿也是很古老的神兽，比老孙出现在神话中的历史要早很多。大家都熟悉白猿与越女剑的故事。而在《三遂平妖传》中，白猿自号袁公，所看守的天书中就有那惊人的三十六变与七十二变。
七十二变这法术其实并非吴承恩的独创，《三遂平妖传》中也有，但三十六变技压七十二变，这让很多朋友看着不爽，对我咬字眼说此变非彼变，此为变，彼为小变云云。不管如何,七十二变的威力在封神西游两书中是明摆着，胜在灵活多端，让人防不胜防。书中又有所谓八九玄功，这应该是七十二变的别名。
杨戬练成了这功，可谓金刚不坏，花狐貂吃得，化血刀捅得，混元金斗装得，都没事，丝毫不伤，比起哪吒的莲花化身也只高不低，可谓小说中自身防御力第一人（不需法宝的辅助）。而同样练成这一神功的袁洪自然也是钢筋铁骨。难觅敌手。
与袁洪同时出阵的是蛇精常昊与蜈蚣精吴龙，这两位在老版封神榜中是由女性扮演，其实这也可以认为是传统神话俗化或是当代化的一个表现。由于白蛇传的深入人心，使这些美工师拍脑门的将蛇与蜈蚣这样长条的东西与女性联系到一起，所谓男女搭配，干活不累，但我是不喜欢这样的设定。
对于蛇精来说，出于人类文化普遍存在的恐惧感，蛇与邪恶的联系几乎存在每个民族的神话中。希腊神话中的九头蛇、北欧神话中环抱世界的大蛇，埃及神话中要吞掉太阳的巨蛇，都反映出蛇最大的特征是邪恶与恐怖，而不是温婉的女性。白素贞是难得的特例，而将这一特例推而广之在所有相关文化中，甚至将西游记中那条巨蛇也变成了美女，那真的是让人无语到震。
而对于蜈蚣,人们是将其作为五毒之一,给我们印象深刻的是西游记中的百眼魔君,在徐克拍的<人间道>中的那只巨蜈蚣也是很NB的.不过值得注意的却是古书上经常爱在蜈蚣前加上“飞天”两个字,貌似这蜈蚣也是可以飞的.估计也与会飞的虎原理是一样的.而还有一点就是蜈蚣与蛇好象互为克星,在大家都学过的<从百草园到三味书屋>中,鲁迅先生提过飞蜈蚣克美女蛇的故事.需要说明的是这不是一个单独的故事,因为在中国人的传统观念中,蜈蚣就是蛇甚至是龙的克星,本草纲目上就有记载,说蜈蚣一名天龙,最爱吃蛇脑.又说在绶定县有种巨蜈蚣,光用气吸都能将三四尺外的蛇吸到肚子里,并将其消化.晋安的蜈蚣大的有丈余长,能够吃牛,,由是看来,蜈蚣在古人心目中是比较强的物种,比起那些神兽魔兽也只强不弱.
接下来的四怪中,朱子真的来历不用说了,猪这种生物的神性一直很中庸,这是因为猪的活动性不强,灵性表现得不如其他动物.所以先天性就不如其他生物易受崇拜.值得一提的是,在上古遗迹中出土过一些玉猪,这代表着富贵与权势.而最让人称奇的是出土的一种骨骼,学者们认为那是用猪的前半身与蛇的后半身拼合而成的.而这种造型也见于玉器上,不过那种就不叫猪了,而是叫龙——玉猪龙.
猪与中国人的生活有密切关息，本草纲目中有相当多的以猪为原料的药方，这也就是猪的可贵之处。
戴礼则是狗怪,虽然在今天的中国人眼中狗的地位不太高,但在波斯人眼中却非同凡响,其认为狗有驱邪除恶的能力.而另一些资料说秦人也是很崇拜狗的,甚至以狗为自己的祖先.不过有关这个线索的资料还很模糊.但从已经知道的来看,这世上最凶猛的狗被称为獒,出自西亚高原一带,其血脉可谓是遍及世界.而中国的藏獒可以说是现存最优秀的獒种.獒有很多传说,比如说九犬出一獒，三獒败虎，四獒伏狮，这也许就是秦人与波斯人对其崇拜的起源.
