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皈依佛、法、僧的时候，主要是承诺稳定你的业，表示你要看管住身体、语言、意念这三门，并且使所有的行动维持平衡，达到这份平衡的方法，就是禅修。咒语也有治病的力量。譬如，有时候因为被自己扭曲心念的邪能占据，有人暂时神经失常。咒语具有净化力量的震波，能够使人心复归安静、平顺，因而治愈心病。由于身体的疾病和扭曲的心念密切相关，咒语也可以有效的治疗生理的疾病。这种现象并没有什么希奇，科学试验已经清楚的证明了咒语的治疗力量。--主题摘要
顶果法王说：“智慧的征兆就是自制，而成熟心灵经验的征兆就是没有烦恼。”这意思是说，当我们越来越有智慧和学问的同时，会超越期望和疑虑，无视于八种世间烦恼——得与失、快乐与痛苦、称赞与指责、有名与平凡。可是实际遇到困境时，我们却很难立即将它视为行善的契机，因此完善的准备是很重要的。预先做好训练，那么当严重的问题来临时，才能轻松的运用所熟悉的菩提道次第禅修或转念法来修持。
以下摘录推荐堪忍尊者所著的《智慧的能量》部分章节，会给予非常大启迪：
你目前的举动，会直接影响到你将来所经验的事情。同样的，你现在所遭遇的事情，正是过去行为的结果。若了解这一点，就知道自己目前的处境，主要是自己而非他人的责任。你也会明白，快乐或悲惨，基本上也是由自己决定。如果以善心、爱心与开放心自律，终将得到快乐。如果你愚蠢残酷，而且自私封闭，未来经验到的将只是痛苦。只有不明因果，不留心许多事情，自律才会变成苦差事。了解自己的言行，和对自己和他人造成的后果之间，有密切的关系，自然就会小心谨慎了。这就是自觉的意义。对自己的行动比较自觉时，就能培养更多的智慧，进而真正能够掌控因果了。换句话说，你能够自觉地扭转业力。因此，当你具备了自觉的能力时，就能真正随心所欲，不至于被自己的无明所左右。有一句经常在说法之前念涌的咒语：
嗡 牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈
这句咒语连续三个“牟尼”的深义是“控制”。
第一个牟尼，指的是控制无明、贪婪与憎恶三毒的心，这三样东西会使你的生活悲惨。
第二个牟尼，指的是控制所有的烦恼与业，甚至包括你所做的善行，因为善行虽然带来世间享乐，仍然使心念不得调伏。能够发展出前述的控制力量，就能完全解脱轮回了。但是，你不可能在一弹指之间，发展出这种力量，或是获得这份喜乐的自由，它是渐进的，非常缓慢地在意识里发展，最后达到圆满。
“嘛哈牟尼耶”代表的是最大的控制力量，甚至能够控制烦恼与业的习气，以及微细的对立意念。发展到最高层次，得到完全的证悟，你就能够全面掌控，利益一切众生。这一定要慢慢开始，并且平顺的前进，实证不会突兀地发生，是稳健的实践，得到的成果。慢慢开始，才能够轻松自在地持续下去，时时刻刻觉察到自己在做什么，进步了多少。要是卤莽地急进，可能会跌断了腿，之后假设上师来和你谈，如何更精进地体验真正的佛法智慧，你只能瘫痪的躺在那儿，无法回答。因此，不能依循上师的教导，错不在他，完全在于你自己。
皈依佛、法、僧的时候，主要是承诺稳定你的业，表示你要看管住身体、语言、意念这三门，并且使所有的行动维持平衡，达到这份平衡的方法，就是禅修。有决心，方法清楚，研究任何哲学与教义都会有益处，对于如何禅修以及禅修的对象能够学习得愈多，修行就会更有效果。对菩提道次第整体上融会贯通，在生活中努力实践之，会使你的生命以及修行达成更高的意义。
持诵咒语是一种有力技巧，可以控制内外在环境。
