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上道下证法师 - 放光现瑞 普摄群萌
——上道下证法师事迹与往生记实⊙台湾‧极乐童子
出生和双亲 民国四十五年（公元一九五六年）二月廿七日（农历丙申年元月十六日），一个风雨交加的清晨，上道下 证法师诞生於台湾文化古都台南市。
师父俗姓郭，名惠珍。父亲郭瑞福医师，自幼苦读，於国立台湾大学医学院毕业后，开业专治当时难以医治的肺结核，活人无数。行医之余，经常优游於绘画与音乐，深得其中旨趣，无形中给予师父相当的艺术薰陶。他总是在生活中启发师父人生的哲思与人格的养成（请参阅毛毛虫变蝴蝶：《献给慈父的感恩与忏悔》一书）。郭医师顾虑到病人的感受，往往不顾及自身被感染的危险，总是亲切地看诊；这种悲心救苦的风范，使师父日后立下行医救人的悲愿。
母亲郭魏瑞云女士，毕业於日据时代台南第二高等女学校。身怀师父时，仍照常帮忙看护病人，甚至曾经倒痰盂、清理病人咯出的血。这期间只要一闻到荤腥葱蒜的味道即莫名地作呕，而且变得喜欢素食。母亲身教给予师父很大的影响。亲近过师父的人，都能感受到她待人非常恭敬有礼。记得师父拿东西给别人，都用双手。后来，发现师父的母亲拿东西给晚辈也是一样。她老人家快八十岁了，每天拜佛念佛，所以坐姿、站姿都很端正；待人处事很替别人设想，和蔼可亲。这些生活言行举止的细节，常常又於师父身影中出现。
童年和求学时代
从永福国小到中山国中，师父都在台南市就学。在老师心目中，她是品学兼优的好学生，常被选为班长；在同学眼里，她能言善道，活泼合群，又热心助人，是大家的好模范。师父在国中三年级以前，一切堪称顺利，身体健康、品学兼优、家境富裕，人人称羡。然好景不常，就在那年发生车祸，受伤后，身体渐渐出现毛病。国中毕业后，她如愿考上北一女中，离家北上就读。就在高一下学期的某天，正弹著钢琴的当儿，右手突然麻痹了，就连一支笔也拿不动，无法上学，只好休学，南南北北四处求医。为便於照顾，只好回台南老家，她也以高分插班考上台南女中；但还是因病无法按时上学，高中念了四年没能毕业，只好在家进修，以同等学历考上中兴大学食品科学系。因病苦而立志行医 这场病对师父来说，影响很大；使她深深体会到人生无常及病人的痛苦与无奈。后来，一位双目失明的针灸医师治好了师父的病，这也促使她想进一步探讨中医的奥妙，立志成为悬壶济世的良医。大一暑假，参加转学考，考取了中国医药学院中医系。医学院繁琐艰深的课业，丝毫没让她退失医病救人的志愿，反而增长行医的知识与智慧，也锻鍊出百折不挠的毅力和无比的耐心。这段时间，也是她学佛很重要的关键时刻。
学佛因缘
师父在国小六年级，初见弘一大师法像时，心中就受到极大的震撼；之后再读《弘一大师传》，便生起向佛的心，开启学佛之门。国中一年级时，在某天看到螃蟹被杀，竹筷活生生穿插胸肚当下的痛苦与挣扎惨状，师父哭著说：「原来我以前吃的螃蟹是这样来的！」从此就不吃荤食。
高中休学时，师父经常研读佛经、背诵《心经》等。大学时，曾参加中兴大学智海学社，转学后则加入中国医药学院医王学社。其实，初上大学，师父学佛的心行并不像后来那麼热切。她曾忏悔地说，刚进医学院，参加医王学社的活动，觉得学佛的人很严肃、很呆板，就不常参加，而宁愿去看电影。后来，大学六年级在省立台中医院见习，七年级在高雄阮综合医院当实习医师，於临床上见到许多病苦与无奈，才生起了热切而强烈的求法心。毕业后当医师，更亲身感受生老病死的逼迫，才积极学佛：参加上忏下 云法师举办的斋戒学会，并亲近当代弘扬净土法门的李炳南老居士创办的台中莲社。这期间，她正式受三皈五戒和菩萨戒，并且奠定了佛法义理的基础，以及念佛的信愿。
以病苦为师
