道证法师事迹与往生记实 印能法师 往生咒

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上道下证法师 - 放光现瑞 普摄群萌
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上道下证法师事迹与往生记实台湾极乐童子

出生和双亲  民国四十五年(公元一九五六年)二月廿七日(农历丙申年元月十六日),一个风雨交加的清晨,上道下 证法师诞生於台湾文化古都台南市。

  师父俗姓郭,名惠珍。父亲郭瑞福医师,自幼苦读,於国立台湾大学医学院毕业后,开业专治当时难以医治的肺结核,活人无数。行医之余,经常优游於绘画与音乐,深得其中旨趣,无形中给予师父相当的艺术薰陶。他总是在生活中启发师父人生的哲思与人格的养成(请参阅毛毛虫变蝴蝶:《献给慈父的感恩与忏悔》一书)。郭医师顾虑到病人的感受,往往不顾及自身被感染的危险,总是亲切地看诊;这种悲心救苦的风范,使师父日后立下行医救人的悲愿。


  母亲郭魏瑞云女士,毕业於日据时代台南第二高等女学校。身怀师父时,仍照常帮忙看护病人,甚至曾经倒痰盂、清理病人咯出的血。这期间只要一闻到荤腥葱蒜的味道即莫名地作呕,而且变得喜欢素食。母亲身教给予师父很大的影响。亲近过师父的人,都能感受到她待人非常恭敬有礼。记得师父拿东西给别人,都用双手。后来,发现师父的母亲拿东西给晚辈也是一样。她老人家快八十岁了,每天拜佛念佛,所以坐姿、站姿都很端正;待人处事很替别人设想,和蔼可亲。这些生活言行举止的细节,常常又於师父身影中出现。

童年和求学时代

  从永福国小到中山国中,师父都在台南市就学。在老师心目中,她是品学兼优的好学生,常被选为班长;在同学眼里,她能言善道,活泼合群,又热心助人,是大家的好模范。师父在国中三年级以前,一切堪称顺利,身体健康、品学兼优、家境富裕,人人称羡。然好景不常,就在那年发生车祸,受伤后,身体渐渐出现毛病。国中毕业后,她如愿考上北一女中,离家北上就读。就在高一下学期的某天,正弹著钢琴的当儿,右手突然麻痹了,就连一支笔也拿不动,无法上学,只好休学,南南北北四处求医。为便於照顾,只好回台南老家,她也以高分插班考上台南女中;但还是因病无法按时上学,高中念了四年没能毕业,只好在家进修,以同等学历考上中兴大学食品科学系。因病苦而立志行医  这场病对师父来说,影响很大;使她深深体会到人生无常及病人的痛苦与无奈。后来,一位双目失明的针灸医师治好了师父的病,这也促使她想进一步探讨中医的奥妙,立志成为悬壶济世的良医。大一暑假,参加转学考,考取了中国医药学院中医系。医学院繁琐艰深的课业,丝毫没让她退失医病救人的志愿,反而增长行医的知识与智慧,也锻鍊出百折不挠的毅力和无比的耐心。这段时间,也是她学佛很重要的关键时刻。

学佛因缘

  师父在国小六年级,初见弘一大师法像时,心中就受到极大的震撼;之后再读《弘一大师传》,便生起向佛的心,开启学佛之门。国中一年级时,在某天看到螃蟹被杀,竹筷活生生穿插胸肚当下的痛苦与挣扎惨状,师父哭著说:「原来我以前吃的螃蟹是这样来的!」从此就不吃荤食。

  高中休学时,师父经常研读佛经、背诵《心经》等。大学时,曾参加中兴大学智海学社,转学后则加入中国医药学院医王学社。其实,初上大学,师父学佛的心行并不像后来那麼热切。她曾忏悔地说,刚进医学院,参加医王学社的活动,觉得学佛的人很严肃、很呆板,就不常参加,而宁愿去看电影。后来,大学六年级在省立台中医院见习,七年级在高雄阮综合医院当实习医师,於临床上见到许多病苦与无奈,才生起了热切而强烈的求法心。毕业后当医师,更亲身感受生老病死的逼迫,才积极学佛:参加上忏下 云法师举办的斋戒学会,并亲近当代弘扬净土法门的李炳南老居士创办的台中莲社。这期间,她正式受三皈五戒和菩萨戒,并且奠定了佛法义理的基础,以及念佛的信愿。