虽然地位不高，但古中国人还是很喜欢狗的，所以狗拥有几与马相当的别名。龙、狮、地羊，都可以是狗的别名。而且，有很多与狗有关的传说，例如狗是虎的酒，虎吃了狗肉就会醉倒，而当豺看到狗时就会跪倒。更神奇的一种说法是东北有传说，狗可以被鹰生出来，这恐怕是因为两者都能用于打猎吧？
最后要说的是杨显与金大升,之所以将他两个放在一起讲说是因为其信仰是世界级的.普遍程度在前五怪之上.羊与牛的崇拜可谓遍及东西世界,且相互交织在一起,数不胜数.
在中国传说中,三皇之一的神农就是牛角人身,而蚩尤干脆就长了一个牛头.在印度.牛有双重属性,一方面,作为圣兽,至今被印度人所崇拜,在大街小巷享有特权.另一方面,在印度神话中,一个水牛魔王曾威胁世界,最后却被湿婆神的妻子收服.而另有一种神灵被称为牛角天王,是主掌牛病的神,随佛教被传播到东亚各地,甚至传入了日本.这应该也对中国神话产生了影响.
而羊,自古来就有吉祥之意,虽然也是人类早期驯化的家畜,不过却没有牛那么显著. 这是什么原因呢?
我看还是经济问题,中国人饲养牛主要是作畜力,于是就比羊更有用途.在古代,有一头牛的意义恐怕与现在有一台拖拉机差不了多少.吃牛肉都是一种高品质生活.就连祭祀用的牛肉也是非最尊贵的大祀不上的，被称为太牢.而献羊被称为少牢，差上一截。古代对牛的保护也是相当严格的,不止一次颁布命令,禁止百姓私自杀牛.在这种保护下,对于牛产生崇拜也是很正常的事.人们总是崇拜那些与财富有关的标志物,牛贵羊贱的经济地位就决定了他们在神坛上的地位.
不过这也不是绝对的,在<圣经>中羊的地位就比牛来得高,不过这是作为祭品来说的.例如有替罪羊的说法而无替罪牛的说法.有人认为在四千多年前的古埃及文明最兴旺的时代,中东地区已经流行了牛崇拜与羊崇拜.但由于古埃及王室更注重牛一些,比如有名的伊西斯女神(相当于中国王母娘娘的角色)其化身就是一头母牛.所以从埃及的统治下解脱出来的古希伯莱人就选择了羊崇拜作他们的标志物,在这基础上产生了天主教.
不过也是好景不长,羊还是没有在天主教的神坛上交上好运,在中世纪山羊头被作为恶魔的标志流传到今天.
如是看来,梅山七怪虽然名气不大,但却个个是棘手货色.老姜他们会采用何种方法应对呢?
事实证明,体力完全比不上智力重要,特别是对于有万物之灵称谓的人.与梅山七怪的对战最后成了超能战士杨二郎尽情展示的舞台.
那时的杨二还没有第三只眼,但向云中子借的照妖镜弥补了这一不足,他就象是齐天大圣孙悟空附体一样,纵横挪移,尽展七十二变的精妙,为周军立下了不世功勋.
军情已经相当紧急了,当七怪与周军为难时,又来了高明高觉两个妖人支援七怪,正所谓蛇鼠一窝,有千里眼、顺风耳功力的两人可以说是天才的情报大师，远视、透视、监听、窃听无所不精，这样就让周军无所军事秘密可言。这一招是现代科技也有所不及的。所谓窃听器也就是一种顺风耳功能。而九十年代的一种激光枪，可以将激光投射到远处的房间的窗玻璃上，通过其振动还原出室内人说话的声音，顺风耳的能力恐怕百倍于此。至于千里眼，遥感卫星就是种千里眼，热能成像技术又是一种千里眼，但能远距离透视室内的技术现在还没有。恐怕还得等几年。
需要说明的是，所谓千里眼与顺风耳，很可能是与哼哈二将一个来源，都源自佛教金刚力士，但也参杂了中国本土的一些神性。
老姜对付这两位的方法相当经典，后世楚留香大侠对付秃鹰，蛇精对付葫芦二娃，用的都是同一方法。最强即最弱,你眼睛耳朵不是很好?就让它们听个够看个够.红色是以视网膜刺激最深的颜色，而老姜的运用恐怕不会象电视上一样拿个小旗来舞两下，而是红旗漫地舞西风,最好再加上点强光.这样破坏他两人的眼睛与耳朵是没问题了。
但还是搞不懂第九十回为什么叫<子牙捉神荼郁垒>,这其实是个不成功的篇名,虽然神荼郁垒是最早的一对门神,他们住在东海桃都山的一棵大桃树下,把守着鬼门.但这与桃精柳鬼完全没多大关系.虽说都与桃树有关.最奇怪的是最后封神时却没高明高觉,这到底是什么原因?我有些朋友称老许为“手滑狂人”,恐怕就是根据这些问题得出来的,但真的是这样吗?