师父那饱受病苦折磨的身体，表面上看来虽是她求学的障碍，其实却是一所真正的「医学院」——她在病中亲身体会为病苦所缠的感受，而以同理心领悟到病人生理和心理上种种的需要，进而知道如何医治和照护病人，关心和体贴病人，以减轻他们身心的痛苦，终使她日后成为一位人人爱戴的医师。
病苦的折磨也使她觉悟：「世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。」她深知要彻底解除病苦与生死的折磨，得到究竟的快乐，唯有接受佛陀的教诲，精进修行；因此，她日后更是穷其一生，不遗余力地弘传佛法，成为众所钦敬的法师。
行医学佛——医院当道场，实践普贤愿
民国七十一年（公元一九八二年）六月，师父以第二名毕业於中国医药学院，先后考取中医和西医执照。七十二年起任职於高雄阮综合医院内科，其后再转任台中顺天医院肿瘤科。在这段医师生涯里，她尽心行医，精进学佛，早晚课不断，且在医院里推行佛法。她把医院当成道场，行医即是修行，发愿要让每位病患都愿意称念阿弥陀佛万德洪名。
在医院中，师父尽心尽力做到对所有的病人：「种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。於诸病苦，为作良医；於失道者，示其正路；於暗夜中，为作光明；於贫穷者，令得伏藏。」
在往返病床的空档，她会背诵普贤十大愿王，提醒自己以普贤菩萨的精神来照顾病人。师父曾说，她进病房前，都会在房外先静静地观想病人就是文殊菩萨，以对待菩萨的恭敬心去照顾他们。她深入体会病人的痛苦如同身受，彻底了解他们的需要，尽全力解除其痛苦，也让病人得到心灵上的安乐；因是郭惠珍医师的「善行」，也就深深烙印在许多人的心中。
为了安慰痛苦而彻夜难眠的病人，她就把握下班时间录制「佛教小故事」，以佛法的甘露滋润他们忧苦的心灵，而暂时舒缓病痛。后来更号召医王学社的学长和室友及朋友们一起发心讲故事，录制录音带，劝大家学佛念佛。这一则则莲音小故事，就是后来流通海内外「毛毛虫变蝴蝶」的前身。
在她慈悲尽心的照顾下，凡是得遇她的病人，莫不生起感恩的心，甚至有人临终却不想回家，只因医院里有郭医师。有的病人和家属，即使在她出家多年后，仍念念不忘旧恩，四处找寻她……。
拯救「病」「死」——推动「临终关怀」与「往生助念」
倘若病人已走到医疗的极限，无法救治，师父在医院里恳请护士及莲友为病人助念，求生西方极乐世界，为生死关头的病人做最后最温暖的提携。师父的作为，使得病人的家属及医护人员，逐渐了解「临终关怀」和「往生助念」的意涵和重要；知道即使患者已经断气，仍要善待他们的遗体，在神识尚未离开身体的八小时内不要移动，不要马上送去殡仪馆冷冻或火化，而要助念八小时以上，帮助亡者往生极乐世界。后来，渐渐地全省各地的医院也陆续响应，设立了助念室、助祷室、安宁病房等相关设施，使无数临终和刚断气的人，能得到慈悲的护佑而安详往生。
在医院里给亡者助念，本来是件很不容易的事，要实践难免遭遇冷嘲热讽与反对声浪，更何况是广为推动。师父克服种种困难，勇於坚持与实践理想，拯救「病」「死」，并助其往生的慈悲精神，堪称「菩萨医师」的表率。师父不论在家出家，甚至抱病在身，只要有缘遇到的人，她都竭尽心力，做到最周全的「临终关怀」。师父对助念前后过程大小细节，与人情世故的种种变化，总能以善巧智慧「顺情而化」，根据众生不同的根性作适切的开导，依据当时的状况及时作出准确的判断。总其一生为人助念的心得，师父为了让大家了解临终助念的要点，建立正确的助念心态，於往生前不久，编著了《佛要救你》一书，流传很广。
生死炽然，苦恼无量
师父行医之余，也经常应邀到各大专佛学社团、斋戒学会演讲，与大家共勉。透过这麼一位仁心仁术、热诚尽责又悲天悯人的医师侃侃道来，句句肺腑，字字血泪，刻骨铭心，不但警惕世人，也激发了无数佛子的菩提心。