以病苦为师

  师父那饱受病苦折磨的身体,表面上看来虽是她求学的障碍,其实却是一所真正的「医学院」——她在病中亲身体会为病苦所缠的感受,而以同理心领悟到病人生理和心理上种种的需要,进而知道如何医治和照护病人,关心和体贴病人,以减轻他们身心的痛苦,终使她日后成为一位人人爱戴的医师。

  病苦的折磨也使她觉悟:「世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主。」她深知要彻底解除病苦与生死的折磨,得到究竟的快乐,唯有接受佛陀的教诲,精进修行;因此,她日后更是穷其一生,不遗余力地弘传佛法,成为众所钦敬的法师。

行医学佛——医院当道场,实践普贤愿

  民国七十一年(公元一九八二年)六月,师父以第二名毕业於中国医药学院,先后考取中医和西医执照。七十二年起任职於高雄阮综合医院内科,其后再转任台中顺天医院肿瘤科。在这段医师生涯里,她尽心行医,精进学佛,早晚课不断,且在医院里推行佛法。她把医院当成道场,行医即是修行,发愿要让每位病患都愿意称念阿弥陀佛万德洪名。

  在医院中,师父尽心尽力做到对所有的病人:「种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长及阿罗汉,乃至如来,等无有异。於诸病苦,为作良医;於失道者,示其正路;於暗夜中,为作光明;於贫穷者,令得伏藏。」

  在往返病床的空档,她会背诵普贤十大愿王,提醒自己以普贤菩萨的精神来照顾病人。师父曾说,她进病房前,都会在房外先静静地观想病人就是文殊菩萨,以对待菩萨的恭敬心去照顾他们。她深入体会病人的痛苦如同身受,彻底了解他们的需要,尽全力解除其痛苦,也让病人得到心灵上的安乐;因是郭惠珍医师的「善行」,也就深深烙印在许多人的心中。

  为了安慰痛苦而彻夜难眠的病人,她就把握下班时间录制「佛教小故事」,以佛法的甘露滋润他们忧苦的心灵,而暂时舒缓病痛。后来更号召医王学社的学长和室友及朋友们一起发心讲故事,录制录音带,劝大家学佛念佛。这一则则莲音小故事,就是后来流通海内外「毛毛虫变蝴蝶」的前身。

  在她慈悲尽心的照顾下,凡是得遇她的病人,莫不生起感恩的心,甚至有人临终却不想回家,只因医院里有郭医师。有的病人和家属,即使在她出家多年后,仍念念不忘旧恩,四处找寻她……

拯救「病」「死」——推动「临终关怀」与「往生助念」

  倘若病人已走到医疗的极限,无法救治,师父在医院里恳请护士及莲友为病人助念,求生西方极乐世界,为生死关头的病人做最后最温暖的提携。师父的作为,使得病人的家属及医护人员,逐渐了解「临终关怀」和「往生助念」的意涵和重要;知道即使患者已经断气,仍要善待他们的遗体,在神识尚未离开身体的八小时内不要移动,不要马上送去殡仪馆冷冻或火化,而要助念八小时以上,帮助亡者往生极乐世界。后来,渐渐地全省各地的医院也陆续响应,设立了助念室、助祷室、安宁病房等相关设施,使无数临终和刚断气的人,能得到慈悲的护佑而安详往生。

  在医院里给亡者助念,本来是件很不容易的事,要实践难免遭遇冷嘲热讽与反对声浪,更何况是广为推动。师父克服种种困难,勇於坚持与实践理想,拯救「病」「死」,并助其往生的慈悲精神,堪称「菩萨医师」的表率。师父不论在家出家,甚至抱病在身,只要有缘遇到的人,她都竭尽心力,做到最周全的「临终关怀」。师父对助念前后过程大小细节,与人情世故的种种变化,总能以善巧智慧「顺情而化」,根据众生不同的根性作适切的开导,依据当时的状况及时作出准确的判断。总其一生为人助念的心得,师父为了让大家了解临终助念的要点,建立正确的助念心态,於往生前不久,编著了《佛要救你》一书,流传很广。


生死炽然,苦恼无量

  师父行医之余,也经常应邀到各大专佛学社团、斋戒学会演讲,与大家共勉。透过这麼一位仁心仁术、热诚尽责又悲天悯人的医师侃侃道来,句句肺腑,字字血泪,刻骨铭心,不但警惕世人,也激发了无数佛子的菩提心。