其实直到高明高觉死去,战斗还是胜负难分,虽然周军杀的敌人多些,但大将杨任被袁洪打死多少是让老姜伤心了一阵.这不象是装出来的,因为没这个必要,个个都知道封神的事.尽管知道杨任是上天当公务员,但老姜还是免不了的伤心.然而更大的打击还在后面,一个人投入了殷商阵营,他的名字叫邬文化.
邬文化之所以很有名是因为他是一个巨人.然而到底早到什么程度?书上只说身高数丈. 就连他的胡子也长丈二,已经是一层半楼了.从老姜的表现看,在自家的中军阵就能看到在战场上的他,居然撑在半天云里,于是被吓了一跳.估计一定是封神之巅了.要知道,老姜不是普通老头,以前出来的方相兄弟的身高已经与变形金刚有得一拼了,还是被邬文化吓了一跳,那恐怕几乎是一座会走的摩天大厦.
这很神话,但我想说的是,最近我发现,这未必是个神话.
最近我研究古史专家常金仓教授的<二十世纪古史研究反思录>,这是本很杰出的著作,用充足的证据驳倒了一些已经被奉为定论的观点,还改变了我的一些古神话观.然而,就是这么一本严谨的著作,里面提到了一个巨人族,它的名字叫长狄.
所谓“狄”是中国古代对北方民族的称呼,“长狄”顾名思义就是非常高的狄人,据常教授的研究,这个民族也就是<山海经>中的大人国,是一个曾经真实存在过的种族.<国语>中记载的在会稽出土的巨人骨骼,一节可以装一辆战车,就是防风氏的.而孔子证实,防风氏就是长狄人.这个体格魁伟的民族本来生活在晋卫宋鲁齐五大国之间.也许就是因为过于高大,经常与其他国家交战,虽然顽强地生活到了春秋末期,但最终还是被齐卫两国联手剿灭.他们最后灭亡的过程被记入了<左传>.
这很让人吃惊的记载,为什么之前没有引起人们的注意的呢?正所谓子不语怪力乱神,中国人从来就不大相信那些神神鬼鬼的东西.就是看到一些超出人类知识的东西,也会尽力将其俗化.这种做法是很唯物,但有时也难免错杀良民.把本来存在的历史用错误的方法理解.封神这书就存在很多这样的例子.纯粹为了强调小说与传统历史的不同,却将一些相同地方的消息也过滤掉了.
长狄也许没有神话中如此高大,但只要比常人高一些,在信息闭塞的古代也会在其他人的心理上造成巨大的震憾,然后经多年的放大、夸张,最后会变成类似神话的传说.这也就是神话最早的起源.
邬文化对周军造成了巨大的伤害,而这伤害是用狡诈的夜袭达到的.老姜也是马虎,但估计他也没想到这粗莽巨人居然会来这一招.当然也不排除邬文化有狼人血统的可能,晚上与白天不是一个战力,不然他何来夜袭必胜这种自信?
这次对老姜是个打击,虽然有六十万大军,但还是挡不往邬文化的进攻,将军被杀死三十四员,可怜的苏全忠估计就在其中.还搭上了超能战士,老姜的亲传弟子龙须虎.
力挽狂澜的是我们的杨帅哥,他真算得上是有勇有谋,用草幻化成另一个更高大的巨人,吓跑了邬文化.估计杨戬这时还没练成七十二变中的法天象地一招.否则,应该可以轻松收拾这家伙.
虽然如此,但邬文化的末日还是很快就来到了,老姜估计去找亮哥学习了火烧葫芦谷的玩法.又用他那招百试不厌的诱敌法,将邬文化诱到蟠龙岭干掉了.客观的说老许的兵法知识真的是一团糟,估计他也就看过三国,如果大家想看看先秦时中国人的权谋兵法是怎么个玩法,建议大家去看东周列国志.