师父当医生时，演说佛法记录下来的三部书——《学医与学佛》、《朝圣之旅》、《倾听恒河的歌唱》，流通数以万计，震撼了广大佛子的心灵。李坤海教授曾说：「在《学医与学佛》、《朝圣之旅》、《倾听恒河的歌唱》三本书中，道证法师的慈悲和虔诚，跃然纸上，读来感人肺腑。凡读过这三本书者，即使铁石心肠，也一定为之动容。这三本书说是一字一泪缀成的，绝非夸大之词。」
出家修行——不畏病苦，志在「证道」的上道下证法师 师父在医院里尽心尽力照顾病患，直到她罹患卵巢癌，肿瘤大到直径三十公分，脚肿到无法穿鞋子，实在无法支撑，才辞去医师职务，并自知时日无多。成群的莲友纷纷来探望，挤得房子水泄不通，大家情不自禁地哭成一团。大专学生亦发起朝山念佛，祈请郭医师住世。
上广下钦老和尚的两位弟子——上传下缘法师和上传下净法师，亦前来慈悲慰问。当两位法师进门的那一刹那，老和尚的慈容顿时呈现在师父眼前，使她想起多年前老和尚要她出家的往事，遂决心放下一切，出家修行。即於民国七十六年（公元一九八七年）农历四月初八佛诞日依止两位法师剃度，法名道证，时年三十一岁。出家后入山潜修，仍病苦缠身，幸赖两位恩师及常住大众法师的护持，师父潜心念佛、拜佛、诵经、画佛，病情奇迹似的好转。
上道下证法师绘画的阿弥陀佛佛像
上道下证法师绘画的阿弥陀佛佛像
信愿坚固，勇猛精进。跨越忧恼，净心画佛
在病苦中，师父总是精进勇猛，信愿坚固，求生西方。时常清晨两点就开始做早课，观想和一切众生一起礼拜，然后盘坐背诵净土五经。除了定课之外，其他时间拜佛、念佛、画佛，训练自己身语意尽量保持念念不离佛。
师父依照经典的描述与义理，恭绘五幅八尺阿弥陀佛圣像，以慰娑婆游子「不胜怀慕」之心，也希望在漫漫长夜里，各角落病榻上苦痛难眠的病人，能和她一样，因信愿念佛而跨越忧恼，满心欢喜，故而应台中莲社前社长王炯如老居士的祈请，著述《画佛因缘》一书。自述道：一幅「外行」所绘的佛像，在专家大德看来，是没有意义的，这只能说是一个癌病病人突破身心疲苦的奋斗史；是许多慈悲的菩萨师友鼓励末学跨越生命辛酸考验的血泪历程；也是沉汩在五浊秽恶的心，回首望向净土的心路；是聆听弥陀召唤的甜蜜归途……。
呕心沥血，清莲飘香——劝请大家「娑婆忧恼处请回首仰望灵山」
师父虽然入山潜修，仍感念上 忏下 云法师长年护持青年学子学佛的热忱，所以当忏公师父慈谕拍摄录影带勉励斋戒学长时，正天天发烧呕吐的她，犹振奋精神响应此事。在佛前燃臂三颗，不眠不休，不顾自己腹痛、血崩、发烧，为摄影脚本录音，后来录制成「娑婆忧恼处请回首仰望灵山」的录影带。这里面的每一字、每一句，都是尽所有的生命力，恳恳切切地护念众生，劝发菩提心。当她心力交瘁之时，就再度燃臂，使已透支的精神又振作起来，并奋力地说：「我从无始生死以来，数数丧身未曾为法，让我为护众生、为护佛法而死，……只要能帮助苦难的心灵越过重重难关，就要尽力去做，有十分力，就要尽十分力，才算诚心。」劝她稍作养息，她却回答：「我遗憾的是，我只有一条命为佛法牺牲！」
师父的这种作为、这种精神，不但让佛子们深受感动，也深刻体会到佛菩萨无尽的悲心。师父可以不顾自身的锥心病痛，不求安适，只为了要让斋戒学长们早日觉察生死苦，修心圣道。佛菩萨要救度我们的心不也正是如此吗？佛菩萨不顾自身性命，不论我们多麼刚强难化，仍然要救度百千万劫流浪生死的我们啊！此卷录影带的讲词亦抄录成书，名《清莲飘香》。
与肿瘤和平共处，法语墨宝，共结佛缘
自从病发以来，师父总是与肿瘤「和平共处」，奉肿瘤为「善知识」，经历了无数大痛、小痛，从来没有用过任何止痛剂、镇定剂或安眠药，也不曾怨天尤人，只将痛苦化为千锤百鍊的菩提悲愿：「但愿一切众生无痛、无苦、无病、无恼……。」「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」
