爱华网第一章 诸佛一路涅槃门
《大佛顶首楞严经》原文：
阿难白佛言世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊我及会中。有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家。犹隔日疟。唯愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回不落三有。作是语已普及大众。五体投地雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来眼。以阎浮檀紫光金手摩阿难顶。实时十方普佛世界六种振动。微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根更非他物。佛告阿难根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如空花。阿难由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。是故汝今。知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
真性有为空 缘生故如幻
无为无起灭 不实如空花
言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见
中间无实性 是故若交芦
结解同所因 圣凡无二路
汝观交中性 空有二俱非
迷晦即无明 发明便解脱
解结因次第 六解一亦亡
根选择圆通 入流成正觉
陀那微细识 习气成暴流
真非真恐迷 我常不开演
自心取自心 非幻成幻法
不取无非幻 非幻尚不生
幻法云何立 是名妙莲华
金刚王宝觉 如幻三摩提
弹指超无学 此阿毗达磨
十方薄伽梵 一路涅槃门
于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀。杂糅精莹妙理清彻。心目开明叹未曾有。
阿难对佛说：“我能够明白佛这个时候讲的都是究竟层次之下的可以说是属于第二义的法义，属于因地修行层面的法义。但是就我观察现在世间需要解开绳结的众生，如果不知道根源，不知道绳结的结法，我相信这个人就一定不会解开绳结。”
“同样的道理，直到目前，我以及在场的这么多还处于学习阶段的声闻弟子们而言，从无始以来，我们都是跟随着那些无明烦恼一起生生灭灭，虽然现在也成熟了声闻的善根，得以随佛出家修行，但就好像隔日才发作的疟疾一样，好像现在有些清净明白，但是很快又会陷入迷乱之中。”
隔日疟，这个非常形象地描述，很好地说明了阿难自己的现状，见地时高时低，没有定见，正因为没有定见，因此也就不会有真正的修行行为作出，一切的一切，全部都流于口头言说，并没有真正的明白佛的法义。
现在阿难能够清楚地意识到这个问题，并且能够明白地当众讲出来，这已经算是阿难很大的一个进步了。
阿难接着说：“请佛大慈大悲，今天明明白白地告诉我们：到底为什么我们的身心会形成这样的结缚？到底需要怎么样的解开？不但能够让我和今天在座的有学声闻能够得到利益，也能够对未来的处于烦恼苦难之中的众生，也能够带来利益，让他们得以出离轮回，以后也不再堕落三有。”
阿难说完这段话之后，无数在场的大众都和阿难一起，恭恭敬敬地五体投地，泪流满面地礼拜释迦牟尼佛，然后都静静地回到了自己的位置上，等待佛的开示。
这个时候，佛非常感叹非常哀怜阿难、在场的有学声闻，以及为了能够给未来学佛的学人和一切众生，能够标示出出世之因，能够打开正法之眼，就伸出健康的紫金色手臂，给阿难摩顶安慰。
就在这个时候，十方世界佛陀刹土同时出现了六种震动，所有住持佛土的微尘数量一样的佛陀，都各自从自己头顶，放射出百宝之光，而这些光芒，同时从无数无量的佛土，来到了娑婆世界的释迦牟尼佛正在讲法的祗园，来给释迦牟尼佛灌顶。
所有在场的大众，都目不转睛地看着这种异相，都十分惊讶于这个从来没有出现过的景象。同时，阿难和在场的大众们，都同时听到了十方三世一切佛陀，不约而同、异口同声地对阿难说：“太好了！阿难！你今天想要明白你从无始以来的无明烦恼，想要知道让你一直轮回生死的最根本结缚，我老实告诉你：根结就是你的六根，除此之外，再也没有其他别的什么东西了；今天你如果想要证得无上圆满菩提果位，获得寂静安乐解脱自在玄妙恒常的本性，也只有依靠六根，别无他物！”
也就是说：让众生飘转于轮回之中的根源，让众生能够证的解脱的根源，原来是同一个，都是众生自己的六根。
阿难听到十方如来这么异口同声地说法，心中还是没能明白，就上前合掌恭敬闻释迦牟尼佛说：“为什么说让我轮回受苦的，和令我寂静解脱的，都只是六根，不会是别的其他什么东西呢？”
佛对阿难说：“阿难，六根和六尘，都是同样的根源，结缚和解脱，也从来不是独立的两个，你的见闻觉知的识性，本来就是虚妄的，好像病眼所见虚空中的花色一样。阿难，因为虚妄六尘的存在，才让你产生了虚妄的识性；因为虚妄的六根的存在，才让你产生了种种相的认知。其实种种相，和你的见性，根本就没有实际存在的体性，犹如你将三根芦杆交叉依靠，就可以站立起来一样，三根芦杆互相作为因果为存，其实并不存在三根芦杆合一的真实存在。”
“因此现在，当你明白认为见性存在的时候，你的这个明白认知，其实就是无明烦恼了；当你明白认知见性并不是真正存在的时候，也就是涅槃，也就算无漏，也就是真正的清净了。在这里面难道还需要别的什么东西吗？”
这个时候，佛为了能够更加清楚地表达自己的这段内容，就说出了以下的偈句：
真性有为空 缘生故如幻
无为无起灭 不实如空花
言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见
中间无实性 是故若交芦
结解同所因 圣凡无二路
汝观交中性 空有二俱非
迷晦即无明 发明便解脱
解结因次第 六解一亦亡
根选择圆通 入流成正觉
陀那微细识 习气成暴流
真非真恐迷 我常不开演
自心取自心 非幻成幻法
不取无非幻 非幻尚不生
幻法云何立 是名妙莲华
金刚王宝觉 如幻三摩提
弹指超无学 此阿毗达磨
十方薄伽梵 一路涅槃门
认为真性有为时，有为还是空，因为有为属于缘起法，
认为真性无为时，无为还属幻，因为无为无起灭灵动，
我们依靠虚妄的言语，想要显出真实，其实均属虚妄，
连真实不真实都谈不上，又哪里来的能见和所见呢？
就连能见和所见之间都没有真实存在，当然就像交芦了，
结缚和解脱都是同一根源，佛与凡夫也不会属于异路，
你看那交芦的本性，既不能说是空，也不能说是有啊，
迷乱痴暗就是无明，当你明白了也就是解脱了，
解开绳结时要一个个来，当六结全解开时，连一都没有了，
在六根中选择优根，只要能一门深入，自然可成正觉，
阿赖耶识微细玄妙，种种习气犹如瀑流，
此中真与非真难以言诠，为免更增混乱，我常不讲，
当自心执取了自心时，本来非幻化的本性，就出现了幻化，
当自心不执取时，没有了非幻化的本性，又何来非幻化呢？
当幻法不存在的时候，这就是妙莲花了，
这也就是金刚王觉性，也就是如幻的正定，
一弹指间就可以超越无学，这个智慧法门，
就是十方一切诸佛，唯一的涅槃门径。
阿难以及在场的大种，听到佛的这个偈句之后，都对其中所蕴含的深刻法义，有了进一步的了解，都好像打开了心中的眼目一样，焕然一新。
第二章 六结喻六根
《大佛顶首楞严经》原文：
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来。施以法音洗涤沉垢。