接下来上阵的是朱子真,这是个猪精,杨二收拾他的方法也没什么新意,只不过是老孙斗妖魔模式的翻版,象杨大帅哥体端貌健,出身名门,从心理分析来看怎么会象老孙一样刁钻,老爱向妖魔的肚子里钻呢?老许抄西游记时也不注意下人物身份.
朱子真死了,接下来是杨显,不过他的法术还是糟糕,居然就只能变成原型来害人.我估计这种变化是否是将其他能力如智力等降低，而将蛮力尽可能的最强化，这样是头脑简单的妖怪最爱采用的攻击方式，如牛魔王也来过这么一手。
杨显这招有什么威力？老许可能没细想，不过古人相信羊角是极坚硬的，认为羚羊角甚至可以击碎金刚石。
但杨戬变成了虎。虎克羊是中国人一直所坚信的，清朝为克制所谓“洋鬼”居然建立了一支“虎神营”。所以杨显注定倒霉。
相比之下，杀戴礼的过程尚有些新意，这一仗中，哮天犬发挥了威力。在封神中，哮天犬的出现有些不明不白，第一次出现是在战三霄娘娘之时。而并没交待杨戬得到哮天犬的过程，虽然在其他传说中有补益，但毕竟让人不爽。
哮天犬究竟是怎么出来的呢？我注意到它与花狐貂一样都能变得形如白象，联系到花狐貂是死在杨二手中，难不成……
不管如何，哮天犬是杨二的忠实下属或者可以说伙伴。我甚至怀疑它是中国神话中最强的狗狗。当然，也可能是我的资料不全。
大家都知道，狗有很多种，其种类之丰富在生物界是数一数二的。而其间的差别真的是千姿百态，大的狗有小马驹大，小的狗可以放在袖子里。所以，搞错了狗种，这意义可能比将黄种人当成白种人的谬误还要大得多。
戴礼可能是獒犬，但哮天犬是什么狗呢？在老版西游记电视剧中用一只狼犬来扮演它，这也是一种马虎的做法。从小说中看，哮天犬是细犬，这是我国古代的一种优秀犬种，为乾隆皇帝所钟爱。外表与英国的优秀猎犬很是相似，都是细腰耷拉耳，四肢细长善跑,是古代的优秀猎犬。
不要以为这是小事，不了解就不能奢谈保护，更看不到其中蕴藏的巨大价值。当英国猎犬成为世界名狗价值连城时。我们中国的的细犬却因为被忽视濒于灭绝。中国人判断某一事物的价值有无很多时候还是基于古代的那一套，过于表面与短期取得成果的那些了。
细犬战灵獒，细犬胜。杨戬又立一功，接下来是牛妖金大升。
由于牛魔王的关系，我们对七怪中期待最大的除了袁洪就是金大升了，果然他也不负所望，上阵就将周营骁将郑伦干掉了，让老姜伤心了好久。
金大升的法宝是牛黄。这东西又叫丑宝，是牛的结石，但也是味可以解毒的良药。不过古人不一定知道这一点。本草纲目说有光走入神牛角中才能生此物。而且取得的方法相当奇怪，有拿盆水端在牛面前，吓唬它让它自行吐出来的叫生神黄，是药效最好的。杀死后在角中取得的叫角中黄，在心中取的叫心黄，在肝胆中取得的（事实上这是最正常的部位）叫肝黄。从这样的记载看，牛黄难不成也象象胆一样在体内游走？
但李时珍还是知道牛黄是种病变的。他又同时提到了狗宝，但对其产生的部位也是搞不清楚，居然说是心脏石化，还列了好几个优美动人的故事作例子。
而这又让我想起梅山七怪中戴礼也能吐出个红珠子伤人，之前我认为是内丹，但考虑到戴礼同志是条狗，所以是狗宝的可能性更大些，不过跟着这思维一下，难不成所谓内丹就是结石吗？
杨戬用照妖鉴照出金大升是牛妖，但要说变化拿它却不容易，事实上牛的天敌不多，李时珍甚至认为水牛可以与虎相敌，而且从文学的角度，变化相克术已经一连用了三次，再用就乏味了。所以老许让好久不见的女娲娘娘出场了。
女娲为什么于此时到来呢？这是个问题，大概因为阐教已经退出战场永别凡尘，所以只好找女娲来跑龙套。不过考虑到女娲的聚妖幡的功用，再加上她本人也是半人半蛇，由是我怀疑她本人就是妖怪们的总后台，她来就是为了表明立场，不让妖怪们过多地牵涉入人间的争斗，由是也可以同通天做一个对比——管与不管不一样。