现在，你可能认为，佛教太强调“控制”，以为法师是在告诉你：“你的迷妄心充满了恶念，必须严格的限制它”。其实，这并不是我们的本意。如果在早晨做好心理建设，整天都会自然对自己的行动更加自觉。心向一旦定下来，内心的钟表自己会继续运行。这是事实，因为当你把许多能量导引到一个方向时，后续的能量势必随顺相同的道路。
嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈。咒语之所以有效，是因为能够帮助内心保持安详与平和，自然而然使心念统一。咒语使你的心能够受纳极微细的波动，因而提高觉察力。持咒消除粗重的恶念，使得心念清澈，就能够反映诸法的实相。修持超凡的咒语，确实能够净化所有身、语、意污染的能量。
但是，持诵咒语算不算超凡的禅修，在于自己及自己的智慧。咒语的力量，完全发自它本身，不是某种古老的神圣音符，可以光是口诵而不沉思，就自动会使你在精神上获得巨大益处，这是错误的观念。譬如，假设你被渴切的欲望控制，光是无心的持涌宇宙中具加持力的咒语，利益也非常有限，只不过是凡俗的活动罢了。
假设你坐在某个地方，一边持咒一边在想：巧克力，巧克力，美味的巧克力。心思完全被巧克力或超级市场中其他的美食占据，这样持咒，怎么可能变成超凡的禅修呢？如何能够导致恒久的安详呢？持咒要产生效果，要把心静下来，达到某种程度，至少要有若干定力。
再者，你应该有纯洁的动机。只关心为自己谋求世俗的享乐，还不够。持咒的真正目的，和佛法其他一切修行法门一样，是为了利益一切如母有情。不要一直想：我要……我要……，而是要设法发出帮助他人的清净愿。不必对这件事情过分知性化或情绪化，只要把咒语的能量回向利他的终极目标，自然就会产生有益的结果。
咒语也有治病的力量。譬如，有时候因为被自己扭曲心念的邪能占据，有人暂时神经失常。咒语具有净化力量的震波，能够使人心复归安静、平顺，因而治愈心病。由于身体的疾病和扭曲的心念密切相关，咒语也可以有效的治疗生理的疾病。这种现象并没有什么希奇，科学试验已经清楚的证明了咒语的治疗力量。
你可能认为，佛教太强调“控制”，以为法师是在告诉你：“你的迷妄心充满了恶念，必须严格的限制它”。其实，这并不是我们的本意。如果在早晨做好心理建设，整天都会自然对自己的行动更加自觉。心向一旦定下来，内心的钟表自己会继续运行。这是事实，因为当你把许多能量导引到一个方向时，后续的能量势必随顺相同的道路。
引导心念，就像是“要为良马系上缰辔，才能骑它”。马是一种力量很大的动物，如果没有办法适当的控制它，它会狂野的奔跑，可能会伤到它自己与其他人。然而，如果你能够驾驭它的所有能量，马的力量大，可以用来完成许多艰难的工作。这种原则同样可以运用在我们的身上。依照科学方法来观察，身体、语言、意念不外是不同形式的能量。因此，如果你在早晨强力地设定动机，导引自己的能量，身体、语言、意念其余的能量，都会跟从相同方向。因此，我们所说的控制，就像是飞机的驾驶并不是“限制”，而是用导引飞机的力量。语文的问题，在于不能真确的描述内心的经验。但是，如果亲身修过某个法，并且从中获得体悟，那么，“控制”这样的字眼，将不会对你造成任何问题。
一天中最重要的部分是早晨。或许，有时候当你醒来时，感到头痛或腿痛。但是，你应该做的第一件事情不是去这些疼痛，而是下定强烈的决心，培养出纯净的菩提心，一整天都保持这种心态。决定好要做这么修，第一天可能显得有些困难。但是，一天天过去，会愈来愈容易发起这份纯净的菩提心。这是你制约自己的心往特别良善方向发展，得到的结果。
无论大家读了多少佛书，几乎不曾花过一天的功夫试验这个方法.但是，假设你去尝试，内心势必充满平和的觉知。当然，开始任何这种修心的法门，你只是在模仿一样曾经听过的事情。任何一种修法开始的阶段，都是如此。如果不了解这一点，你可能很容易的就失去耐心，认为是勉强又不自然的事情。某一天你也许盘坐禅修，期望奇迹会出现。如果没有发生奇迹，你可能会自问：“我为什么要依循这个奇怪的东方习惯？”然后，负面的思想就回答你：“你只是像猿猴一样的在模仿法师禅修，没有什么道理要这么做，何不像其他人那样，坐在舒服的椅子上。”