这是师父在病中时常念诵的句子。病苦愈深，师父的悲愿愈切，一切痛苦病恼都化成无尽的悲愿，奔流入朝夕澎湃的弥陀愿海，吞尽融化一切苦痛，吞尽融化一切无奈。就这样，师父以「度众生出苦的悲心」和「信愿念佛」，作为她的止痛剂。病中的师父仍然说：「敞开胸怀让阿弥陀佛的欢喜光，充满心中。」
师父本著「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的精神，在病苦中一心信靠阿弥陀佛，以念佛转心，时有体悟；而每有体会，便利用画佛剩余的颜料，书画精美的法语和大家结缘，谦称是「幼稚园儿童画，供养极乐宝宝」。弟子们将其点点滴滴的彩绘、严严整整的翰墨，以及至至诚诚的法语，二百余幅汇集成册，取名为《金莲盛开水月清——西想集》。
信愿念佛，资粮具足，唯说弥陀本愿海
师父在修行上经历了许多转折，而这些转折与磨练也更坚定了她的信愿。师父初出家时，拼命念佛，她说：「……那时候在拼昼夜二十四小时念佛，一直『拼』的时候，……因为我病已经这麼严重了，死在眉睫，真的会紧张。我很害怕不能往生，睡觉的时候，都不太敢睡。真的是睡觉都要提高警觉，比以前值班还要紧张。自己生死交关的时候，那种紧张，我也实在不会形容。对佛，愿力、信力要是不够，碰到那个节骨眼，实在很恐怖。」
后来，师父在修行中渐渐体会出，念佛的心态要对，必须以感恩的心、有信愿的心来念佛，每一声佛号都是涌自感恩、信愿的心，而不是用多少句佛号来跟阿弥陀佛交换往生。师父的开示中说到：「有机会读经，要知道『佛』真正的意思。不可在读经时断章取义，取几个重点，在这几个重点上执著、领会，这很容易产生偏差。如『信愿行』，自己偏到『行』去，然后就在那里计较佛号到底要念几声、念几句，念得很紧张，一点法乐都没有。然后才又担心说：『糟糕！我都没有一心不乱，我是不是不会往生？』结果就是因为『行』不好，以至於连『信』都没有，这就是偏差。没有体会到佛真正的意思——佛要你去极乐世界做什麼？你自己为什麼要去极乐？佛为什麼要你去极乐？『佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。』佛的大慈悲是没有理由的，只是希望你安乐！只是一心一意要救度你！……同样是信愿念佛，如果观念对了，心态对了，就很轻松愉快；否则的话，连念佛这麼舒服的事情都会变成压力。」
师父仔细参究各种净土经典，发现玄奘大师翻译的《阿弥陀经》——《称赞净土佛摄受经》的一段经文，阐述了重要的义理，从经文中可见，是由於阿弥陀佛「慈悲加佑」，才「令」临终的人，心不颠倒昏乱，正念分明，随佛往生。《悲华经》的经文，对「慈悲加佑，令心不乱」描述得更详细。这两段经文，师父曾一再强调，一再开示。师父亦常引用蕅益大师《弥陀要解》的话：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」与大家共勉。而师父的录音带「毛毛虫变蝴蝶」及此一系列的书，就是教导我们如何在日常生活中检讨自己的「信愿」。
师父在病中经历种种病苦和折磨，切身体会到阿弥陀佛四十八大愿救度众生的伟大和亲切，所以她一生中最大的悲愿就是弘扬弥陀大愿，作阿弥陀佛的广告员——广告阿弥陀佛的各种好处，帮助众生念佛往生西方，永离众苦。师父曾在火车上大声念佛，只为了要让同车的人听闻到这句佛号，而能够「一经於耳，假使百千万劫后，毕竟因斯度脱。」有位居士曾说：「道证法师兴出世，唯说弥陀本愿海！」这句话确确实实道出了师父的心声。
效法李炳南老居士，度化一方
民国八十五年（公元一九九六年），师父在埔里结夏安居，律己甚严，除了背诵净土五经、《往生论》，亦详读《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《式叉摩那尼戒本》、《观经四帖疏》、《三时系念》等。
