爱华网《季氏将伐颛臾》是整部《论语》中篇幅较长的少数几章之一，主要记载了孔子的三段话，这三段话都包含着对季康子的谴责和对自己学生的批评、教诲。孔子以充足的理由谴责了季氏伐颛臾的战争决策，宣传了行仁政施教化的政治主张和“均无贫，和无寡，安无倾”的治国安邦思想，表现出一个教育者循循善诱、诲人不倦的高贵品质与“知其不可而为之”的执著精神。
一是仁政思想。孔子反对战争，反对武力。他认为，治理国家要靠仁爱道德，要用自身的“文德”去感化百姓、招徕远人。孔子把“仁义道德”看作统治者必备的个人素质，将“施仁政、行德义”作为治国的基本方略。这是夫子一生为之积极宣扬并努力实践的基本思想。在《季氏将伐颛臾》中，孔子立场鲜明地表达了自己的上述原则。孔子认为季氏用武力去侵略颛臾的做法是错误的，要让“远人来之”的正确做法在于凭借统治者自身的道德修养来以德服人，而不是武力强迫。并且“既来之”后还要“则安之”，亲民爱民，对远方之人多施仁政，使他们能安居乐业。唯有如此，社会才能安定，国家才能稳固，在这里，孔子特别强调了统治者“修文德”的重要性，所谓“文德”，指的就是礼乐仁义等的儒家仁德思想。孔子主张“为政以德”，强调要用仁义道德去教育感化百姓。孔子曾经作过这样的形象比喻：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）君子（统治者）的个人道德对百姓的影响与作用就如风一样，能感化民众，无为而治。
二是礼的思想。孔子为什么这么反感季氏攻打颛臾，除了认为这是不合“仁德”之举以外，还在于其不合“礼”数。我们可以看看孔子列举的三条“反战”理由：一是“昔者先王以为东蒙主。”即说颛臾受先王之封，一向受到鲁国的礼遇，有一定的政治地位。言外之意是：连先王都很客气地对待它，你季孙氏凭什么可以去打它？你这样去攻打不是冒犯“先王”了么？以下犯上，这是大不敬的、无礼的。二是“且在邦域之中”。即颛臾本来就在鲁国疆域之中，不存在对鲁国的威胁问题，这样去攻伐它是“名不正言不顺”的，也是不合礼的。三是“是社稷之臣也。”即从君君臣臣的关系看，颛臾一向对鲁国称臣，臣不犯君，君不伐臣，这很符合孔子心目中“君君、臣臣、父父、子子”各安其分的礼教等级思想。在孔子看来，颛臾是守礼的，明礼的；你季孙氏才是无礼的：把持朝政，自作主张攻打颛臾，这种“礼乐征伐自诸侯出”的社会现实，才是天下无道“陪臣”无礼的最好明证。“陪臣”即家臣，孔子身处春秋乱世，生活在“陪臣执国命”的鲁国，当时的鲁国国政就是被三家家臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏（所谓的“三桓”）把持，孔子对这种无道、无礼的社会深恶而痛绝之，企图以自己的努力来改良社会，恢复“君臣有别，各安其分”的周礼，从而实现“天下大同”的理想目标。
三是治国思想。孔子在文中概括阐述了自己的治国安邦思想：对内要“均无贫，和无寡，安无倾”，对外要“修文德以来之”、“既来之，则安之”。简言之，就是治理国家要达到“均、和、安”，对待远人要“修文德”，这样才能使国家安定，百姓安心。简言之，孔子的治国思想是以德治为中心，以周礼为准绳，主张以宗法等级制度为根本的治国制度，它维护的是统治者的中央权力。
总之，从《季氏将伐颛臾》中，我们看到了孔子身上那种经世济民的伟大抱负，那种献身理想“知其不可而为之”的执著精神。即使从今天的角度来观照，仍闪耀着智者的光芒，值得我们反思、借鉴和学习，也令我们深深感动。