就这样，金大升被俘，让杨戬带回周营，老姜一见大喜，便照人类俘虏处理——一刀杀了，反正那时也不兴优待俘虏，作为头水牛，更是无人理睬。这下梅山七怪只剩下袁洪，老姜再制定了新的总攻计划。
最后的战斗其实也是袁洪与杨戬的单挑，和几百年后花果山的那场战斗一样，赌变化成了决斗的主要形式。不过也许是《西游记》珠玉在前，所以老许也没对这场比试进行过多描写，只是笼统的说无物不变，不分胜负。然而也同那场战斗一样，光杆司令袁洪独力难支，最后只得逃之夭夭，当然被杨戬紧追
。
追到了梅山上杨戬被群猴围攻，不能取胜，也只好先行退兵，由是可见袁洪没有象老孙一样的拔毛变猴本领，不然何用跑到梅山再收拾杨二？同样，杨二现在还不是后来的二郎神，不然也不用怕小猴。
当杨戬正无计可施时，女娲象观音菩萨一样又出现了，送给他一件宝物：山河社稷图。这玩意同太极图有异曲同工之妙，也能幻化景物。不过与太极图的直接发死光不同，山河社稷图主要通过诱骗设套害人，袁洪就不知就里，祸从口入，着了道。
杨戬就这样占了袁洪的便宜，将其活捉交给了老姜，但麻烦随之而来，象老孙一样，普通的刽子手杀不了它，但还是老姜机灵，掏出了陆压的红葫芦，这才把白猿了帐。
不过这也引出一个新问题，陆压的飞刀对老孙有用吗？对于不同小说中的人物比较，有人认为比较无聊，有人认为还是有意思。我还是那句老话：坚信你所相信的。如果你认为老孙厉害，那飞刀的确是没用。如果你认为飞刀厉害也没啥。
破梅山七怪几乎完全是杨戬的个人表演，杨戬的智慧、能力在这节中表示得淋漓尽致。事实上梅山七怪的整体实力前面已经分析过了，不弱于周军，但排除主角必胜，正义必胜等老生常谈的内容，分析梅山七怪的失败原因，就是袁洪过于自重元帅的身份了，机动性不强，而让手下兄弟一个个先上，结果成了送死之旅。这就让我想起一个笑话，那就是好军官与坏军官的差别。
坏军官总是会说：“给我上。”好军官则会说：“跟我冲。”袁洪就是“给我上。”那一类。如果他早日亲自上阵，缠着杨戬，胜败也未可知。
再想深一层，梅山七怪失败的事实证明中国传统的弱势主角原理也是有用的。因为这才能发挥强人的最大能力。
就象象棋，将帅是最弱的一颗子不是没道理的。老姜比战斗力远远不是杨戬的对手，但还是将大周军搞得井井有条，屡战屡胜，袁洪的功力是他们的集体中最高的，反而败多胜少，凄惨下场。
因为将帅最重要的能力并不是在沙场单挑，而是统筹全局，协调人员。虽然封神中的老姜的战略战术能力其实还是个二百五，但可惜的是袁洪连二百五都不是。差生遇白痴，差生胜。
当然，这不是封神重点。
封神最吸引人的就是它的神仙斗法，这与武侠小说中的比武有些相似之处，但单纯的比武是不会受人欢迎的，人们更爱看在比武过程中显示出来的人物性格。成龙之所以能成为誉满全球的功夫片之王，那是因为他成功地将幽默溶入了他的功夫动作之中。同样，李小龙、李连杰也是通过功夫来展示独特的自己的行家。而那些空有功夫，但自已的个性不能表露的其他影星们就要差很多了。
在杨戬的表现中，尽是可圈可点之笔。巧妙的以相生相克之法战胜了吴龙、常昊，这就是他的灵活，之前的挨化血刀并取丹，则反映了他的勇与智，同样的性格在斗邬文化时也显了出来。需要说明的是,他法力的特点与其他人不同,杨任、李靖多是凭法宝，哪吒也多次升级，看起来多少有些凭借外物的感觉，哪有杨戬这样实打实的真功夫来得过瘾？老许通过反复强调他的这些战斗技巧，让其性格更为突出，塑造了一个丰满的杨戬形象，也难怪会招人喜爱。在周军中成为最亮眼的明星。
七怪被灭,朝歌近在眼前,此时距周军从西歧出发已经过了四年,一次短期的突击被老许拉成了长征,要知道,长征不过一年啊.老姜这一征可是说转眼四年过去了,真可以说是步步惊险!虽然封神没有深入讨论经济,但四年的战斗自然是一项巨大的负担,足以拖垮一个国家的经济!可想而知老百姓更苦不堪言.但终于这一切都将结束,最后的了断即将到来.