  师父当医生时,演说佛法记录下来的三部书——《学医与学佛》、《朝圣之旅》、《倾听恒河的歌唱》,流通数以万计,震撼了广大佛子的心灵。李坤海教授曾说:「在《学医与学佛》、《朝圣之旅》、《倾听恒河的歌唱》三本书中,道证法师的慈悲和虔诚,跃然纸上,读来感人肺腑。凡读过这三本书者,即使铁石心肠,也一定为之动容。这三本书说是一字一泪缀成的,绝非夸大之词。」

出家修行——不畏病苦,志在「证道」的上道下证法师  师父在医院里尽心尽力照顾病患,直到她罹患卵巢癌,肿瘤大到直径三十公分,脚肿到无法穿鞋子,实在无法支撑,才辞去医师职务,并自知时日无多。成群的莲友纷纷来探望,挤得房子水泄不通,大家情不自禁地哭成一团。大专学生亦发起朝山念佛,祈请郭医师住世。

  上广下钦老和尚的两位弟子——上传下缘法师和上传下净法师,亦前来慈悲慰问。当两位法师进门的那一刹那,老和尚的慈容顿时呈现在师父眼前,使她想起多年前老和尚要她出家的往事,遂决心放下一切,出家修行。即於民国七十六年(公元一九八七年)农历四月初八佛诞日依止两位法师剃度,法名道证,时年三十一岁。出家后入山潜修,仍病苦缠身,幸赖两位恩师及常住大众法师的护持,师父潜心念佛、拜佛、诵经、画佛,病情奇迹似的好转。

上道下证法师绘画的阿弥陀佛佛像
上道下证法师绘画的阿弥陀佛佛像

信愿坚固,勇猛精进。跨越忧恼,净心画佛

  在病苦中,师父总是精进勇猛,信愿坚固,求生西方。时常清晨两点就开始做早课,观想和一切众生一起礼拜,然后盘坐背诵净土五经。除了定课之外,其他时间拜佛、念佛、画佛,训练自己身语意尽量保持念念不离佛。


  师父依照经典的描述与义理,恭绘五幅八尺阿弥陀佛圣像,以慰娑婆游子「不胜怀慕」之心,也希望在漫漫长夜里,各角落病榻上苦痛难眠的病人,能和她一样,因信愿念佛而跨越忧恼,满心欢喜,故而应台中莲社前社长王炯如老居士的祈请,著述《画佛因缘》一书。自述道:一幅「外行」所绘的佛像,在专家大德看来,是没有意义的,这只能说是一个癌病病人突破身心疲苦的奋斗史;是许多慈悲的菩萨师友鼓励末学跨越生命辛酸考验的血泪历程;也是沉汩在五浊秽恶的心,回首望向净土的心路;是聆听弥陀召唤的甜蜜归途……



呕心沥血,清莲飘香——劝请大家「娑婆忧恼处请回首仰望灵山」

  师父虽然入山潜修,仍感念上 忏下 云法师长年护持青年学子学佛的热忱,所以当忏公师父慈谕拍摄录影带勉励斋戒学长时,正天天发烧呕吐的她,犹振奋精神响应此事。在佛前燃臂三颗,不眠不休,不顾自己腹痛、血崩、发烧,为摄影脚本录音,后来录制成「娑婆忧恼处请回首仰望灵山」的录影带。这里面的每一字、每一句,都是尽所有的生命力,恳恳切切地护念众生,劝发菩提心。当她心力交瘁之时,就再度燃臂,使已透支的精神又振作起来,并奋力地说:「我从无始生死以来,数数丧身未曾为法,让我为护众生、为护佛法而死,……只要能帮助苦难的心灵越过重重难关,就要尽力去做,有十分力,就要尽十分力,才算诚心。」劝她稍作养息,她却回答:「我遗憾的是,我只有一条命为佛法牺牲!」

  师父的这种作为、这种精神,不但让佛子们深受感动,也深刻体会到佛菩萨无尽的悲心。师父可以不顾自身的锥心病痛,不求安适,只为了要让斋戒学长们早日觉察生死苦,修心圣道。佛菩萨要救度我们的心不也正是如此吗?佛菩萨不顾自身性命,不论我们多麼刚强难化,仍然要救度百千万劫流浪生死的我们啊!此卷录影带的讲词亦抄录成书,名《清莲飘香》。