实时如来于师子座。整涅槃僧敛僧伽梨。览七宝机引手于机。取劫波罗天所奉花巾。于大众前绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言此名为结。于是如来绾叠花巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言此亦名结。如是伦次绾叠花巾。总成六结一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是。次第酬佛此名为结。
佛告阿难我初绾巾汝名为结。此叠花巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言世尊。此宝叠花缉绩成巾。虽本一体如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秖有六结。终不至七亦不停五。云何如来秖许初时。第二第三不名为结。佛告阿难此宝花巾。汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察巾体是同因结有异。于意云何初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。
佛告阿难汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言此结若存。是非锋起于中自生。此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。佛言六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发发妄不息。劳见发尘如劳目睛。则有狂花于湛精明。无因乱起一切世间。山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒花相。
阿难恭敬合掌，上前顶礼，然后对佛说：“刚才我听到了佛如此慈悲的开示，听到了佛非常清净真实的法语，我认为非常好！可是我还是不明白为什么佛要说‘六解一亡’这样的解脱结缚的说法次第呢？还是请佛为我和在座的大众再次解释解释，请用你清净的法音，涤荡干净我们的污垢吧！”
这个时候，佛在自己的狮子法座上面，整理好自己的内衣裙，以及自己的法衣，然后就着珍宝所造就的条几，伸手从条几上拿起了劫波罗天（也就是夜摩天）所供养的珍贵丝巾，当着大众的面，将丝巾打了一个结，然后展示给阿难看，问他：“这叫做什么？”阿难和大众都回答佛说：“这个叫做结。”
接着佛又用丝巾打了一个结，再次问阿难说：“这叫做什么？”阿难和大众又都回答说：“这还是叫做结。”
佛就用这个丝巾，先后总共打了六个结出来，然后就拿着这个满是疙瘩的丝巾，就着一个个的疙瘩，一一问阿难说：“这个叫做什么？”阿难和大众还是一一回答佛说：“这个叫做结。”
佛对阿难说：“当我刚刚开始用这个丝巾，打出第一个结的时候，你说这个叫做结。这个丝巾从头至尾都只有一条，为什么你把第二个疙瘩、第三个疙瘩等全都叫做结呢？”
阿难回答佛说：“佛啊，这条丝巾，是用种种花色编织而成，虽然从头到尾都还是这条丝巾，但是按照我的想法，当佛用这个丝巾打出一个疙瘩时，就出现了一个结，当你打出一百个疙瘩的时候，也就会有一百个结出现，何况这条丝巾目前仅仅只有六个结呢！既不是七个，也不是五个，恰恰好就有六个。为什么佛允许我们把第一个打出的疙瘩称作结，后面的几个就不能叫做结呢？”
佛回答阿难的问题说：“你们面前的这条丝巾，你们也都很清楚，从头到尾只有一条。当我用它打出六个疙瘩时，你们就说有了六个结。现在你们仔细的观察和思维一下：这个丝巾从来都是一个，从来都没有变化，只是因为出现了不同的疙瘩，才表现出了不同的六个结。那么，在你们看来，如果把我第一个打出来的疙瘩叫做第一个结的话，一直到出现了第六个结，这个时候，能不能把第六个结的名字叫做第一个结呢？”
阿难回答佛的问题说：“不能！当这个六个结同时存在的时候，那第六个结就是不能叫做第一个结，因为它本来就不是第一个结嘛！不管我如何的进行诡辩，都不能让这六个结的名称和顺序被搞混乱了。”
佛说：“这六个结的确是不一样的，但是你究其根源来说的话，这些结的最根本的因，就是同一个丝巾，你想令本来就是一个丝巾的这个东西混乱，的确是不可能的。”
佛接着就挑明了为什么要做这个演示，佛说：“同样的道理，你的六根其实也是一样，六根的体性毕竟都是一个，但是现在的六根却实实在在表现出了完全不同的六个。”
佛一气呵成地说：“阿难，你现在肯定不喜欢这个结的存在，而是喜欢回归到一，那你说说看，到底应当怎样回归到一呢？”
阿难回答说：“当这个六结存在的时候，这个结不是那个结，第一个结不是第六个结，从而就出现了种种的争执和是非。佛如果能够把这六个结全部都解开的话，在没有一个结存在的情况下，本来就是一条丝巾的这个东西，难分彼此，这个时候，连一个结都不存在了，当然也就根本不成立第六个结了。”
佛立刻肯定了阿难的见解说：“你说的很对！阿难，其实我在前面所说的‘六解一亡’的意思，也就是这样的啊。只因为你从无始轮回以来，心性狂乱，虚妄地产生了种种的知见，再由这个虚妄的知见，产生出更加多的虚妄幻像出来，从来都没有个歇止的时候。”
“在这个情况下，就好像前面我们所讲过的‘瞪发劳相’的原理一样，因为你的眼目过于疲劳，就产生了虚妄的见性，也就看到了虚妄的色尘，就在本来澄明清净的本性中，妄起了种种的空中狂花。毫无理由根源地就产生了种种一切世间的显现。”
“阿难啊！所谓的山河大地，所谓的日月星辰，所谓的六道众生，所谓的无始轮回，所谓的涅槃寂静，所谓的常乐我净，一切的一切，全部都是‘瞪发劳相’的虚空中颠倒狂乱的虚妄的花色而已，并不是真实的存在。”
在这里，佛通过丝巾六结的形象演示，非常高明地引发出了如此究竟纯净的见地，实在说令人佩服地五体投地！不愧是释迦牟尼佛！天人师！
我们原始清净的如来藏、真如、佛性，就好比是这条丝巾，本来非常完美漂亮，可以用来做任何的用场。可是突然被打出了一个结，最后还打出了六个结。
从打出第一个结的时候开始，所有的人，都已经忘记了丝巾的存在，所有的注意力全部都集中到了这个结上，因此当佛问阿难他们的时候，没有一个意外的，全部都回答说“这叫做结”。也就是说，只要我们出现了第一丝的无明，就已经一叶障目地，完全令我们丧失了对自己圆满本性的认识了。
随着一个个结的不断打出，大家的关注点全部都集中到了这些结上，甚至连第一第六都坚持认为来不得半点错乱。这也就是说，当我们的无明逐渐增加的时候，甚至当我们的六根逐渐成型的时候，六根是如此的迥然不同，各具形态和功能，丝毫也不能互相替代和混用。这个时候，谁还能想到我们本来清净的真心呢？
从此我们就完全被我们自己所造做出来的六根所左右，为了让它们舒服，我们就要看美色、听美声、吃美食、嗅美香、涂美露、做美梦，甚至我们很多时候还要通过辛苦的劳心劳力地奋斗之后，才能貌似有上述的一些享受。可是很多时候，往往是付出了很多之后，却没有了身体去享受，没有了心情去享受了。这也就成为了我们无始轮回的根源了。
现在，佛非常形象地说明了六根的虚妄性，说明了被我们忘记了很久的本来真心的存在，“百姓日用而不自知”就是我们众生日常的真实写照！
那么，当你知道了原来自己的六根是虚妄的，轮回是痛苦的，转而追求安乐、追求涅槃，是不是就正确了呢？