九十三 又见无间
在杨二大战梅山七怪时,金木二吒正行走在去游魂关的路上.而此时,商军与东伯侯姜文焕的战斗已经持续了二十六年,而这是历史.
东方诸国,历史上叫东夷。东夷究竟包含有多少个国家已经搞不清了。只知道其中的大国叫人方,与商朝有血海深仇。历史当然不是小说写得那么简单的个人恩怨,商人经营东方是持续数代国君的基本国策.要想将这中的要害写个明白且和历史完全相符,恐怕这世上还没人能做到.老许采用自己的方法将这段历史简化了:东伯侯姜文焕要为父报仇,挥兵西进,被游魂关总兵窦荣挡在关外,二十六年未曾取大商寸土,否则孟津会兵坐诸侯国盟主之位的未必是姬二娃.
老姜为什么要让姜文焕进关?从谋略的角度上看这是一件无聊的事,居然让他人进来抢自己的胜利果实。人心隔肚皮,除非四大诸侯都是善人中的善人,会在一起不发生内讧已经是好的了,更不要说一致对外.不过老许既然要这样塑造自然有他的考虑.果然,姜文焕被放进来的顶替了牺牲的黄哥,成了对纣王苦大仇深人群的代表.不过关于东夷与商周的恩怨后面还有补述,现在还是说说游魂关事件的两大主角,金吒与木吒.
闹海是哪吒的个人秀,杀七怪是杨二的个人秀,而黄河杀张奎是韦陀的个人秀,之所以要让金吒木吒两个走开,那是因为他们的弟弟的光芒太耀眼了,再与他呆在一起,就真的没出头天了.离开远点，才有个人秀的机会。
的确是这样,哪吒的人气吸走了注意李靖一家的所有视线,即使有些散佚的,也被李靖这家伙收了,还何来注意金木二吒的?长期以来,恐怕大多数人认为这两位不过是李靖与哪吒的衍生物,无足轻重的货色.有些片子甚至漫不经心地将他们删去.可事实呢?
疑点出现在三教搜神大全上,这里金吒被叫做军吒.
就象以哪吒的名字将其与那摩支天联系在一起,以二郎之名将其与二郎独健联系在一起,所以人们认为被叫做军吒也可以将其与一位外域大神联系在一起,那么,他是哪路神明呢?
军荼利明王!这军荼利三字是梵语,意为“盘绕的东西”。所以他身体各部，都戴着蛇的装饰物。军荼又意为“拙火”，乃是象蛇一样沉睡于身体海底轮之灵热。这条缠绕似乎就是遁龙桩的原理。军荼利是密教的重要神祗,当然也可以说是如来的打手.这与在<西游记>中,李靖对太白金星说金吒待奉如来很是贴切.
在有的书上,如<道法会元>称军荼利为军吒利,而后就是哪吒,这就可以引起后人误读,认为“吒”字是排行,军吒排在哪吒前,所以他是哪吒大哥.
而木吒的来历是什么呢?具体认为有两个来源,与佛教还是脱不了干系.
其一,是木叉,在唐僧写的<大唐西域记>中,木叉鞠多是龟兹国的佛学领袖,曾经在舌头上与唐大和尚大战三百回合,自知不敌,于是玩起了无赖战术,躲着不见唐僧,不过私下还是很佩服对方的.这也许就是木叉之名传入中土的开始,也可能正是这样,让他与西游行动的幕后领导:观音也结了缘.