因此，必须非常留意自己的心念。心念非常知道如何找理由说明不应该采行那些调伏它的方法。你应该很清楚，不要理会疑心发出的怀疑论调，稳定又耐心的继续修心。另外，你还要了解自己经常同时有两种意念。譬如，洒扫房间时，有个心放在实际在做的事情，另外一个心可能专注在持咒。这并不表示两种心互相冲突，也不表示持咒不真诚。即使在修法，你仍然涉入相对、世俗的生活。活在世界上，必然有许多一定要去做的事情，譬如工作赚钱、泡茶煮咖啡、烧饭等。这些活动不可避免。只要明白，那是相对的俗务。因此，当你的心一面放在世俗的事务洒扫房间，同时，智慧心也可以在运行之中。
有时候，咒语是引导这种功能的方法。咒本身是一种能量，但是，完全和凡俗的震波不相干。咒语绝对纯净，源自单纯的慧识。因此，如果内心滋生如此纯净的智慧能量，即使在做世俗的事务，心中还是一片祥和。从这个角度来看，心好比一片海洋，即使表面上浪涛汹涌，基本上的本质是宁静的。要是你能够调和慧识，就能够把相对环境中的能量，譬如颜色、各种感官的知觉等，转化成大乐。如此，你所觉察到的外在能量，便没有办法攫取你的心，引发欲望、吸引力，以及其他恶念等，你的心能够控制使整个环境升华、超俗。运用这种导向或控制，便不会以贪着心诠释不同的现象。所有其他相关的烦恼也都不会生起，你也不会不由自主地，随着顺逆境界上上下下。
运化困难为菩提道的几个方法：
运用困难来训练舍离心。
困难其实只是教示的另一种形式，它给人最清晰的佛法介绍——即舍弃轮回，因为困难清楚的指出轮回的本质只是苦，因此人们较容易且很快的产生舍离心。
遇到困难时，如此思维：“只要在业与惑的控制下，不由自主的漂泊轮回生死中，我所受的这种种苦都并非不应该的。这是轮回的本质。”如是思维任何遭遇的困难——闭关失败、病痛，特别是人际关系的问题——恐惧及忧虑就会立即消失，或至少减轻。会较不烦躁，且更轻松。困难不再看似那么难以忍受或那么严重。
然后，思维着：“如果连这善趣有情的一般痛苦都令我无法忍受，又如何能忍受恶趣有情的苦呢？”比起受酷热及酷冷煎熬的地狱众生所受的苦，此世间的苦是如此之小，以至于像是莫大的乐趣了。即使是地狱中的点星之火，也比地球上所有的火总和还热上十万倍。“如果善趣中的小困难我都不能忍受，无疑我将无法忍受恶道的苦。”如此思维地狱众生的极苦，是非常有益的。
有困难时，想想其他的人间苦。想想比自己有着更多更大痛苦的人们。有些人不只有病在，而且有着某种非常难治或者根本是不治之症，如癌症或爱滋病。想想失业的人、无人看护的孕妇、被遗弃的先生或太太、与父母亲有问题的孩子、有人际关系问题的人、有酒瘾或毒瘾的人。就是一个家庭中也有许多的问题。每一个人都有着自己的个别的问题。
想想那些没遇着佛法，没有一点自由修持佛法以造乐因和断苦的人。
思维有着更大问题的其他众生时，自己的问题变得微小且可忍受——几乎是愉悦的了。把它们和恶趣中的问题相比，自己的问题则似乎是大乐趣了。如是思想，就不再厌恶逆境。那种感觉于焉遁形。
然后思维：“轮回是无边苦海。”这“轮回”指的不是地方，而是指被烦恼及所染污的五蕴。因为你在心中未生起对治之法、道谛及息苦的灭谛，所以未能断除无明及业在心相续上留下的种子。因为心流中有了这些种子且由于没修持菩提道次第，遇上欲得之境时，就产生贪，遇上不理想之境时，就产生了瞋以及遇上平庸境时，就产生痴了。
这些无明会产生是因为，首先，尚未了悟无明的对治方法，所以无力断除它们的习气。其次，未能动用教法，未能观修菩提道次第来控制自己的心。当妄念生起时会激发业，使一连串的行为在心识上留下习气，产生来世的轮回，业及妄念不仅产生五蕴，而且，因为无明，又会继续累积更多恶业，使得五蕴生生世世轮转不已，直到断除了跳脱轮回的业与惑为止。