因为六个结，本来就是丝巾所打成的疙瘩，没有了丝巾，根本就不会存在着六个结；同样的道理，六根虽然不是真实的，但是这六根还是来源于本来清净的真心如来藏的，本来也就没有脱离真心的本体，就好像不论水结成了冰、聚成了浪、浑成了泥、腾成了汽，但还都是没有脱离水的本质一样，六根也根本就没有脱离真心。
因此，如果你想在真心之外，另外找出来一个涅槃解脱，那就像六个结都解开了之后，你还想找出一个结的存在一样，是根本不可能的，是糊涂的。
因此，佛所说的所有的法义，全部都只是为了让你能够明白自己的本来真心而已，并不是佛在真心之外，另外创造出了一个世外桃源，涅槃净土，以便大家能够去追求，去居住。那个只能是你自己貌似正确的一厢情愿的妄想而已，那就相当于你自己的第七个结了。
那么是不是说，我们根本就不要去修行，就这样混吃等死就可以了呢？也不是，我们现在的丝巾上面还是有六个结的，虽然我们知道这六个结并没有脱离丝巾的本体，虽然我们知道我们的六根没有脱离真心的本体，但是在我们还没有完全还原丝巾的本来面目之前，在我们还没有还原回归到我们的本来真心之前，修行还是需要的。
只不过这个修行，并非日常概念的修行方法和形式，而是究竟层面的修行说法。
究竟如何呢？请继续向下看。
第三章 人空法空无生忍
《大佛顶首楞严经》原文：
阿难言此劳同结云何解除。如来以手将所结巾。偏掣其左问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊。佛告阿难吾今以手。左右各牵竟不能解。汝设方便云何成解。阿难白佛言世尊。当于结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结当于结心。阿难我说佛法从因缘生。非取世间和合麁相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲。鹄白鸟玄皆了元由。是故阿难随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。阿难吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时云何同除。佛言六根解除亦复如是。此根初解先得人空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。
阿难及诸大众蒙佛开示。慧觉圆通得无疑惑。一时合掌顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊我辈飘零积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛冥授。
尔时世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
阿难听到佛的说法后，就又提出了新的问题，阿难说：“那么佛刚才所说的劳相和结缚，到底应该怎么样解除呢？”
听到阿难的这个问题，佛就用手把那个打了六个结的丝巾的左边，使劲地牵扯了一下，然后问阿难说：“我这个样子可以解开吗？”阿难回答说：“不能。”
然后佛又用手使劲地牵扯了丝巾的右边一下，问阿难说：“我这个样子可以解开吗？”阿难还是回答说：“不能。”
佛对阿难说：“这一次，我用双手，在左右两边分别牵扯丝巾，都不能解开这些结。那么，阿难你能不能帮助我想出一个办法来，好让我轻松地解开这些疙瘩？”
阿难回答佛的这个问题说：“只要你用双手，从结心去解，就可以解开了。”
佛认可阿难的说法说：“对啊！对啊！就是应该这样解开的嘛！要想解开一个结的话，只有从结心才能解开。”
佛接着对阿难说：“阿难啊，我以及十方一切诸佛，虽然也说一切法都是从因缘所生，但是这个并不是从世间的赫赫粗大的尘相上面来说的。佛所说的一切世间和出世间的法，全部都是清清楚楚地知道每一个法、每一个事物的最根本因由，也知道能够令它逐渐出现的各种缘分条件，就算是非常遥远的好象恒河沙数量那么多的世界之外的一场雨，我也能够清楚地知道其中雨滴的数量。你们眼前的这些松树为什么会是挺直的？荆棘为什么会是蜷曲不直的？为什么鹄是白色的？为什么乌鸦是黑色的？我都清清楚楚地知道他的根本因缘。”
“所以说阿难，只要在你按照你自己的所愿，选择好了六根之一作为修行的入门路径之后，只要把根的这个结解开了，外尘自然也就不会存在，就会自然消灭了；当一切的虚妄幻相都消除了之后，怎么还不会出现你的真实面目呢？！”
“阿难，我来问你，这个已经打出了六个结的丝巾现在就在你的面前，你说说看，这六个结可不可以同时一下子被解开？”
阿难回答说：“这怎么可能！当然是不能一下子六个结同时被解开的了！这六个结，是佛一个接着一个的分别打出来的，现在要想全部都解开的话，当然也需要一个个地解开了。虽然这六个结的性质全部都是一样的，但是因为六个结不是同时一下子被打成的，因此在解开它们的时候，自然也不会同时被解开了。”
佛说：“同样的道理，六根解除的方式也是一样的。当你解脱你所选择的根的时候，就可以先成就人我空；接下来当你的空性得以圆明的时候，就会成就法我的解脱；当你已经解脱了法我之后，一切都已经证空，不再有虚妄的产生，那也就可以被称为：菩萨已经从三摩地证得了无生忍。”
在这里，我们首先需要解释几个名词：人空：又名生空、我空，二空之一。按照《三藏法数》中的说法，因为凡夫错误地坚持认为这个五蕴肉身就是我，强立了一个主宰出来，引而就生起了种种烦恼，造做了种种罪业，从而就在轮回中飘转难出。佛为了帮助众生破除这种错误执著，因此说五蕴无我。也就是通过观人身为五蕴假合的幻相，为因缘所生之暂体，真正明白身体当中并没有一个常一永恒的我体，因此也就称作人空。证此人空之理因而断一切烦恼，终得涅槃果，是乃小乘之至极。
法解脱，也就是法空，二空之一。按照《三藏法数》中的说法，声闻缘觉乘的行人，虽然已经明白了五蕴无我，四大假合的道理，但是还是以为有真实存在的五蕴之法，因此小乘成就并非究竟成就。佛为了帮助小乘人破除这种细微的执著，因此说般若智慧，彻底揭示了五蕴非真的真理，色心一切诸法全部都是因缘所生之俗法而无实体，菩萨悟之，入法空理，因此也就称作法空。《同安乐行品》中说：“菩萨观一切法空。”《十地论》中说：“无我智者有二种：我空法空。”
也就是说，当一个修行人从人无我、人空，逐渐证到法无我、法空的时候，也就是真正的脱离了小乘，回转到大乘了。可是证得了这两种空，就是修行到极致了吗？佛在这里说：这个时候，只能说是菩萨证到了无生忍。
所谓的无生忍，又称无生法忍。《宝积经》中说：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”《注维摩经》中说：“肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。”《智度论》中说：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。”也就是说，在经过了人空和法空的证悟之后，已经清楚明白了远离生灭的真如实相，能够安住于此理而不动，就可以称作无生法忍。有说是初地菩萨的境界，有说是七八九地菩萨不退转之境界。
但不论怎么说，证得了人法二空，却并不等于究竟成就。这一点是需要大家警惕的。
阿难和在座的大众，听到佛如此层次分明的说法，都感觉到其中的道理实在是太清楚明白了，一下子几乎所有人的疑惑都被打消殆尽，一个个都在心花怒放的同时，合掌顶礼释迦牟尼佛。阿难对佛说：“今天，经过佛的辛辛苦苦、不厌其烦地对我们的开示，我们都已经打消了心中的疑惑，身心感觉到非常畅快舒适。可是，我虽然已经在佛的演示之下，已经明白了一六消亡的关系，但是还是没有完全清楚适合于我自己的圆通优根。”