后来,一位叫何龙朔的外国僧人来到中国,在泗州这个地方定居下来,因为颇有神迹发生,于是受到了周围官员百姓视为神般的尊敬,称其为泗洲大圣.后来就有传说他是观音化身.
泗洲大圣据说收了三个弟子,分别是惠儼、惠岸、木叉三人.
尚不清楚后来的演变的机缘是什么,但在<西游记>时代,惠岸与木叉已经合二为一,成为了李靖的二儿子.也就是他的名称与金吒相互影响,最后定格为封神的这两名.
到现在金木两吒的来源似乎很清楚了,但我们可以看到,他们身上的外国血统比哪吒更为淡薄,而且,到底为什么会让木叉成为李靖的儿子,金吒真的就是军吒吗?这些论据也不能说确切.常金仓教授就痛斥过这种一味注重名字训估的观点,鲁迅也在他的作品<理水>中,嘲笑只根据名字,就将鲧断为一条鱼而禹断为一条虫的顾颉刚为鸟头先生,于是可见这种方法的误区.
寻找两种文化中的相似之处,然后就以这少许相似,证明一个来自另一个,似乎我们以前都是这样得出的结论,但其实这个看似严密的论证方法是有绝对的问题的.在日本人星野之宣的作品中,他就用这方法将老孙考证为日本平将门这个死鬼.更离谱的是，他居然想利用北海公园的布局证明成吉思汗是日本人源赖朝。他的论证方式充分暴露出这种论证法的局限性——仅依据现存的文物判断，往往谬误难言。虽然日本有比北海公园更古老的多的类似布局资料，但仅仅是没有发现证据就是没证据的话，就变成了一种臆断。
局部的相似或联系不能证明整体,就依据一丝半缕的关系建立学说,这用来写小说不错,但要成为定案,还是太鲁莽了.
对于金木两吒的这种来历,应该还是当成一条线索,要就此坐实两吒来自国外,恐怕还有不够.就算两人真也源自国外,但他们与李靖哪吒的关系却是在中国才形成的,这就象血缘,如同我们不能根据某人的血统上几辈有外国人的血统就将其归入外国籍.同样,金吒木吒也是无可辨驳的中国神.
我一直有一种疑惑，在中国古代四大发明，瓷器、丝绸等产品对世界产生重大影响的同时，为什么中国人的精神世界就对外国人的影响是如此的少？虽然儒道两教都被介绍到西方过，对欧洲人摆脱神权统治产生了一定的影响，但相比中国如此充足的国力，其影响还是太小，尤其是在中国受外国影响如此之大时。即使在我们最强盛的唐朝，我们依然随处可见外国文化的影响。如胡舞、胡帽等等。何以我们的神话中举目皆是洋神的身影，而外国却没有受到同等的影响？
有些事实恐怕能够提供一丝端倪。如二十八宿，很多人都认为中国是受西亚影响。因为那些星宿名比大多数中国人来说都显得晦涩。估计是外文音译。即使是有其中式的解释也被认为是附会。
但最后出土的文物还是证明了其产生于中国的可能最大，因为出土了最早的二十八宿记录。
可不可能有由中国传出的文化后来湮灭了在中国原始的记录而被认为源于外国呢？我认为，相当有可能。不过这时还是先看看金木两吒的个人秀。
虽然是超能战士,但毕竟只有两个人,要击败窦荣所率领的军队谈何容易?窦家军绝非浪得虚名之辈,不然何能阻着姜文焕二十来年?真要打起来还不知鹿死谁手呢?金吒他们会如何完成老姜的计划呢?
金吒竟然是一个谋略家!虽然之前没有提到,但在这回里面,金吒的谋略被刻画得淋漓尽致,他竟然想出无间道的手腕打入敌人内部.这是基于之前已经有很多截教人员不请自来加入商营的先例,所以尽管面对突然出现在游魂关中的的两个道人.窦荣尽管心中还存有一丝的警惕,也被金吒的欲擒故纵之法打消.
就这样,金吒木吒顺利打入了敌方的核心,又在阵前与姜文焕搭上了线。在窦荣的身边埋下两颗定时炸弹,后果如何,还需要多说嘛?