师父来到埔里以后，有感於李炳南老居士之行谊——老居士每到一处，就要利益这个地方，如果有因缘就讲说佛法，或随缘义诊，看病施药。若无这些因缘，就去菜市场买些即将被宰杀的生物放生，将放生功德回向当地。师父秉持这个精神，度化一方，利益埔里。她真诚慈悲的言行，使许多邻居从此戒杀、吃素、念佛。师父弘法的录音带，如：欢喜菩萨真人真事、欢喜念佛、笑著进入七宝池、毛毛虫变蝴蝶系列、行住坐卧四威仪与医学原理录影带，都是在埔里期间著手录制的。
活在「当下」——隐居山中，录音著书，法音遍世界
民国八十七年（公元一九九八年）九月，师父到嘉义隐居，秉承师教，以「做一天和尚，撞一天钟。尽此一报身，同生极乐国」的精神，全力录制：愿您消灾免难、阿弥陀经要解读诵、自然念佛、菩萨戒白话浅要复习、信心扎根、放生感应奇迹记、发菩提心、忆上圆下 因老法师、画佛因缘、佛要救你（出版於师父往生之后）、净土五经有声书（出版於师父往生之后）、菩萨戒本经白话浅述（出版於师父往生之后）录音带流通之后，就有莲友发心誊写成文稿，呈给师父审定，如此一部一部的书，就开始流通。这期间出版的有：《欢喜菩萨真人真事》、《笑著进入七宝池》、《毛毛虫变蝴蝶之一：献给慈父的感恩与忏悔》、《毛毛虫变蝴蝶之二、三：考古变今用‧枉死变往生》、《毛毛虫变蝴蝶之四：缺陷变宝莲》、《毛毛虫变蝴蝶之五：癌细胞变快乐佛细胞》、《毛毛虫变蝴蝶之六：黑社会变莲池海会》、《毛毛虫变蝴蝶之七：从乐入乐》（出版於师父往生之后）、《拜佛与医学》、《发菩提心》（正在排版中），这些书和录音带流通海内外，甚至远至南非、莫斯科、纽西兰。这一则则感动人心的故事，是佛子实践佛法的真实事迹；透过师父流畅的文笔及亲切安定的音声流传开来；影响所及，改变了很多人的心念，也改变了许许多多家庭。师父教法的特色，可以分「言教」和「身教」两方面来说明：
一、言教：师父说法的特殊之处，在於著重「实际修行」，开示的内容落实在具体的行为上，透过许许多多生活上的实例和简明易解的譬喻，让听闻者自自然然领悟了高深奥妙的佛理，而又能知道如何在日常生活中运用，并对修行生起向往之心。这种贴近一般人日常经验的说法方式，是师父独具心思的智慧选择，目的就是要「将佛法的修行带回大众日常生活之中。」
二、身教：学佛人在领悟佛理之后，要能在日常生活中实践佛法，这其中还有一个重要关键，那就是——「有一颗和佛一样的心」，唯有在内心转化之后，才能真正实践佛法。师父曾一再教导：「体会佛的慈悲，是每个人一生中最重要的事。」师父以一己之力，带著示现病痛的身躯，无私忘我而又「将心比心」，时常像是能看透对方心意一般，适时而温暖地给予人们最最需要的帮助和切身的指导。她点点滴滴以身语意对众生无怨无悔的奉献，最能让人体会到「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生」这句经文的涵意。她的作为和精神，深刻地触动了许多学佛人的内心，既而转化，趋向佛心；於是，也就能把佛法在日常生活中实践出来。
可能是由於师父的教法具此特色，所以法宝流通很广，影响甚大。
拜佛与医学 师父的著作中很特殊的是《拜佛与医学》，师父的拜佛方法，初步上能符合人体解剖学、生理学、物理学之原则，进而再由拜佛之「事」契入实相之「理」。透过这套拜佛方法，「唯摄一精明，而六根都摄住。」师父告诉弟子：「现在我把这些心得无条件送给你们，你们能够用心学习，拿得去，才是你们的！」许多莲友学习这套拜佛方法之后，身心舒畅，拜完数百拜，还像第一拜一样，才体会出师父所说「拜佛是人生至高的享受」这句话诚然不虚。