与肿瘤和平共处,法语墨宝,共结佛缘

  自从病发以来,师父总是与肿瘤「和平共处」,奉肿瘤为「善知识」,经历了无数大痛、小痛,从来没有用过任何止痛剂、镇定剂或安眠药,也不曾怨天尤人,只将痛苦化为千锤百鍊的菩提悲愿:「但愿一切众生无痛、无苦、无病、无恼……。」「愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐。」

  这是师父在病中时常念诵的句子。病苦愈深,师父的悲愿愈切,一切痛苦病恼都化成无尽的悲愿,奔流入朝夕澎湃的弥陀愿海,吞尽融化一切苦痛,吞尽融化一切无奈。就这样,师父以「度众生出苦的悲心」和「信愿念佛」,作为她的止痛剂。病中的师父仍然说:「敞开胸怀让阿弥陀佛的欢喜光,充满心中。」

  师父本著「不为自己求安乐,但愿众生得离苦」的精神,在病苦中一心信靠阿弥陀佛,以念佛转心,时有体悟;而每有体会,便利用画佛剩余的颜料,书画精美的法语和大家结缘,谦称是「幼稚园儿童画,供养极乐宝宝」。弟子们将其点点滴滴的彩绘、严严整整的翰墨,以及至至诚诚的法语,二百余幅汇集成册,取名为《金莲盛开水月清——西想集》。


信愿念佛,资粮具足,唯说弥陀本愿海

  师父在修行上经历了许多转折,而这些转折与磨练也更坚定了她的信愿。师父初出家时,拼命念佛,她说:「……那时候在拼昼夜二十四小时念佛,一直『拼』的时候,……因为我病已经这麼严重了,死在眉睫,真的会紧张。我很害怕不能往生,睡觉的时候,都不太敢睡。真的是睡觉都要提高警觉,比以前值班还要紧张。自己生死交关的时候,那种紧张,我也实在不会形容。对佛,愿力、信力要是不够,碰到那个节骨眼,实在很恐怖。」

  后来,师父在修行中渐渐体会出,念佛的心态要对,必须以感恩的心、有信愿的心来念佛,每一声佛号都是涌自感恩、信愿的心,而不是用多少句佛号来跟阿弥陀佛交换往生。师父的开示中说到:「有机会读经,要知道『佛』真正的意思。不可在读经时断章取义,取几个重点,在这几个重点上执著、领会,这很容易产生偏差。如『信愿行』,自己偏到『行』去,然后就在那里计较佛号到底要念几声、念几句,念得很紧张,一点法乐都没有。然后才又担心说:『糟糕!我都没有一心不乱,我是不是不会往生?』结果就是因为『行』不好,以至於连『信』都没有,这就是偏差。没有体会到佛真正的意思——佛要你去极乐世界做什麼?你自己为什麼要去极乐?佛为什麼要你去极乐?『佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。』佛的大慈悲是没有理由的,只是希望你安乐!只是一心一意要救度你!……同样是信愿念佛,如果观念对了,心态对了,就很轻松愉快;否则的话,连念佛这麼舒服的事情都会变成压力。」

  师父仔细参究各种净土经典,发现玄奘大师翻译的《阿弥陀经》——《称赞净土佛摄受经》的一段经文,阐述了重要的义理,从经文中可见,是由於阿弥陀佛「慈悲加佑」,才「令」临终的人,心不颠倒昏乱,正念分明,随佛往生。《悲华经》的经文,对「慈悲加佑,令心不乱」描述得更详细。这两段经文,师父曾一再强调,一再开示。师父亦常引用蕅益大师《弥陀要解》的话:「得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。」与大家共勉。而师父的录音带「毛毛虫变蝴蝶」及此一系列的书,就是教导我们如何在日常生活中检讨自己的「信愿」。

  师父在病中经历种种病苦和折磨,切身体会到阿弥陀佛四十八大愿救度众生的伟大和亲切,所以她一生中最大的悲愿就是弘扬弥陀大愿,作阿弥陀佛的广告员——广告阿弥陀佛的各种好处,帮助众生念佛往生西方,永离众苦。师父曾在火车上大声念佛,只为了要让同车的人听闻到这句佛号,而能够「一经於耳,假使百千万劫后,毕竟因斯度脱。」有位居士曾说:「道证法师兴出世,唯说弥陀本愿海!」这句话确确实实道出了师父的心声。

效法李炳南老居士,度化一方

  民国八十五年(公元一九九六年),师父在埔里结夏安居,律己甚严,除了背诵净土五经、《往生论》,亦详读《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《式叉摩那尼戒本》、《观经四帖疏》、《三时系念》等。