“佛啊，我们这些人，不知道都经过了多少劫数，一直都在轮回苦海中飘零，非常孤苦伶仃，处在无比的痛苦之中，那里还顾得上考虑修行成佛呢！幸好此生还和佛有了人伦血亲的关系，尤其是今天的法会，让我感觉就好像断了哺养的小儿，突然又回到了慈母的怀抱一样，得到了佛如此坦白究竟的成佛的秘密。”
“可是，如果单单就因为今天的法会，就能够令我们这些人修行成功的话，那岂不是说我们今天所得到的秘密指示，和我们依靠自己的力量所思悟到的没有两样？那和我们根本没有听到今天的法会又有什么区别呢？”
“因此我认为，还是有更大的秘密佛还没有讲出来呢！就请佛再次发发慈悲心，把你那个最秘密的教授传给我，我想着也就是佛的最后的口诀了吧？”说完之后，阿难再次五体投地，恭敬顶礼佛陀之后，就退回到自己的位置，没有任何杂念地安安静静地等着佛能够通过某种神秘的方式，传授给他最后的秘密。
阿难的这种心态，说明了一个在学佛的人们心中广泛存在着的心态，那就是：凡是公开在大众之中讲述的，都属于一般的法义内容，佛（上师、大师）是不会这么做的。最关键的窍诀，往往都是“法不传六耳”，根本不能当众公开，只能私下里提点的。
因此，在这种心态的影响之下，阿难对于佛之前所讲述的那么多的秘密窍诀，全部当成了两人之间的斗嘴游戏，根本就没有放在心上，虽然他也因此而明白了很多道理，但是就从他还希望佛能够在冥冥之中，一心传心地、非常神秘地传授给他“最后的秘密窍诀”，就已经说明了阿难又犯了错误了。他认为佛还是可以修的，可以成的，而且要通过不足为他人道的特殊方法，才能够达成目标的。这已经是一个非常执著的见地了。
同样的，在目前的学佛人当中，又有哪个人不希望自己的师傅、上师、活佛等能够传授给自己绝活，传授给自己秘诀，好让自己不修成就呢？今人古人，此心同，此理同啊！
那么，佛在听到了阿难的这种满怀希望的请求，看到阿难那种神神秘秘的动作，又是怎么一个反应呢？
佛根本就没有理会阿难！
佛对在场的所有人、大菩萨、漏尽的大阿罗汉们说：“你们这些菩萨以及成就的阿罗汉，号称在我的学生当中，已经成就了无学的果位。今天为了帮助更多的人修行，请你们都来说说，自己最初发心修行，是通过那一门证悟了十八界的？是通过什么方法，进入三摩地正定的？”
佛要通过二十五位成就者的经历，来帮助阿难明白一个道理：根本就没有一个秘密的口诀，也根本就没有什么神秘的传法模式，难道我前面所讲的都不是佛教的秘密吗？难道从那些内容中，你就明白不了我的究竟法义吗？
阿难，我的兄弟！看来你还是没有真正地明白我的意思啊！
第四章 二十五圆通法门（一）
《大佛顶首楞严经》原文：
骄陈那五比丘即从座起。顶礼佛足而白佛言。我在鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通如我所证音声为上。
优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净。白骨微尘归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通如我所证色因为上。
香严童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香。香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空非烟非火。去无所着来无所从。由是意销发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证香严为上。
药王药上二法王子。并在会中五百梵天即从座起。顶礼佛足而白佛言。我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性非空非有。非即身心非离身心。分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明位登菩萨。佛问圆通如我所证味因为上。
跋陀婆罗并其同伴。十六开士即从座起。顶礼佛足而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家于浴僧时。随例入室忽悟水因。既不洗尘亦不洗体。中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家今得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明成佛子住。佛问圆通如我所证触因为上。
听到佛要大家描述一下自己最初修行的入门路径，乔陈那等五个比丘（也就是我们之前曾经讲过的最先被佛度化的佛的叔伯舅父等人）先站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“当年我在鹿苑和鸡园，可以说是亲眼目睹了佛最初的成道。并且在佛的跟前，通过听闻佛说法（四谛）的声音，完全证悟明白了苦集灭道的道理。在佛讲法之后询问我们的时候，我是第一个回答明白了佛的法义的人，佛也因此印证了我的证悟，并且称我为‘阿若多（已知，了本际）’，并称赞我妙音密圆。我也因为对于音声的了悟，而很快证得了阿罗汉果。如果佛问我什么是圆通门径？按照我自己的证悟经验，声音是最好的入门路径。”
乔陈那推荐的是声尘界。
紧接着优波尼沙陀从座位上站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我也是最初观见佛成道的人之一。按照佛的教导，最初观照种种不净的表现，而对色身生起了强烈地厌离之心，然后就从领悟到一切的色相，全部都是不净的，都是恶浊的；就连皎洁的白骨，最后也是要化成不可分的最细微尘，最终等同于虚空，就这样，对于色法和空法，认识到了它们的虚妄性，也全部都没有了执著，从而就成就了无学的道果。佛也因此就印证了我的证悟，并且称我为‘尼沙陀（少，微细）’，并且称赞我尘色消尽，妙色密圆。而且我也因为从对色相的了悟，很快地就成就了阿罗汉果。如果佛问我什么是圆通法门？按照我自己的证悟经验，色相是最好的入门路径。”
优波尼沙陀推荐的是色尘界。
这里稍微解释一下不净观，属于五停心观之一，是声闻乘入门的修行方便。为了对治贪心，而观察身之不净。
按照《智度论》、《俱舍论》、《大乘义章》以及《大念住经》等中的说法，不净观有两种：一观自身不净，二观他身不净。
观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。通过九想，可以对治六种欲望。死想破威仪、言语之两欲，胀想、坏想、啖想破形貌欲，血涂想、青瘀想、脓烂想破色欲，骨想、烧想（死想）破细滑欲。
观他身不净，有五不净：一种子不净，身体以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。
通过两种不净的观法，就可以非常有效地对治人对色相之欲的执著。