不少佛子因为拜佛而得利益，可是谁又知道这本书的背后，有多少师父的心血呢？除了写稿、收集示范图片之外，最困难的是绘制医学解剖图，山上没有图桌，师父一本克难的精神，用有圆洞的塑胶板凳，下面打灯光，半蹲半坐地在小板凳上绘制，这个姿势往往会挤压到腹部的肿瘤，师父不顾自身病苦，尽心尽力完成此书，若以「为法忘躯」来形容，一点也不为过。
极乐童子聚会一处——弥陀要解学习班
民国九十年（公元二○○一年），台湾大学晨曦学社念佛组的师生们，发心礼佛十万拜求见师父，师父为大家的诚心所感，遂以电话答问或录音的方式慈悲教化。这些「极乐童子」们（大人者不失其赤子之心，故称童子）录下上课学习的录影带，请师父指正。偶尔师父也会北上指导，或是「极乐童子」们南下请益。从此以后，除了这些台大师生之外，不失赤子之心、愿意追随师父同归弥陀慈父极乐家园的「极乐童子」日渐增多。
师父给晨曦社极乐童子的教导，其中最核心的，莫过於学习《弥陀要解》。其缘起是，童子们曾经听师父说：「时常遇到一些学佛的朋友，问起有关净土法门的很多问题，大家的问题大同小异，而答案其实都已经明明白白写在蕅益大师的《阿弥陀经要解》当中。如果大家能拨出时间，用些功夫，把《要解》读熟，那麼很多问题自然迎刃而解。」
师父又说：「我自己生病之后面对生死考验而念佛，得到《要解》的帮助实在很大，内心感恩莫名。因为蕅祖的开示使我们能够确立正知见，才能生起信心；对佛力和智慧能够深信，才能深信佛名号的功德；对名号的功德能深信、深入体会，才能发起大愿来持名；每念一声佛才都具足信心愿力。由信愿发出的佛号，力量自然不同，自然强大。」
童子们体会到熟读《要解》和领悟《要解》的奥秘，是一个人一生中最重要的大事，遂向师父祈请，而成立了「弥陀要解学习班」。这其中留下了许多珍贵的法宝，都是师父针对童子们的疑问，对净土法门的关键问题所作的开示。
放生——「放」下娑婆，同「生」极乐
民国九十一年（公元二○○二年），上圆下 因老法师往生前，希望把带领莲子放生团的事务交给师父推动。为了让老法师安心，一心念佛，成办往生大事，师父才不顾自己的病情而承诺下来，自勉说：「将此一命，布施众生。假如舍我一条命，能够救一个众生，都尚且应该做，何况是为了救千千万万的众生！」
师父接下大放生后，「把鱼经当佛经念」，日夜辛劳，南北奔波，亲自拜访养殖场和鱼塭，请教鱼类的生活习性和安全运送的方法，并把一句「阿弥陀佛」万德洪名送给养殖业者，种一颗慈悲放生的种子在他们的心田里。
师父一心要把鱼儿平安地送回大海，而制作了《活鱼袋放生心得分享》的影音光碟。此外，师父心心念念不忘的，就是要把有缘众生送回极乐世界的家。她常说：「放生并不是用很多的钞票，去换很多的鱼，再把鱼放到海里去，而是藉著『放生』引发我们的慈悲心，『放』我们的慈悲心『生』，希望一切众生『放』下娑婆，同『生』极乐！」所以放生后，师父都会在现场开示，导归净土。许多人参加放生后，生起了素食、念佛之心。
宣讲四十八愿
师父在带领莲子放生团之后，亦应弟子和莲友的祈请，在水里念佛堂宣讲四十八愿。师父对第十八愿「至心信乐」、「所有善根，心心回向」有特别的体悟，她说：「阿弥陀佛以其『至心』救度我们……阿弥陀佛有『至心』，希望我们往生，……所以『至心』、『信乐』、『欲生』，都是起自於佛力的召唤，都是起自於佛力的加被，我们只是『欢喜信受』。佛『至心』帮助我，我就至心接受。」
又说：「当众生可以体会佛心的时候，心一转向，回转趋向，把凡夫的心转成像佛的心、跟佛一样的心、接受佛的好意，就这样，所有的善根不是来自於自己，而是来自於佛的回向。……念佛可不是跟佛条件交换，念佛是情不自禁报佛恩，领受佛的力量，就是佛的愿力回向给我们，作我们的愿力；佛的力量回向给我们，作我们的力量。这就是真正与佛合而为一的『南无阿弥陀佛』！……佛入我心，我入佛心，这叫心心回向。」
尽形寿，严持戒律