  师父来到埔里以后,有感於李炳南老居士之行谊——老居士每到一处,就要利益这个地方,如果有因缘就讲说佛法,或随缘义诊,看病施药。若无这些因缘,就去菜市场买些即将被宰杀的生物放生,将放生功德回向当地。师父秉持这个精神,度化一方,利益埔里。她真诚慈悲的言行,使许多邻居从此戒杀、吃素、念佛。师父弘法的录音带,如:欢喜菩萨真人真事、欢喜念佛、笑著进入七宝池、毛毛虫变蝴蝶系列、行住坐卧四威仪与医学原理录影带,都是在埔里期间著手录制的。



活在「当下」——隐居山中,录音著书,法音遍世界

  民国八十七年(公元一九九八年)九月,师父到嘉义隐居,秉承师教,以「做一天和尚,撞一天钟。尽此一报身,同生极乐国」的精神,全力录制:愿您消灾免难、阿弥陀经要解读诵、自然念佛、菩萨戒白话浅要复习、信心扎根、放生感应奇迹记、发菩提心、忆上圆下 因老法师、画佛因缘、佛要救你(出版於师父往生之后)、净土五经有声书(出版於师父往生之后)、菩萨戒本经白话浅述(出版於师父往生之后)录音带流通之后,就有莲友发心誊写成文稿,呈给师父审定,如此一部一部的书,就开始流通。这期间出版的有:《欢喜菩萨真人真事》、《笑著进入七宝池》、《毛毛虫变蝴蝶之一:献给慈父的感恩与忏悔》、《毛毛虫变蝴蝶之二、三:考古变今用枉死变往生》、《毛毛虫变蝴蝶之四:缺陷变宝莲》、《毛毛虫变蝴蝶之五:癌细胞变快乐佛细胞》、《毛毛虫变蝴蝶之六:黑社会变莲池海会》、《毛毛虫变蝴蝶之七:从乐入乐》(出版於师父往生之后)、《拜佛与医学》、《发菩提心》(正在排版中),这些书和录音带流通海内外,甚至远至南非、莫斯科、纽西兰。这一则则感动人心的故事,是佛子实践佛法的真实事迹;透过师父流畅的文笔及亲切安定的音声流传开来;影响所及,改变了很多人的心念,也改变了许许多多家庭。师父教法的特色,可以分「言教」和「身教」两方面来说明:

  一、言教:师父说法的特殊之处,在於著重「实际修行」,开示的内容落实在具体的行为上,透过许许多多生活上的实例和简明易解的譬喻,让听闻者自自然然领悟了高深奥妙的佛理,而又能知道如何在日常生活中运用,并对修行生起向往之心。这种贴近一般人日常经验的说法方式,是师父独具心思的智慧选择,目的就是要「将佛法的修行带回大众日常生活之中。」

  二、身教:学佛人在领悟佛理之后,要能在日常生活中实践佛法,这其中还有一个重要关键,那就是——「有一颗和佛一样的心」,唯有在内心转化之后,才能真正实践佛法。师父曾一再教导:「体会佛的慈悲,是每个人一生中最重要的事。」师父以一己之力,带著示现病痛的身躯,无私忘我而又「将心比心」,时常像是能看透对方心意一般,适时而温暖地给予人们最最需要的帮助和切身的指导。她点点滴滴以身语意对众生无怨无悔的奉献,最能让人体会到「佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生」这句经文的涵意。她的作为和精神,深刻地触动了许多学佛人的内心,既而转化,趋向佛心;於是,也就能把佛法在日常生活中实践出来。

  可能是由於师父的教法具此特色,所以法宝流通很广,影响甚大。

拜佛与医学  师父的著作中很特殊的是《拜佛与医学》,师父的拜佛方法,初步上能符合人体解剖学、生理学、物理学之原则,进而再由拜佛之「事」契入实相之「理」。透过这套拜佛方法,「唯摄一精明,而六根都摄住。」师父告诉弟子:「现在我把这些心得无条件送给你们,你们能够用心学习,拿得去,才是你们的!」许多莲友学习这套拜佛方法之后,身心舒畅,拜完数百拜,还像第一拜一样,才体会出师父所说「拜佛是人生至高的享受」这句话诚然不虚。