紧接着，香严童子站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我曾经听到佛教导大家说‘要仔细观察和思维各种有为相之法。’听到佛的法义之后，我就回到了自己的禅房当中，安然静坐，仔细思维。然后有一天，我见到很多比丘都在烧沉香，香气毫无动静地就来到了我的鼻子当中，被我闻到了。当时我就对此仔细进行了思维，我发现这个香气，既不是沉香木，也不是虚空，更不是木头燃烧的烟气，当然也不是那个火焰。而且我还发现这个香气，当它消散的时候，我根本就不知道它到哪里去了；当它出现的时候，我也不知道它是从哪里来的。经过这样反复深入的思维，我终于消亡了我的意识根，终于明白了无漏的真理。佛也因此给我印证，并且称赞我的证悟，还叫我做‘香严’。因为我明白了香气尘相的消亡，得以明白‘妙香密圆’，因此可以说是我从‘香光庄严’而证得了阿罗汉的果位。正因为如此，佛如果让我来说圆通之门径的话，根据我的经验和证悟，我认为香严是最上的入门路径。”
香严童子推荐的是香尘界。
这个时候，药王菩萨和药上菩萨这两个法王子，连同在座的五百名梵天一起站了起来，顶礼佛陀之后，准备报告佛他们的见解。
药王菩萨和药上菩萨，属于二十五大菩萨之一，影护念佛行者之菩萨众。《十往生经》中说：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、菩藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨。拥护行者。”。
据《观药王药上二菩萨经》载：过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘，如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者，闻大乘平等大慧，心生欢喜！以雪山之良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德，回向无上菩提！若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明，亦随兄持醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛！其时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，即为药王、药上二位菩萨。
药王药上二兄弟，向佛报告自己的心得说：“我兄弟二人，从无始以来，生生世世都是医术高超的医生。为了和药，我们都亲自用口舌尝遍了娑婆世界的草木金石各种药品，说起来恐怕都有十万八千种了吧？正因为我们遍尝万药，因此我们也就能够清楚地辨别酸甜苦咸淡辛等种种不同的滋味，以及种种杂合滋味和变异的滋味。也能够清清楚楚地明白这些药品的冷热寒凉温等不同的药性，也包括其毒性的有无和强弱。并且在恭敬承事佛陀的过程中，我们也逐渐明白了知味性，既不是空无，也不是真有，既不能说它就是自己的身心，但是也不能离开了身心而存在，但是却能够明明白白地分辩种种滋味，由此我们兄弟二人就逐渐地开悟了。我们的证悟也得到了佛的印证，并且佛还赐给我们药王药上的名字。在法会中也成为了法王子。因为我们兄弟二人是通过对滋味的思维而证悟了觉了之性，还成就了菩萨的果位，因此佛如果让我们来选择圆通门径的话，根据我们自己的经验和证悟，我们认为以味为因，是最佳的入门路径。”
药王药上二菩萨推荐的是味尘界。
这时，跋陀婆罗连同他的十六个开士同伴站了起来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。
跋陀婆罗，又称贤护长者，贤护菩萨，贤护大士。《大宝积经百九卷贤护长者会》中说：“有一最大巨富商主长者之子，名颰陀罗波梨（贤护）。（中略）尔时世尊告阿难言：长老阿难！汝欲闻此颰陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？乃至具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间。（中略）是长者子，凡有六万最大商主恒随彼后。（中略）其颰陀罗波梨家内恒常铺设六万上妙六合床榻，杂色被褥以覆其上，（中略）复有六万婇女，端正殊绝，身体柔软细滑，（中略）又其长者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭，食微妙香美，犹如天厨无有异也。”《佛说大乘菩萨藏正法经》有“贤护长者品。”
开士，开悟之士。能够以法开导众生的大士。其实也就是菩萨的意思。《玄应音义四》中说：“开士，谓以法开导之士也。梵云扶萨，又作扶薛，或言菩萨是也。”《释氏要览上》中说：“经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚，赐沙门有德解者，号开士。”因而开士，也可以做为和尚之尊称。
跋陀婆罗报告说：“我们这些人，曾经在威音王佛跟前听闻过佛法，之后出家为僧。有一次在僧人们准备沐浴时，我按照顺序进入了浴室，突然之间，我明白了：原来这个水，既不能清洗外尘，也不能清洗身体，就在这个没有内没有外的状态中，安然而无所得。过去的这种证悟一直都没有忘失，以至于今生能够在佛跟前再次出家修行，而今已经成就了无学的道果。佛对于我的证悟也给予了印证，并且赐名贤护。因为我是通过接触水，得以明白‘妙触宣明’的道理，从而得以位列佛子，如果佛要我说什么是圆通门径的话，根据我的经验和证悟，触尘应当是最上的入门路径。”
跋陀婆罗推荐的是触尘界。
第五章 二十五圆通法门（二）
《大佛顶首楞严经》原文：
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起。顶礼佛足而白佛言。我于往劫于此界中。有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证法因为上。
阿那律陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初出家常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证。旋见循元斯为第一。
周利盘特迦即从座起。顶礼佛足而白佛言。我阙诵持无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后得后遗前。佛愍我愚教我安居调出入息。我时观息微细穷尽。生住异灭诸行剎那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证。返息循空斯为第一。
骄梵钵提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我有口业于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证。还味旋知斯为第一。
毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛我念有知。知此深痛虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。佛问圆通如我所证。纯觉遗身斯为第一。
摩诃迦叶和紫金光比丘尼等人站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的见解。
摩诃迦叶，就是大迦叶，一来以区别佛弟子中其他三个小迦叶，二来，也因为他是大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之大行，为大人所识，所以带上了“大”。 摩诃迦叶为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，因此也叫大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖。