因此无须向外求，只须观自己的五蕴：“轮回是一个无边苦海”，如是思维，对轮回产生厌离，使自己越向解脱。将自身所受的痛苦与成就菩提道的次第相揉合。经常思维苦是轮回的本质，有助于发展舍离轮回的心。经由舍弃轮回，将心与善融合。遭遇问题时，如是思维会很好：“这没什么，这问题不过是儿戏”。不论遇到什么灾祸，即使是衣物、钱财等所有的财产被偷，心脏病发作，太太、先生、或朋友背弃你都要如是思维：“这不算什么，只不过是儿戏。从前我积聚太多恶业，现在当然会遭遇问题。因为我造了因，这些问题必定要发生。我必须受此恶业的果，这不是我不该承受的，这是公平的。既然这是轮回的本质，就没什么可沮丧的。我必然也会造了更重的恶业，相形之下，这对我犹如安乐了。还会有更严重的困难到来”。
只是思维有更严重的问题仍将会到来，会使现在的问题看似较轻微些，这是一种心理学。事实上，菩提道次第及大乘转念的一切教法，都是可以完全断除苦因，极深奥的心理学方法。修持菩提次第的教法不仅可以完全消除业和妄念，甚至可以清除遗留在心识中的微细种子，引导自已到达正等正觉的究竟安乐。菩提道次第是引导有情众生成就一切种智的最胜妙法心理学。
利用问题来训练皈依心
可以利用问题来训练自心皈依并依止佛法僧。
思维生生世世所经历的苦，唯一能给你完全保护恒不背叛的就只有三宝，所以应如是思维：“不论生命中会发生什么问题，我将只皈依三宝”。不仅恶趣中的苦，所有轮回的苦，皆源于苦因：无明和妄念。如我前面说，妄念激发业，在心识中留下种子，致使自己受轮回的蕴和苦。如此一而再，再而三的受生死之苦。自无始以来，造了那么多业，至今尚未受尽果报，业和妄念引生了蕴聚。
“我仍有不可胜数的业报要去承受——轮回——无边苦海。谁有力量，使我从真实的苦及苦因中解脱呢？唯有三宝。既然三宝有威力让我从轮回中完会解脱，一定也能让我从现今的痛苦中解脱。因此，生命纵使有再多困难，我将永不放弃皈依三宝。问题再多，我将永不舍弃佛、法、僧”。如此利用问题来锻炼自己的皈依心。
利用问题来消除骄慢
每遇到问题时，要利用困难来消除骄慢。就像我在前面所解释的，人总被业及妄念所控制而不得自在，总必须不断地经历三种苦：行苦、坏苦、苦苦。谨记着，并想着：“我将破除骄慢之心，那是销毁许多功德的敌人.我要破除罔雇众生的邪恶自喜心”。
在专心缘念自己的困难时，骄慢不会生起。就如《入菩萨行论》中所说的，为痛苦而烦恼可消除我慢心，并引伸对其他轮回众生的慈悲心。这种人也会谨慎的不造恶业，并被激厉向善。有一训练思维的教法提到： 受赞美并不好，受批评其实更好。
赞美，使人生起骄慢心，批评，帮助人去除过失。
换句话说，受批评的好处之一，是立即破除骄慢，不再错失，得以在人生中求进步，受到赞美时，易生起骄慢心。若任由骄慢心生起，来世将投生于无法自由修行佛法的恶趣，或生于贫困，或为低阶级，或为盲人，或为奴录。纵有极大抱负，将对自己的快乐或他人的快乐无能为力，不会成功。
重要的是，一旦有了我慢心，将无法发展自己的心智或美质，甚至无法学习佛法。就如噶当派的格西所说的：如果将水注于全圆的物品(如球或汽球)上，水是无法留驻的。同样的，若一个人心中充满骄慢，美质将无法留驻。噶当派的格西会教示，所有佛陀的教法都在于破除我慢。
调伏我慢心的主要方法之一是牢记自己的过失。念念不忘自己的成功，骄慢心就会生起；但若注视自己的过失，骄慢就会从心中消失。例如，思维着自己的无知，思维对浩瀚佛法经论的认识是如何微薄。思维那些虽然知道却未能实践的菩提次第。有些课题并不自以为知道了；世俗的教育也所知有限。甚至不能理解自己蕴及感官的本质。如是思维有助于平息我慢心。