  不少佛子因为拜佛而得利益,可是谁又知道这本书的背后,有多少师父的心血呢?除了写稿、收集示范图片之外,最困难的是绘制医学解剖图,山上没有图桌,师父一本克难的精神,用有圆洞的塑胶板凳,下面打灯光,半蹲半坐地在小板凳上绘制,这个姿势往往会挤压到腹部的肿瘤,师父不顾自身病苦,尽心尽力完成此书,若以「为法忘躯」来形容,一点也不为过。



极乐童子聚会一处——弥陀要解学习班

  民国九十年(公元二○○一年),台湾大学晨曦学社念佛组的师生们,发心礼佛十万拜求见师父,师父为大家的诚心所感,遂以电话答问或录音的方式慈悲教化。这些「极乐童子」们(大人者不失其赤子之心,故称童子)录下上课学习的录影带,请师父指正。偶尔师父也会北上指导,或是「极乐童子」们南下请益。从此以后,除了这些台大师生之外,不失赤子之心、愿意追随师父同归弥陀慈父极乐家园的「极乐童子」日渐增多。

  师父给晨曦社极乐童子的教导,其中最核心的,莫过於学习《弥陀要解》。其缘起是,童子们曾经听师父说:「时常遇到一些学佛的朋友,问起有关净土法门的很多问题,大家的问题大同小异,而答案其实都已经明明白白写在蕅益大师的《阿弥陀经要解》当中。如果大家能拨出时间,用些功夫,把《要解》读熟,那麼很多问题自然迎刃而解。」

  师父又说:「我自己生病之后面对生死考验而念佛,得到《要解》的帮助实在很大,内心感恩莫名。因为蕅祖的开示使我们能够确立正知见,才能生起信心;对佛力和智慧能够深信,才能深信佛名号的功德;对名号的功德能深信、深入体会,才能发起大愿来持名;每念一声佛才都具足信心愿力。由信愿发出的佛号,力量自然不同,自然强大。」

  童子们体会到熟读《要解》和领悟《要解》的奥秘,是一个人一生中最重要的大事,遂向师父祈请,而成立了「弥陀要解学习班」。这其中留下了许多珍贵的法宝,都是师父针对童子们的疑问,对净土法门的关键问题所作的开示。


放生——「放」下娑婆,同「生」极乐

  民国九十一年(公元二○○二年),上圆下 因老法师往生前,希望把带领莲子放生团的事务交给师父推动。为了让老法师安心,一心念佛,成办往生大事,师父才不顾自己的病情而承诺下来,自勉说:「将此一命,布施众生。假如舍我一条命,能够救一个众生,都尚且应该做,何况是为了救千千万万的众生!」

  师父接下大放生后,「把鱼经当佛经念」,日夜辛劳,南北奔波,亲自拜访养殖场和鱼塭,请教鱼类的生活习性和安全运送的方法,并把一句「阿弥陀佛」万德洪名送给养殖业者,种一颗慈悲放生的种子在他们的心田里。

  师父一心要把鱼儿平安地送回大海,而制作了《活鱼袋放生心得分享》的影音光碟。此外,师父心心念念不忘的,就是要把有缘众生送回极乐世界的家。她常说:「放生并不是用很多的钞票,去换很多的鱼,再把鱼放到海里去,而是藉著『放生』引发我们的慈悲心,『放』我们的慈悲心『生』,希望一切众生『放』下娑婆,同『生』极乐!」所以放生后,师父都会在现场开示,导归净土。许多人参加放生后,生起了素食、念佛之心。

宣讲四十八愿

  师父在带领莲子放生团之后,亦应弟子和莲友的祈请,在水里念佛堂宣讲四十八愿。师父对第十八愿「至心信乐」、「所有善根,心心回向」有特别的体悟,她说:「阿弥陀佛以其『至心』救度我们……阿弥陀佛有『至心』,希望我们往生,……所以『至心』、『信乐』、『欲生』,都是起自於佛力的召唤,都是起自於佛力的加被,我们只是『欢喜信受』。佛『至心』帮助我,我就至心接受。」

  又说:「当众生可以体会佛心的时候,心一转向,回转趋向,把凡夫的心转成像佛的心、跟佛一样的心、接受佛的好意,就这样,所有的善根不是来自於自己,而是来自於佛的回向。……念佛可不是跟佛条件交换,念佛是情不自禁报佛恩,领受佛的力量,就是佛的愿力回向给我们,作我们的愿力;佛的力量回向给我们,作我们的力量。这就是真正与佛合而为一的『南无阿弥陀佛』!……佛入我心,我入佛心,这叫心心回向。」