紫金光比丘尼，是大迦叶俗世的妻子，二人具体的因缘，下面会报告出来。
摩诃迦叶报告佛说：“在很久远劫之前的时候，同样是在这个世界，有佛出现于世，佛号为日月灯。我得以亲近佛，并且在佛前听法修行。当佛涅槃之后，我仍旧供养佛的舍利，并且在佛舍利前，长供明灯，还用光亮的紫金涂抹庄严佛的塑像。因为这个缘故，我生生世世的身体，都能够肢节圆满形象庄严，并且身上常具紫金色的光芒。而紫金光比丘尼，那个时候就是我的眷属（无姻夫妻，只有夫妻名分，没有夫妻之实），她也同时发心供养佛舍利、庄严佛塑像，因此此世号称紫金光比丘尼。我经过对世间的观察发现，六种外尘都是不断地在生、住、坏、灭的变化之中，因此也就只能去修行空寂的灭尽定（入此定时，一切受领思想之心，一时灭尽，都无见闻觉知，出入之息亦尽，是名灭尽定无心）了，也正是因为我修行了灭尽定，因此我就能够让我的身心经历百千劫的时间，却好像只过了一弹指的时间一样。因为我修行空法而得以成就了阿罗汉果位，而且也得到了佛的称赞，说我是头陀行第一之人。因为我是通过明白了‘妙法开明’的道理，而消亡了所有的烦恼漏失，因此如果佛让我来说什么是圆通门径的话，按照我的经验和证悟，以法为因，是最上的入手路径。”
摩诃迦叶推荐的是法尘界。
到此为止，前面的这几个人，推荐的都是十八界中的属于外尘的色、声、香、味、触、法等六界，都是属于外在的尘相，还没有涉及到修行人自身。
阿那律陀（也是佛的堂弟）站起身来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我刚刚跟随佛出家修行的时候，常常昏昏欲睡，就连在听佛讲法的时候，也是时常进入梦乡。因此佛也曾当中喝斥我和旁生蛤蚌一样。我因为听到了佛的责骂，心中难过异常，痛哭流涕地自责之后，就发起了勇猛心，七天七夜不眠不休，精进修法，最后法也没有修的如何，反倒是把自己的双眼弄失明了。佛知道了这个事情之后，就专门教给我一个‘乐见照明金刚三昧’的法门，经过这个法门的修行，我得以不用眼睛就可以看见十方世界，并且范围更广，更加清晰，简直就好像看自己手中拿着的水果一样。佛也就印证了我的成就和证悟，也认可我证得了阿罗汉果位。如果佛让我来说什么才是圆通门径的话，根据我的证悟和经验，回光返照追求能见的本元，这是最上的入手路径。”
阿那律陀推荐的是眼见界（也叫做背尘合觉、旋见亡尘）。
周利盘特迦从座位上站了起来，顶礼佛陀之后，准备报告佛陀自己的见解。
周利盘特迦，意思是：继道，小路。兄弟二人中的弟弟，当年他们的父母旅行路途中，先生了长子，称曰槃特（路边、路生）。不久后又于路上生一子，名曰周利槃特（继道、小路）。长兄特别聪明，而弟弟则很愚钝。但就是这样一个愚笨的人，也能够成就正果。
周利盘特迦对佛说：“我在读诵方面非常差，也根本听不懂佛所讲的法义。在我刚刚在佛跟前出家准备修行的时候，就光是一句佛的偈句，花了整整一百天的时间，我还是记住了前句就忘记了后句，记住了后句就又忘记了前句，简直是苦恼的不行！甚至是我的哥哥也是因为我如此的愚蠢而劝我还俗，我羞愧不已，差点儿就上吊自杀了。还是佛可怜我的愚笨，叫我好好地安静坐着，然后就专著在对出入呼吸的调节上面。当我经过不断地对呼吸的观察，越来越深入之后，就发现呼吸的悠长缓慢、细致入微，但是从来都没有脱离开生、住、异、灭的种种变化，从来都没有停止过哪怕是一刹那的时间。这个时候，我的心突然豁然开朗，没有了任何的障碍，以至于还因为烦恼漏尽而成就了阿罗汉果位。也得以在佛的座前被佛印证了我已经达到了无学的程度。如果佛要我说什么是最好的圆通门径的话，按照我的经验和证悟，沿着鼻息回转循空，应当就是最上的入手法门。”
周利盘特迦推荐的是鼻息界。
骄梵钵提从座位上站起身来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我因为过去劫曾经口无遮拦地轻慢污蔑过出家修行的僧人，因此这个口业就让我生生世世犯有牛饲病，嘴巴就好像牛儿反刍一样的动个不停。后来在佛前，学习到了佛所教授的‘一味清净心地法门’，经过按照这个法门的修行，我就得以灭除了对种种滋味的执著之心，进入了三摩地定境，从此明白了我那个能够分辨种种滋味的这个知觉，既不是本体，也不是外物，当下就得以超越了世间的种种烦恼漏失，内，已经不再被身心所束缚；外，也不会被世界万物所约束，得以脱离了三有，就好像鸟儿飞出了鸟笼一样。从此以后就脱离了所有的污垢，消亡了所有的外尘，得到了清净的法眼，成为了阿罗汉。佛也亲自给我做了印证，认可我已经达到了无学的道果。如果佛要我来说什么是圆通门径的话，按照我的经验和证悟，从滋味入手，还转知味的知觉，这个就是最上的入门路径。”
骄梵钵提推荐的是舌味界。
毕陵伽婆磋从自己的座位上站了起来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。
毕陵伽婆磋，翻译出来的意思是余习。五百世为婆罗门，平常性格粗鲁言语粗俗，虽然今生已经证得了正果，但是还有很浓厚的过去劫的习气，以至于他过恒河的时候，还会粗暴地喝令：“小婢驻流（小丫头！把水流停下！让我过河！）！”可是这个粗暴的行为，并不是他有意为之，而是习气所致。因此说，就算证得了阿罗汉果，习气都没能清除干净，就可想而知彻底证悟的难能可贵了。
毕陵伽婆磋报告佛说：“我从刚开始发心出家，在佛的跟前也反复听过佛说世间的不乐痛苦的性质。就连我在进城乞食的过程中，也都在思维着其中的道理，以至于根本就没有提防地被一根毒刺扎到了脚底。我感觉到不但脚丫子疼痛，全身也都痛苦不堪，可是在这个过程当中，我却一直都是清清楚楚知道的，虽然我也明白地知道这些痛苦，但是在知道痛苦的同时，我的清清楚楚明明白白的觉了之心，却从来没有疼痛，也没有能够感觉疼痛不疼痛的觉心。这个时候，我又想到：难道在我这一个身体当中，存在着两个知觉之心不成？我就这样绵绵密密地不断思维观察分析，没有经过多长时间，突然感觉到身心全都成了空的，然后就经过三七日的修行，一切的烦恼漏失都清净了，我也成为了阿罗汉，得到了佛的印证，认可我已经成就了无学的道果。如果佛要我说什么是圆通门径的话，根据我的经验和证悟，精纯自己的觉心，忘失自己的色身，就是最上的入手路径。”
毕陵伽婆磋推荐的是身识界。
第六章 二十五圆通法门（三）
《大佛顶首楞严经》原文：
须菩提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见印成无学。解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证。诸相入非非所非尽。旋法归无斯为第一。
舍利弗即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通获无障碍。我于路中逢迦叶波。兄弟相逐宣说因缘。悟心无际从佛出家。见觉明圆得大无畏。成阿罗汉为佛长子。从佛口生从法化生。佛问圆通如我所证。心见发光光极知见斯为第一。
普贤菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子。菩萨根者修普贤行从我立名。世尊我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深未合见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰令其成就。佛问圆通我说本因。心闻发明分别自在斯为第一。
孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家从佛入道。虽具戒律于三摩提。心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界。遍成虚净犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏斯为第一。
富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门我于众中。微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通我以法音。降伏魔怨销灭诸漏斯为第一。
优波离即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道。解脱世间贪欲诸漏承佛教戒。如是乃至三千威仪八万微细。性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身众推无上。佛问圆通我以执身身得自在。次第执心心得通达。然后身心一切通利斯为第一。
这个时候须菩提从座位上站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我从那么多劫以来，已经得到了身心无碍，因此我能够忆念起自己无数世的生生死死，简直比恒河中的沙子都要多。最初我在母胎的时候，就已经明白了空寂的道理，甚至也能在十方世界皆成空无的情况下，都可以令众生证得空性。后来经过佛对我开示了‘性觉真空’的道理之后，我的空性才真正的证得了圆满地步，终于成就了阿罗汉果位，顿时进入了诸佛澄明空海之中，和佛的知见同一地步，被佛印证我已经成就了无学的道果。并且佛称赞我是‘解脱性空’第一之人。如果佛要我来说什么是圆通门径的话，按照我的经验和证悟，从一切相入手，明白万相皆非，但是却没有非和所非的存在，也就是说从法尘上回转以至于无，就是最上的入门路径。”
须菩提推荐的是意界空法门。
舍利弗从座位上站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我从那么多劫以来，心中的见地一直是清净的，也能够忆念起自己无数世的生生死死，简直比恒河中的沙子都要多。任何世间出世间的种种事物的变化，我只要一见，就能全然明白，不会有任何的障碍。有一次在路上，我遇到了迦叶波三兄弟以及马胜比丘，从他们那里我听到了佛所说的因缘法义，当下就从此悟入了本心毫无边际、自在圆满的道理，因此就在佛前出家成为佛的弟子。在佛的指点之下，更加彻底地证悟了觉性圆满的法义，得到了大无畏，成为了阿罗汉，即好像佛的长子一样，就好像从佛的口中出生的一样，就好像从佛的法中化生的一样。如果佛要我说什么是圆通的门径的话，按照我的经验和证悟，从心地入手，去证悟光明圆满的这种见性，就是最上的入手路径。”
舍利弗推荐的是眼识界心地见光圆满法门。
普贤菩萨从自己的座位上站了起来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。
普贤菩萨，和文殊菩萨二人，是释迦牟尼佛教化众生最主要的助手菩萨。于佛教四大菩萨（文殊、普贤、观音、地藏）中，以“大行”著称。普贤菩萨曾经在华严会上说普贤十大愿王，导归极乐，所以普贤菩萨又是法界净土宗之始祖。
普贤菩萨报告说：“我曾经在无量无边犹如恒河沙数那么多的佛跟前做过法王子，而且十方诸佛也都曾经教导他的弟子们说：要具备菩萨根基的人，都来修行‘普贤行’。这也是从我的名字而立的修行方法。我能够用我自己的心闻，清楚地分辩一切众生的所有的知见。即使在非常遥远的其他国土中，哪怕只有一个众生能够在心中立下誓愿要修行普贤行，我当下就会乘坐着六牙白象，在百千万亿的分身之中，必然就会有一个分身来到这个众生的旁边，纵然他因为有很深的障碍而不能见到我的面容，我也能够在暗中给这个众生赐予摩顶安慰，鼓励他支持他不断地坚持普贤行，一直到他最终成就。如果佛要我说圆通的门径的话，按照我的修行过程，我认为从心闻入手，逐渐清晰明了，是最上的入手路径。”
普贤菩萨推荐的是耳识界心闻分别的法门。
孙陀罗难陀从自己的座位上站了起来，顶礼佛陀之后，准备报告自己的心得。
孙陀罗难陀，是佛的亲弟弟，佛在回到王城之后就度化他出家了。孙陀罗，意思是艳，是他俗家妻子的名字，色美端严无比，因此叫做艳。喜是自己的名字。艳喜合在一起，就说明了他是艳的喜，因此就可以和其他叫做难陀的人区分开来。
孙陀罗难陀，报告佛说：“我刚开始跟随佛出家修行的时候，虽然也能够守持各种戒律，但是对于三摩地，却从来都是心念散动，从来都没有在无漏方面有丝毫的进步。后来佛就教授给我和拘晞罗两个人专著观照鼻端白的法门，我经过三七日的专心关照，就能够观察到从鼻子中出入的呼吸好像烟雾一样的进进出出，身心之内一片光明，这个光明也能够遍照外部世界，并且能够观察到整个世界透彻清净就好像琉璃造成的一样。后来逐渐地烟相也慢慢地消亡了，鼻子中的呼吸出入完全变成了白净的了，从而就得以心性大开，烦恼漏尽，一切的出入呼吸全部都化成了光明，这个光明能够遍照十方世界，我也因此成就了阿罗汉的果位。也得到了佛的印证，佛也给我授记说我未来一定可以完全证的无上菩提。如果佛要我说圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为观照呼吸、呼吸和缓、呼吸放光，逐渐就会光明圆满烦恼漏尽，这就是最上的入手路径。”
孙陀罗难陀推荐的是鼻识界销息发光法门。
富楼那这个时候也站了起来，顶礼佛陀之后，向佛报告自己的心得说：“我从久远劫以来，辩才无碍，无人能敌，而且我一直都在广泛宣说着苦空无我的法义，我也因此而在实相方面非常深入。就这样经过了无数佛陀的教化过程，对于一切佛的秘密法门，我也能够在众人之中非常微妙地开示其中的法义，已经具足了种种的大无畏。佛也知道我的辩才很好，也就鼓励我继续宣扬佛的教化，我也因此而能够在佛前帮助佛转动正法之轮。我因为讲法的狮子吼声而成就了阿罗汉果位，而且佛也印证我是说法无上之人。如果佛要我说圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为通过不断地讲法的法音，降伏各种魔怨，从而得以消亡所有的烦恼而得到漏尽，是最上的入手路径。”
富楼那推荐的是舌识界法音降魔法门。
优波离从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。
优波离，意思是近取，近执。最初是佛出家前的执事近臣。随佛出家之后，是持戒律第一之比丘。
优波离报告佛说：“当年，我跟随着佛离城出家，亲眼目睹了佛六年苦修的过程，也亲眼见到佛菩提树下成道降魔，更跟随佛降伏了诸多的外道行者，在此过程中，我也得以大大地减少了对世间的贪欲烦恼。特别是我能够按照佛所要求的那样，严格守持着三千威仪八万微细，性业和遮业全部都得到了清净。”
三千威仪八万微细，是比丘具足戒以外的微细行仪。比丘所应守之二百五十戒，配以行、住、坐、卧之四威仪，合成一千戒，各有三世，即成三千威仪。再配以身口七支（杀、盗、淫、妄语、恶口、绮语、两舌）、贪嗔痴三毒及等分之四种烦恼，共成八万四千。诸经举其大数，但称八万细行。其实三千和八万都只是形容要求非常细致入微而已，并不需要牵强地拼凑出如此的数量。