师父於民国七十二年（公元一九八三年）在台北临济寺受菩萨戒，后来上 广下 化老法师曾为师父讲授菩萨戒。出家时受沙弥尼戒及式叉摩那尼六法。师父终其一生，尽形寿地执持。
师父执持「不捉持金银戒」，因此身上没有任何一分钱，也不接受任何信众或弟子的金钱供养。本来师父有病在身，「不非时食」戒原可开缘，但是师父执持过午不食，以天文台每日午时为准，只要过午，即使才过一秒钟也不继续用斋。师父常说：「一位和尚一份斋，和尚不到斋不来，无论一个人或一处庙，有修行、有道德，自然也有感应，不怕无人供养。」师父对佛有深切信心，认为佛是全知全能，早就预料到三千年后今日的情况，所制定的戒律一定是恒久可以执持的。师父的心念是出家披上袈裟，就要处处为佛教著想。
在师父身边，可以感受到她那一份戒行清净、又内外莹澈的道气，与念念不忘拔苦与乐的慈悲。
此生使命——录制净土五经有声书
修行人在世间，多半会知道自己此生使命，而竭尽心力去完成。师父是一位修行人，自然也不例外。然而到底什麼是师父此生使命呢？师父给一位弟子的信中曾提及：「多年前，末学就开始『五经』之录制工作，而病牛破车进度甚慢，近日自知躯壳无常，只能抢时间续作完成，以免辜负此生使命。」
由此可知，师父此生使命就是出版净土五经的读诵带，以利大众读诵受持，好让念佛人生起欣慕极乐之心，体会「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」——佛就是要救我们，没有任何理由，也没有任何条件！十四片净土五经的语音光碟（包含《无量寿经》五种原译本和玄奘大师翻译的《阿弥陀经》——经名为《称赞净土佛摄受经》），可以说是师父倾其一生之修学，体会了再体会，查考了再查考，祈求了再祈求，读诵了再读诵，辛勤累积的智慧结晶。
预知时至，回归弥陀愿海 ——最后遗言：「是佛在念我，不是我在念佛。」
民国九十二年（公元二○○三年）七月十八日（农历六月十九日，观音菩萨成道日）凌晨，师父还是一如往常，正念分明地念佛，她问一旁陪著念佛的人：「这个时候谁能来帮忙？」她回答：「谁都没办法，只有阿弥陀佛！」师父坚定地说：「对！只有阿弥陀佛！」就继续静静地念佛……。
隔了一会儿，师父又说：「念佛不要著事相、重形式……。我现在要讲的话很重要，你要记住！我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，你知不知道念佛的真义？念佛的心态是『佛在念我』，不是『我在念佛』。……我已经完全明白、了解了！」师父这时候看起来仍是信愿坚固、沉稳安详，意识非常清楚。
就跟平常一样，师父一边念佛，一边开示旁人念佛法要。然而，这一次，她开示这一段话后，右侧卧，小声念了几声佛号就往生了，时间是凌晨两点四十分。
师父往生时，吉祥卧，安详舍报生西，享年四十八岁，戒腊十七，助念廿三小时后，由剃度恩师及常住大众师合力净身入殓，遗体柔软异常，剃度恩师不禁说出：「上品上生！」在大众师及莲友热诚的助念八日八夜日夜不断，连同三时系念法会、追思会，估计参加者超过上万人次。
七月廿五日，假嘉义沄水国小举行三时系念法会，恭请上 真下 华长老主持。七月廿六日上午举行追思法会，恭请上 真下 华长老、上 慧下 天长老、上 果下 清长老主持。於中午时移灵，往水里慈德寺火化，灵车经过时，静候道旁的大众，就地顶礼相送，十分感人。移灵的路上、火化的现场，庄严肃穆的佛号连绵不断，响彻云霄。火化后约在下午七时许，夜空中，一次又一次地频频放光，光色不同，粉红色、浅紫色、白色、金色等，放光有点像闪电，却又没有雷声，倒是莲友们喝采声和掌声此起彼落，整个现场的气氛由极度的悲恸转为欢喜。这样的光，持续约两个多小时，直到大众赋归，天空仍一阵一阵地放光照亮著归途，北返或南下的莲友说，一直到清晨一时许，仍见天空阵阵地放光。