尽形寿,严持戒律

  师父於民国七十二年(公元一九八三年)在台北临济寺受菩萨戒,后来上 广下 化老法师曾为师父讲授菩萨戒。出家时受沙弥尼戒及式叉摩那尼六法。师父终其一生,尽形寿地执持。

  师父执持「不捉持金银戒」,因此身上没有任何一分钱,也不接受任何信众或弟子的金钱供养。本来师父有病在身,「不非时食」戒原可开缘,但是师父执持过午不食,以天文台每日午时为准,只要过午,即使才过一秒钟也不继续用斋。师父常说:「一位和尚一份斋,和尚不到斋不来,无论一个人或一处庙,有修行、有道德,自然也有感应,不怕无人供养。」师父对佛有深切信心,认为佛是全知全能,早就预料到三千年后今日的情况,所制定的戒律一定是恒久可以执持的。师父的心念是出家披上袈裟,就要处处为佛教著想。

道证法师事迹与往生记实 印能法师 往生咒
  在师父身边,可以感受到她那一份戒行清净、又内外莹澈的道气,与念念不忘拔苦与乐的慈悲。

此生使命——录制净土五经有声书

  修行人在世间,多半会知道自己此生使命,而竭尽心力去完成。师父是一位修行人,自然也不例外。然而到底什麼是师父此生使命呢?师父给一位弟子的信中曾提及:「多年前,末学就开始『五经』之录制工作,而病牛破车进度甚慢,近日自知躯壳无常,只能抢时间续作完成,以免辜负此生使命。」

  由此可知,师父此生使命就是出版净土五经的读诵带,以利大众读诵受持,好让念佛人生起欣慕极乐之心,体会「佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。」——佛就是要救我们,没有任何理由,也没有任何条件!十四片净土五经的语音光碟(包含《无量寿经》五种原译本和玄奘大师翻译的《阿弥陀经》——经名为《称赞净土佛摄受经》),可以说是师父倾其一生之修学,体会了再体会,查考了再查考,祈求了再祈求,读诵了再读诵,辛勤累积的智慧结晶。

预知时至,回归弥陀愿海  ——最后遗言:「是佛在念我,不是我在念佛。」

民国九十二年(公元二○○三年)七月十八日(农历六月十九日,观音菩萨成道日)凌晨,师父还是一如往常,正念分明地念佛,她问一旁陪著念佛的人:「这个时候谁能来帮忙?」她回答:「谁都没办法,只有阿弥陀佛!」师父坚定地说:「对!只有阿弥陀佛!」就继续静静地念佛……

  隔了一会儿,师父又说:「念佛不要著事相、重形式……。我现在要讲的话很重要,你要记住!我现在是用尽全身的力气讲这些话……,念佛的心态很重要,你知不知道念佛的真义?念佛的心态是『佛在念我』,不是『我在念佛』。……我已经完全明白、了解了!」师父这时候看起来仍是信愿坚固、沉稳安详,意识非常清楚。

  就跟平常一样,师父一边念佛,一边开示旁人念佛法要。然而,这一次,她开示这一段话后,右侧卧,小声念了几声佛号就往生了,时间是凌晨两点四十分。

  师父往生时,吉祥卧,安详舍报生西,享年四十八岁,戒腊十七,助念廿三小时后,由剃度恩师及常住大众师合力净身入殓,遗体柔软异常,剃度恩师不禁说出:「上品上生!」在大众师及莲友热诚的助念八日八夜日夜不断,连同三时系念法会、追思会,估计参加者超过上万人次。

  七月廿五日,假嘉义沄水国小举行三时系念法会,恭请上 真下 华长老主持。七月廿六日上午举行追思法会,恭请上 真下 华长老、上 慧下 天长老、上 果下 清长老主持。於中午时移灵,往水里慈德寺火化,灵车经过时,静候道旁的大众,就地顶礼相送,十分感人。移灵的路上、火化的现场,庄严肃穆的佛号连绵不断,响彻云霄。火化后约在下午七时许,夜空中,一次又一次地频频放光,光色不同,粉红色、浅紫色、白色、金色等,放光有点像闪电,却又没有雷声,倒是莲友们喝采声和掌声此起彼落,整个现场的气氛由极度的悲恸转为欢喜。这样的光,持续约两个多小时,直到大众赋归,天空仍一阵一阵地放光照亮著归途,北返或南下的莲友说,一直到清晨一时许,仍见天空阵阵地放光。