性业和遮业，也称做性罪和遮罪，也称做性戒和遮戒。按照《圆觉经略疏钞》中所说，性罪，就是杀、盗、淫、妄四种重戒，不用等到佛来制定相关的戒律，这几种行为本来就是恶行，因此只要为犯，就会有罪报。遮罪，也就是酒戒，因为这个酒，可以让人增加性罪的违犯机会，因此佛制此酒戒，就是为了帮助守护性戒，如有违犯，就会获遮制之罪。
“因此我就身心得以寂灭，成为了阿罗汉，而且我也成为了佛弟子中持戒精严，掌管戒律之人。佛也印证了我守持心戒把持身心的成就，并且称赞我为弟子中持戒第一之人。如果佛要我说圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为先把持身体，让身体得到自在，然后渐次地把持内心，令心通达实相，最后就可以身心全部通达无碍，这种入手路径就是最上的。”
优波离推荐的是身识界严格守持身心戒律的法门。
第七章 二十五圆通法门（四）
《大佛顶首楞严经》原文：
大目犍连即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟着身须发自落。我游十方得无罣碍。神通发明推为无上。成阿罗汉宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净自在无畏。佛问圆通我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹斯为第一。
乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气神光内凝。化多淫心成智能火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道。我为力士亲伏魔怨。佛问圆通我以谛观身心暖触。无碍流通诸漏既销。生大宝焰登无上觉斯为第一。
持地菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来。出现于世我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘有不如法。妨损车马我皆平填。或作桥梁或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神力为其推轮拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开见身微尘与造世界。所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。佛问圆通我以谛观。身界二尘等无差别。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道斯为第一。
月光童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水精入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽。津液精血大小便利。身中漩澓水性一同。见水身中与世界外浮幢王剎。诸香水海等无差别。我于是时初成此观。但见其水未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在屋中了无所见。童稚无知取一瓦砾投于水内。激水作声顾盻而去。我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。
尔时童子捷来我前说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教后入定时。还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提斯为第一。
大目犍连从座位上站起身来，顶礼佛陀之后报告佛说：“我当初在舍利弗的介绍之下，来到了佛的身边。当我在路边乞食的时候，有一次碰到了优楼频螺、伽耶、纳提、三迦叶兄弟等人在一起讨论因缘法的道理，当时我就明白了真心的实相，得到了通彻的理解没有了丝毫的疑虑和障碍。得以在佛的跟前，亲自听到佛说‘善来比丘’，就自然脱落了须发，袈裟自然著身，正是成为了一名出家比丘。我神通无碍，可以自在畅游十方世界，在佛的弟子中没有一个神通胜于我的人，我也成就了阿罗汉的果位。不但释迦牟尼佛对我赞口不绝，就连十方诸佛，也对我的神通威力欢喜赞叹。从此之后我就一直保任着圆满澄明清净自在的真心实相。如果佛要我来说圆通门径的话，按照我的经验和证悟，我认为时刻守持着自己澄明的真心，令心光发明，就好像将浑水久置逐渐澄清一样，是最上的入手路径。”
目犍连推荐的是意识界识心澄静的法门。
乌刍瑟摩，从座位上站起身来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我一直都能够忆念起来，在久远劫之前，我是一个性欲非常强烈的人。当时有佛在世，佛的名号称作空王。空王佛对我宣说了淫欲炽盛之人就好像猛火烧身一样地痛苦的道理。并且教我仔细观察全身的四肢百骸各个处处的冷暖之气，通过这样的方式将所有的关注点全部舍离了外尘，回归内在，逐渐地我就将充满了淫欲的心念，变化成为智慧的火焰。从此之后，我所值遇的一切诸佛，都称呼我为火头。我因为修行这种火光三昧法门而成就了阿罗汉，并且在心中发出了很大的誓愿：愿意在诸佛成道的时候，作为大力之士来亲自帮助诸佛降伏魔怨。如果佛要我来说圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为仔细观照身心中的暖触，逐渐就会得到无碍畅通，一切烦恼漏失都会逐渐消亡，从而就可以生起智慧火焰，成就无上菩提觉悟，这应当是最上的入手路径。”
乌刍瑟摩推荐的是火大种观照暖触生智慧火的法门。
持地菩萨从座位上站起身来，顶礼佛陀之后报告自己的心得说：“我也能够忆念起当年我在普光佛出现于世的时候，在佛的座前出家成为比丘。那时候的我，常常在一切的主要道路、码头、平地、险地等等地方，凡是被我发现了有危险不平整的地方，凡是能够妨碍车马行人安全经过的地方，我都去把他修整填平，或者搭建桥梁，或者背土填垫，就这样经过了无数的佛先后地出世教化。同时在喧闹的市场或者人多的地方，只要有人需要转运货物，我都上前去帮手，一直送到该人指定的地方，放下货物转身就走，根本就不去任何的报酬。后来在毗舍浮佛出现于世的时候，到处都是一片饥馑的景象，民众四处逃生，我就帮忙背负那些行动不便的人，不管路途的远近，都会送人到目的地，而且都仅仅只取一文钱而已。只要碰到车、牛等现在路中不能通过的时候，我也会用我的神力帮助车牛脱离险地。有一次，国王举办斋宴迎请毗舍浮佛前来应斋。我知道这个消息之后，就专门提前将佛要来的道路重新进行了平整，毗舍浮佛见到我之后，就摩顶安慰我说：‘你更主要的是要将心地平整好，只要心地平整好了，整个世界的一切地面都会平整好的。’听到佛对我的这个教诲，我当下就心性大开，彻底明白了原来自己身体的微尘性，和外部世界的微尘性，本质上根本就没有任何的差别，而这些微尘的自性，却又不是互相密切接触的，就算是锋利的刀剑，也从其微尘性方面来说，是根本无法触碰到的。因此我就从法性上证悟了无生法忍，成就了阿罗汉的果位。现在已经回小向大，转向了菩萨大乘，今天在佛跟前听闻了妙莲花一般的佛的