九十三 牧野之谜
再没有什么能够阻着西歧大军了。尤其在东伯候已经入关之后，朝歌真正的四面楚歌，被包围得铁桶一般，最后的决战降临了。
决战的地点小说中在朝歌郊外，但实际要远得多，在现在河南省的新乡，不过也离朝歌很近了。这地点小说中没有说名字，但中国人都应该知道，那是叫牧野的地方。其实这个名称也有学问，所谓“牧”，就是古汉语城市郊外的意思，所谓野，就是比“牧”还要外围，郊外的郊外,那已经是野兽的乐园了。三千年前的那地儿，想来应该与现在的热带草原环境差不了多少，不然也不会有封神中如此繁多的动物名星。不过又有人认为这话不对，要将相距挺远的这个牧野划到朝歌的地盘上这该是多大的一个范围啊，别说古人，现在也几乎没有这么大的城市。所以又解释说“牧”是那地的专有名词，那地方的地名就叫牧，在牧地的野外就是“牧野”。
看起来这似乎是有些正确，但为什么那地就正好叫“牧”？这恐怕也就只好打马虎眼过去了。不只地点是马虎眼，而交战时间也是马虎眼，如此重要的大战，在历史上竟然一直无法确定其年代。由于某种奇怪的原因，中国在公元前841年前的历史一直模模糊糊。所有的史书对这段时期前的历史的描写都只有寥寥数笔，而那已经是大周王朝日薄西山的时代。所以，相对而言，在之前很多年的这个交战时间也是让人两眼一抹黑。有的时间记载分析相差竟然在百年上下，这当然是不可能的。于是有些老外就使坏胡诌中国的历史其实没那么长。甚至还想将商朝的存在给否认掉。
堂堂中华历史，岂容洋人抹杀？为了弄清这段语焉不详的历史，于是国家在上个世纪末启动了一个“夏商周断代工程”，集中全国的专家想攻克这个难题。而搞清历史最关键点的牧野大战就是这活动的重中之重。以现代人的聪明才智能将这个时间搞明白吗？
最后，成果出来了。专家们找到了牧野大战很多年后，也就是已经到达东周时代的姬家后人周景王与他手下乐官伶州鸠的一段对话。其中提到了牧野大战的某天夜景。说是："岁在鹑火.月在天驷,日在析木之泾,星在天元”。这句话是什么意思呢？什么是岁、天驷？
现在我们所熟悉的天文星座，是从西方传来的黄道十二官。但在我国古代，对天空的好奇不亚于古希腊人，但文化与民族心理却有相当的差异。于是自然而然的生成了另一种分法。这就是所谓星官与星次。
星官的名称就是指星星象是天上的官员一样，因而得名，它很象西方的星座这概念，而又有所不同。因为它指的不仅是星星本身，还有天空中的以该星官为中心的部份天域。而星次就有些象希腊的黄道十二宫，而其与星官的区别在于它是将一年时间所周而复的黄道带划分为十二个区域，各冠于一个名称。
中国星官总数一共有283个，虽然繁多，但它们可以象变形金刚一样进行合体的。合体后就不叫星官叫星宫了，一共只有五个星宫，中宫最为复杂，不去说它，但东南西北四宫应该是人所同知的，就是东宫苍龙，南宫朱雀，西宫白虎，北宫玄武。这些都是我们老祖宗的发明，但居然现在有人把它们当成日本文化，真是让人无语到家。
所谓鹑火、析木就是星次名。鹑，就是南方朱雀。古人将红色的凤凰叫做鹑，当然不是小小的鹌鹑，不过很多人会将其搞混，因为这段文化真的离开我们太远了。因为十二除以四得三，所以南方朱雀被划分成鹑头、鹑火、鹑尾三个星次。而鹑火就是其中部。
而析木这星次名称的本意是什么？就不好臆断了，反正古人也没搞大明白，从星宫来看，它正在东宫苍龙的尾巴上。
另一方面，“岁”是什么呢？“岁”就是木星，在古书上它被叫做“岁星”，而又五行属木，还是换汤不换药。古人老早就明白了天上有五颗星有着非同凡响的运行轨迹（不包括天王海王，那是几百年前才被西方人发现的，中国人与之无关。但前几天一位网友居然以为龙王是在海王星上，也是无语到震。），于是将五行对应这五星，把它们看作天帝的使者，能够给人间透露天上的秘密。
那么“星”是什么呢？天上全是星，这应该是特有的一颗星吧？是的，按正统的说法。星就是火星。
“天鼋”“天驷”又是什么呢？两者都是天上的星官。天驷就是有