  火化后有许多舍利,金色、银色、……犹如极乐七宝,清净庄严,尚有一尊舍利像极了垂首慈悲悯念众生的观世音菩萨,还有二十余颗一式一样小木鱼形状的舍利。师父自度度他地走完人生旅程,回归极乐大学留学。虔盼她能不违本誓,换得金刚那罗延身之后,早日乘愿再来娑婆,广种西方九品莲。关於追思会、移灵、荼毗、放光、供奉舍利的实况,请参看《上道下 证法师追思赞颂法会纪念专辑》之影音光碟。

  师父一生的菩萨行谊,对阿弥陀佛有无比的信心,对一切众生有无尽的悲悯,究竟由何而来?师父曾语重心长地告诉弟子:「我一生所学就靠一句『阿弥陀佛』!」


相关资料:

师父荼毗大典见证


  725下午举行三时系念佛事时,在长老莅临法场之时,天空突然下起甘露法雨,雨原本很小,后来愈下愈大,一直下到晚上。使得原本酷热的天气,顿时清凉,在场所有莲友都感动不已。感恩诸佛菩萨慈悲。师父慈悲,不忍众人在如此酷热天候下举行法会。(法会场地:嘉义中埔水国小操场)(注:当地已许久未下雨了,只有25日当日当时才下雨)


  726举行告别式圆满时,佛像后突然出现一道金光。

  726荼毗大典原本是安排1500整火化,但是却等到1740才火化。起初令我们不解。直到后来发生的事,我们才明了:

  1900左右,末学因有事到火葬场外的停车场找莲友,看到原本一片黑暗的天空,突然在一瞬间,西方的天空亮了起来,可以看到左边(即西方)的两座山。末学当时还对莲子放生团台北主办师姐,说:怎麼天空突然好像天亮了一样?(我们当时有三个人在讨论事情,虽觉得天空奇怪,但都没有再去注意。而末学猜想可能是光害,所以便没有再多加思想。后来天空便下起了甘露法雨,这雨很奇怪,雨点很大。雨声也很大。看得到,听得到,就是打不到身上。於是末学就走来走去,想试是可否淋到雨?走了数分钟,末学心想,这是否就是佛菩萨的甘露法雨?正在这样想的时候,便有一大颗雨滴,落在末学的头顶正中央。而且就只有这麼一滴而已。

  (返台北的游览车中,莲友们分享所看到的瑞相时,有位师姐说,她知道下雨了,原本想跑下去躲雨,但是如同末学情形一样,雨水就是打不到身上。最后也是只落下一滴在头顶正中央。)


  后来末学又再回去火葬场,此时便听到莲友在喊:西方的天空出现一朵粉红色的大莲花……,顿时天空有留下一大片红色的光线。接著天空便不断地放光。有红色的光。白色的光。金色的光。青色的光。紫色的光……(放光大约持续2个小时:19002100)莲友们都高兴地拍手欢呼。


上道下证法师舍利
  (在荼毗过程中,突然停电一段时间,让我们可以感受到天色已黑;但大家心中充满温暖,不觉恐惧,并且更加大声念佛期待看到法师舍利瑞相。)此时法师荼毗圆满,亮晶晶的舍利子,呈现在我们面前,我们一边要看天空的放光,一边要看师父的舍利,大家都非常感动与法喜。


上道下证法师舍利
  末学们终於明了:法师为什麼会变成当天最后一位火化者。原来法师如同上圆下因老法师一样,要留给我们放光的礼物。(因晚上才看得清楚放光的瑞相)放光像闪电却又不是闪电,放生放生放大光明生极乐。并且法师为度化当天所有火化的亡者,以及亡者的眷属及当场所有的见闻者。所以坚持到最后一刻。也让我们念佛念久一点。



  感恩上道下证法师法师的慈悲,期盼法师早日回娑婆度众生。


附录:上道下证法师法语


  放下乱想,闭目澄虑,想身坐莲华,阿弥陀佛、观音、势至在我面前,竭诚至敬,口念佛名,摄耳谛听,佛念自不思议自性本体中流出。不在快与多,贵能时时返照自心,方能字句分明,不昏不散,念而不念,念到不念自念,念空真空,外不见世界,内不见身心,因於念佛之事,从而契寂光之理,心口一如,事理相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛。

  (思归子老师提供,敬录之法师荼毗法会现场,与众莲友共勉,)

  

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