爱华网所以我告诉你们：不要……忧虑……你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必……忧虑呢？……所以，不要忧虑说……所以，不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。
－－太：6：25/34
为明天忧虑，是信心的软弱；为明天忧虑，是心灵的苦楚；为明天忧虑，是思想的重担；为明天忧虑，是生命的阴云。为明天忧虑的人，从肉身的角度看，是“目光长远”；从信心的角度看，实则是“眼光短浅”。明天不可忧，也没有办法忧，因为人无法预知明天；明天不可虑，也没有办法虑，因为人不能掌管明天。为明天忧虑，就是无端地为今天的生活平添几多难处；为明天忧虑，就是无故地为今天的心灵徒增几分沉重。
为明天忧虑的人是活在否定之中，对自我能力的否定，对光明前路的否定，如果基督徒也这样，那就是对神全能、慈爱的否定。为明天忧虑的人是活在肯定之中，预先肯定了生活的无奈，预先肯定了明天的难处，如果基督徒也这样，那就是肯定了自己信心的稚嫩。主耶稣说：何必……忧虑呢？（太：6：28）何必为着无法预知的明天而让眉间上锁呢？何必为着尚未到来的明天让心灵阴翳呢？忧虑的小舟载不动明天的“许多愁”，忧虑的心灵解不开明天的“千千结”。
不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。不为明天忧虑，需要一颗向神仰望的心；不为明天忧虑，需要一双向神交托的手；不为明天忧虑，需要一颗智慧的心；不为明天忧虑，需要一双信心的眼。仰望的心会举起交托的手，把明天交在掌管明天的神手中；智慧的心会开启信心的眼，看到天天背负我们重担的主在明天的顾念。人生是无常的，世上万事、万物都不以人的意志为转移。“不雨花犹落，无风絮自飞”，“风采疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影”。既知大自然的消长、人生的境遇都在神的掌握之中，又何需事事忧心呢！
在受难前的那一晚，耶稣曾为明天忧虑过，作为人子的他，想到明天即将“痛饮”的苦杯，想到明天即将承受的凌辱，想到明天即将背负的十字架，想到明天即将舍去的生命。他就忧愁、惊恐起来，极其难过，心里忧伤，几乎要死（太：26：36/38；可：14：33）。明天让他忧愁、难过，明天令他恐惧、忧伤。神酝酿了千百年的忿怒苦杯明天要他独自饮尽；人类积累了千百年的罪恶重担明天要他独自担当。他将用几乎破碎的心灵化解神的忿怒；他将用伤痕累累的身躯挑起人类的罪担；他将用无罪的生命代替挽回神的忿怒；他将用淋漓的鲜血涂抹人类的过犯。谁明天的重担能重过耶稣的重担？谁明天的苦楚能胜过耶稣的苦楚？
三次的俯伏化开了耶稣明天的忧虑，三次的呼求解开了耶稣心中的心结。“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太：26：39）耶稣用祈祷卸下明天的重担，耶稣用顺服解开明天忧虑。他放弃了自我的意思，顺从了父神的意思；他放弃了自我的挣扎，依从了父神的安排。他知道明天的道路虽然步步艰辛，但他的父必与他同行；他知道明天的十字架虽然痛苦难当，但他的父必加他力量。他的目光穿过今夜的黑，望见了永远的荣耀；他的信心越过心灵的苦，预见了劳苦的功效。
与其为明天忧虑，不如为明天祈求，用信心将明天的道路求神引领；与其为明天忧虑，不如为明天仰望，用信心将明天的境遇向神交托。与其为明天忧虑，不如为今天努力，活在不可知的明天，不如活好已知的今天；与其为明天忧虑，不如为今天感恩，活在尚未到的明天，不如活好当下的今天。今天的天空阳光普照，明天的天空才更有可能腾起那轮骄阳；今晚的夜空星光灿烂，明晚的夜空才更有可能升起那轮明月。“所以，不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了”。（太：6：34）
曾经有弟兄这样问道：“我不明白，弟兄姊妹帮我一下好吗？我们是说把一切都交给主的，任由他的安排不要忧郁明天，可是这样我们平日里该做什么事呢，就没有计划了吗，就没有对明天打算了吗？”
回答：
圣经不是叫我们整天什么事都不做，只等神来养活我们。圣经是说我们不要过分忧虑。问题不在于今天吃多少穿多少，而是从现在开始，直到十年、二十年、三十年后吃什么和穿什么。这种对将来的忧虑是罪，因为否定了耶稣的慈爱、智慧和大能，暗示神并不看顾我们。而且，也暗示神没有能力供应我们所需，否定神的能力。
这种忧虑使我们把最好的精力用来寻求生活上的满足。然后当我们醒觉的时候，我们的生命已经耗尽，结果便错失了我们被造的主要目的。神不会按自己的形象创造只会吃喝的人，这样的人是何等低层次。我们活着为要去爱、敬拜和事奉神，并且在地上彰显他的心意。我们被造的身体是要作奴仆，而不是作主人。
耶稣以天上的飞鸟来说明神看顾他的受造物。这些飞鸟教我们知道根本不用忧虑。它们不种也不收，但神尚且养活它们，更何况我们在神创造之中，比飞鸟贵重得多。我们可以肯定神必照顾我们所需。
可是我们不当因此作出不必工作以维持生计的推论。保罗提醒我们：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3:10）我们也不应认为农夫播种、耕作和收成是错误不当的事。他们必须这样工作，来供应他们的需要。耶稣在这里是禁止积存谷仓，不倚靠神而凭自己的力量来保障将来（在路加福音十二章16至21节中，耶稣以财主的故事谴责这种行为）。
为明天计划是善用时间，为明天忧虑却是浪费时间。谨慎计划是预先思考目标、步骤和进程，并且信靠神的引导；预备得好，会帮助我们减轻忧虑。常常忧虑的人却充满恐惧，觉得难以信靠神，他们容让自己的计划影响与神的关系。不要容让对明天的忧虑影响你今天与神的关系。
简括而言，如果低层次的受造物没有刻意去经营，神尚且养活它们，那么，如果受造的人积极经营，神就更加会养活他们了。
为明天忧虑不独对神不尊重，而且一点用处也没有。主用一个问题带出这点：“你们那一个能用思虑，使身量多加一肘呢？”矮子为自己的身裁忧虑，也不能使自己增高十八寸。相对而言，与其忧虑明天一切所需，倒不如积极勇敢面对，这才是轻省的做法。
主跟着提到不合理的忧虑──为将来不足够衣裳而忧虑。野地里的百合花不劳苦也不纺线，却比所罗门的王族衣裳好看得多。野地的花，生命短促消逝，过不久便被人当作柴火，丢在炉里，但神尚且让它们穿上优雅的衣裳，那么，神必定会看顾敬拜和服事他的子民。
这句话的意思就是我们不应耗尽生命，为将来拚命追求衣食。未得救的外邦人疯狂寻求囤积物质，仿佛衣食便是整个生命。可是，基督徒却不应如此，因为他们有一位天上的父，他知道他们的基本需要。
如果基督徒以满足将来一切需要为目标，他们便会把所有时间和精力放在积蓄财富上。但他们总得不到完全的安全感，因为市场倒闭、通胀、灾难、长久的顽疾、瘫痪性意外等的危机都层出不穷。这意味着神得不到他应当从子民得到的服事。他们被造和归主的真正目标便失落了。本来男人和女人是有属神的形象，应该抱有永恒的价值观在地上生活，现在却为地上无把握的将来而活了。