随喜的利益
避免骄慢、嫉妒、或瞋怒心生起的另一个重要修持是随喜。无论何时，听到别人成功，要随喜之。即使对俗世的成就，也应时时修持随喜。例如，听闻别人事业成功，应心生欢喜。听闻某人——无论是自己的敌人或友人——找到了友伴，也要心生欢喜，想着：“他们找到了所追求的快乐，这是多么美好”！要为他们欢喜，就如自己心愿得偿般。换句话说，要爱人如爱己。他人得到安乐时，要如同自己得到安乐般的心生欢喜。
如果只知珍爱自己，就无法感受到快乐，但若爱人如爱己，则欢喜自然生起。如果关心别人，当某人找寻到所追习之的安乐时，自己自然的也会感到欢喜，不需思索任何理由。无论什么人发生了什么好事，都会自然地心生快乐。
看见身材美好的健美先生时，心中想着：“这人因为前世修持忍辱及持戒，今世得到如此美好的身材，是多么美好啊”！看到某人非常富有时，思维：“这人前世布施众生及供养三宝，现在有如此好的果报，多美好啊”！若某人非常有智慧，或比自己更了解佛法，也应心生欢喜。若某人修了很多次闭关，自己却未有机会闭关，也要随喜。
把握所有这些随喜的机会，可以累积不可思议的功德。若他人心灵层次比自己低，那么为他所积的功德欢喜，可以得到两倍于他所得的功德。如果此人的心灵层次比自己高，则因此为他欢喜，能累积一半于他所得的功德。
仅以随喜，无需身及口的大力张罗和特别努力，就能累积无数的功德。刹那间就能累积如虚空般无量的功德。修持随喜心是累积功德最简单、最广博的方法。
发现别人的优点时，即时的随喜，可以止息嫉妒。心怀嫉妒，会有企图阻碍别人成功及安乐的危险。反之，若弃绝嫉妒，修持随喜，纵不能马上成功，也创造了将来成功的因。现在能因为他人修持佛及闭关或得到了悟而随喜，就造自己将来能有相同体验的因。
让骄慢及嫉妒之心生起，只会造成现在及未来成功的障碍。随喜是一种预防这种障碍的极善巧的心理学方法，也是日常生活中极重要的一部分。当别人成就了轮回中的成功，并找寻到所要适求的安乐时，如果能随喜即能解决许多障碍。
如果不修持随喜心，即自他相换，无论这宝贵的人身持有多久，无论多富有，多聪慧，或有多少世俗及佛法的教育，在生活中将得不到安乐及宁静。这是无法随喜的心，驱使人发狂及激发不理智的举动。那么，无论能活得多长久，也终归不令人向往。
持有暇满的人身及心中潜在佛性的心，才能为自己及其他众生带来不可思议的利益。但若不运用这些修行于日常生活中，自己本身就会阻碍所有这些利益的发生。
利用问题来净除恶业
问题的另一好处是能用来净除恶业。思维：“所有我的问题来自于我的恶业”。熟记下面四大纲要且运用于当前的难题上：
业是必然的，业增长扩大，无因不招果，业永不失坏。
例如，面临人际关系不和谐，或失去伴侣时，谨记自己在此生的恶业，也谨记自己在前世造的恶业——例如，出于自私心，必会行邪淫或破坏了他人之间的和睦。
如是思维：“我曾造了恶业，所以注定尝到这种果报。我一再不停地遭遇这些问题，是因为业是会增长扩大的。如果在前世中，我已弃绝了邪淫及其他恶业，现在就不会经历到这些问题。我的人际关系不和睦，充满了争执及问题，是因为我过去没有戒除邪淫。如果我在前世安住于善及戒德行中，现在的生活就会快乐及和谐了。因为未曾造这些善业，所以，我现在无法得尝这种果报”。
纵然也许需要百劫后才受到果报，但所积的业是不会失坏的。在适当的机缘，业将成熟。所以，谨记着：“在过去，我未能以四对治力净除自己的恶业，及运用对治法——菩提道次第来修持。这意味着我未曾造任何善因，以避免经历过去业报。因为我未曾以作任何对治行为来制止恶报的发生，所以，我现在尝此果报”。如此运用前述四要点于现前的问题。