火化后有许多舍利，金色、银色、……犹如极乐七宝，清净庄严，尚有一尊舍利像极了垂首慈悲悯念众生的观世音菩萨，还有二十余颗一式一样小木鱼形状的舍利。师父自度度他地走完人生旅程，回归极乐大学留学。虔盼她能不违本誓，换得金刚那罗延身之后，早日乘愿再来娑婆，广种西方九品莲。关於追思会、移灵、荼毗、放光、供奉舍利的实况，请参看《上道下 证法师追思赞颂法会纪念专辑》之影音光碟。
师父一生的菩萨行谊，对阿弥陀佛有无比的信心，对一切众生有无尽的悲悯，究竟由何而来？师父曾语重心长地告诉弟子：「我一生所学就靠一句『阿弥陀佛』！」
相关资料:
师父荼毗大典见证
7月25日下午举行三时系念佛事时，在长老莅临法场之时，天空突然下起甘露法雨，雨原本很小，后来愈下愈大，一直下到晚上。使得原本酷热的天气，顿时清凉，在场所有莲友都感动不已。感恩诸佛菩萨慈悲。师父慈悲，不忍众人在如此酷热天候下举行法会。(法会场地：嘉义中埔水国小操场)(注：当地已许久未下雨了，只有25日当日当时才下雨)
7月26日举行告别式圆满时，佛像后突然出现一道金光。
7月26日荼毗大典原本是安排15：00整火化，但是却等到17：40才火化。起初令我们不解。直到后来发生的事，我们才明了：
19：00左右，末学因有事到火葬场外的停车场找莲友，看到原本一片黑暗的天空，突然在一瞬间，西方的天空亮了起来，可以看到左边(即西方)的两座山。末学当时还对莲子放生团台北主办师姐，说：怎麼天空突然好像天亮了一样？(我们当时有三个人在讨论事情，虽觉得天空奇怪，但都没有再去注意。而末学猜想可能是光害，所以便没有再多加思想。后来天空便下起了甘露法雨，这雨很奇怪，雨点很大。雨声也很大。看得到，听得到，就是打不到身上。於是末学就走来走去，想试是可否淋到雨？走了数分钟，末学心想，这是否就是佛菩萨的甘露法雨？正在这样想的时候，便有一大颗雨滴，落在末学的头顶正中央。而且就只有这麼一滴而已。
(返台北的游览车中，莲友们分享所看到的瑞相时，有位师姐说，她知道下雨了，原本想跑下去躲雨，但是如同末学情形一样，雨水就是打不到身上。最后也是只落下一滴在头顶正中央。)
后来末学又再回去火葬场，此时便听到莲友在喊：西方的天空出现一朵粉红色的大莲花……，顿时天空有留下一大片红色的光线。接著天空便不断地放光。有红色的光。白色的光。金色的光。青色的光。紫色的光……(放光大约持续2个小时：19：00～21：00)莲友们都高兴地拍手欢呼。
上道下证法师舍利
(在荼毗过程中，突然停电一段时间，让我们可以感受到天色已黑；但大家心中充满温暖，不觉恐惧，并且更加大声念佛期待看到法师舍利瑞相。)此时法师荼毗圆满，亮晶晶的舍利子，呈现在我们面前，我们一边要看天空的放光，一边要看师父的舍利，大家都非常感动与法喜。
上道下证法师舍利
末学们终於明了：法师为什麼会变成当天最后一位火化者。原来法师如同上圆下因老法师一样，要留给我们放光的礼物。(因晚上才看得清楚放光的瑞相)放光像闪电却又不是闪电，放生放生放大光明生极乐。并且法师为度化当天所有火化的亡者，以及亡者的眷属及当场所有的见闻者。所以坚持到最后一刻。也让我们念佛念久一点。
感恩上道下证法师法师的慈悲，期盼法师早日回娑婆度众生。
附录：上道下证法师法语
放下乱想，闭目澄虑，想身坐莲华，阿弥陀佛、观音、势至在我面前，竭诚至敬，口念佛名，摄耳谛听，佛念自不思议自性本体中流出。不在快与多，贵能时时返照自心，方能字句分明，不昏不散，念而不念，念到不念自念，念空真空，外不见世界，内不见身心，因於念佛之事，从而契寂光之理，心口一如，事理相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
（思归子老师提供，敬录之法师荼毗法会现场，与众莲友共勉，）