仔细思维，然后告诉自己：“这问题是个教训，它告诉我，如若不喜欢这样的问题，就应断绝这因，即不善业”。对于过去累积的一切恶业，第一要靠忏悔及以四对治力净业；第二要紧的是不再犯恶业。如此，难题即成无限有利的教训。
举例来说，密勒日巴在以巫术杀害了许多人与畜生后，觉得：“我是非常邪恶的人。我必须忏悔并净除这些业且修持佛法”。曾传授密勒日巴巫术的喇嘛，指示密勒日巴去见马尔巴大师。密勒日巴持着强烈的求法心，去拜见马尔巴，即世就成就了正觉。
还有许多类似的故事。有些人在遭遇了困难与痛苦的重创后，厌倦于红尘，于是拜访师父接受教诲，进而单独闭关，勤奋修持并成就菩提道三要道，达到密续极高的证悟，最后成就正觉。类似的故事层次发生在许多人身上如在家人、比丘及比丘尼。起初，他们并没有完全献身于法的意向，但因遭逢重大变故使他们产生完全会离的心。后来，他们成了虔敬的佛法修行者，不畏艰苦的修持，并成就了菩提道上极高的证悟。
不只要断弃造大恶业，尽可能的连最小的恶业也要断。你欲求的不只是大喜乐，连最轻微的安适也想要，甚至在梦中也是如此。除了不要大麻烦，你连最轻微的不适也不要；甚至是作梦也不要不愉快的梦。因此，你连最微细的恶业都应断除。
利用问题来激励向善
问题的另一好处是，经由问题你会变得乐善好施。“逆境促使人修善”。困难警惕人们，若不喜爱苦，就必须放弃恶行，清净过去的恶业，并试着去积功德。遇到困难时，因为自己实际上要的是无困难的安乐。思维：“如果想要没有困难的快乐就可变成一个教示，它们激励自己造善业，即快乐的因”。
如果生命中一点困难也没有，你会由于太舒适而转移意志，不会记得要修佛法。困难——例如被诬告或因病、或因失落而痛苦，使人舍离轮回并尝试修善。既然连最小的安适也喜欢，那么就不仅要积聚广大功德，也要积最微小的善业。如果在食、住、坐、卧四种行为中，都有机会积聚善业，就应把握每一机会。例如，每次吃喝时，藉著供养食物或饮料来给三宝以造善因。尽可能的秉持善念来关心爱护身边一切有情——不管是人或动物——试着供其所需，以帮助他们。力尽所能给予他们，使它们高兴，纵使只是几句温馨的言语或一些有利于他们心灵的谈话，也会减除他们的苦恼，使他们快乐。把握每一机会，每一身口意的行为来增加自己的善业。
利用问题来长养慈悲
问题也给自己机会训练悲心。除非疯了，否则任何人都会相信这是好事。即使是不相信转世或业的人，也会同意具有悲心是非常好的。
想想那些正和自己有类似问题的人，想想那些有着比自己更多或更大问题的人。纵使他们的问题和自己的问题相同，但对他们而言，那可能是更大的苦难。何况，或许他们同时也还有着许多其他的苦恼。
思维：“正如我要快乐，不要痛苦，其他的人也一样要快乐，而不要痛苦。这点我们是一样的。如果所有众生，都能离苦得乐，那该多好”。除了发起这种无限的悲心，更要以大悲心思维：“我要解脱众生的一切苦”。如此利用问题来训练大悲心。
在他人不尊敬自己时，谨记下面《入菩萨行论》的教示会非常有效：
宿业使我受此伤害，但我不也因为使他沦落地狱深渊而伤了此人？
寂天菩萨的意思是，自己之所以受到某人伤害，是因为在前世中会伤害他人，因而使彼此间有了牵连。这过去的业，驱使那人在这一世来伤害你。当那人不由自主造下伤害你的恶业，这恶业将使他堕入地狱。因此，是你害他造恶业，事实上，是你将他投入地狱。
若别人给你惹烦恼时，谨记这一教示，恼怒就不可能生起。反而，会不由自主、自然的生起悲心。因为是由悲心所驱使，只会想用身口意的行为来帮忙他人而不是报复。只想要抚慰他人的心，使他人不再继续造恶业，并帮助他们清净过去所聚积的恶业。
同样地，也可以用困难来修习慈心。有苦恼，暂时和究竟的快乐就没有了。别忘了其他许多和自己一样没有暂时和究竟快乐的人，他们和自己一样地想求安乐。思维：“若众生都享有安乐该多好！”不仅要生起无量的慈心，而且发大慈心：“我一定要让众生得安乐”。
