中国传统文化：五福临门上

中国传统文化：五福临门

到底什麼是五福呢？第一福是“長壽”、第二福是“富貴”、第三福是“康寧”、第四福是“好德”、第五福是“善終”。註：《書經》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德，五曰考終命。這“五福”代表五個吉祥的祝福：壽比南山、恭喜發財、健康安寧、品德高尚、善始善終。傳統習俗中，五福（蝠）合起來就構成幸福美滿的人生！

第一章引言

第二章長壽（第一福）

第三章富貴（第二福）

第四章康寧（第三福）

第五章好德（第四福）

第六章善終（第五福）

第七章結語（感言）

第一章引言

一、五福的意義

五福’這個名詞，原出於《書經》和《洪範》。現在已成為家喻戶曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道‘五福臨門’這個成語，可是很少人知道‘五福’所指的是哪五種福。至於福臨門的原理，明白的人就少之又少了。

到底五福是什麽呢？第一福是‘長壽’，第二福是‘富貴’，第三福是‘康寧’，第四福是‘好德’，第五福是‘善終’。註：《書經》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命（《書經洪範》）

‘長壽’是命不夭折而且福壽綿長

‘富貴’是錢財富足而且地位尊貴。

‘康寧’是身體健康而且心靈安寧。

‘好德’是生性仁善而且寬厚寧靜。

‘善終’是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

我們首先和大家了解五福的意義。

“五福”這個名詞，原出於《書經》的《洪範》。現在已成為家喻戶曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道“五福臨門”這個成語，可是很少人知道“五福”所指的是哪五種福。至於五福臨門的原理，明白的人就少之又少了。到底五福是什麽呢？第一福是“長壽”，第二福是“富貴”，第三福是“康寧”，第四福是“好德”，第五福是“善終”。《書經》上所記載的五福：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命（《書經洪範》）
“長壽”是命不夭折而且福壽綿長。“富貴”是錢財富足而且地位尊貴。“康寧”是身體健康而且心靈安寧。“好德”是生性仁善而且寬厚寧靜。“善終”是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

哪有十全十美的福。五福合起來才能構成幸福美滿的人生，一分開可就不妙了。比方說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人長命百歲而貧賤困有的人富貴而短命，有的人富貴而健康狀況不佳。有的人為貧賤而煩惱，有的人身雖富貴但十分操心。有的人滿足於清貧悠閑的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最後卻遭遇橫禍不得好死。人生境遇多得不勝枚舉，這些只是光就五福的變化來說。只有五福全部臨門才是十全十美，其余的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。

五福當中，最重要的是第四福——“好德”。有著生性人善，寬厚寧靜的德，這是最好的“福相”，因為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現。以此敦厚純潔的“好德”，隨時布施行善，廣積陰德，才可培植其他四福使之不斷增長。

為什麽福有殘缺的現象？今生的境遇不好，都是由於我們過去（包括前世）所造的惡行（惡業）的結果。譬如說，過去或前生愛虐待動物的人，今世就多病；過去多殺害動物的人，今世就會得短命的苦果；過去或前生吝嗇的人，今世就會貧窮；過去或前生傲慢的人，今世就卑賤；過去或前生激動好怒的人，今世就醜陋；過去或前生以殘忍的方式殺害人類或其他動物，今世就會不得好死。

長壽而貧賤的人是因為他過去慈愛動物，而卻吝於施舍。富貴而短命的人是因為他過去愛施舍財物，而卻殺害動物。醜陋而富貴的人是因他過去慷慨大方，可是卻容易發脾氣。容貌端莊而地位卑賤的人是因為前世有容忍心、持守戒律，而輕視他人所導致的結果。總之一句話，五福有缺陷，主要是由於行善和積德不完全。

第二章 長壽（第一福）

壽命是個謎嗎？

自古以來，壽命就是一個非常神秘的問題。除非在心智上下過功夫的修行人，否則誰都不會知道死神什麽時候會跟我們碰面，也許是二十年後或者明年，也許是今天或者下一分鐘，隨時都可能有車禍、地震、心臟病等意外災害，實在是太可怖了。因為我們大家都不知道自己的死期，所以把“朝不保夕”這成語用在我們的身上，直是顯得格外貼切。佛陀在《四十二章經》中告誡弟子“人命只在呼吸間”，意思是說，一氣不來，便屬隔世。我們誰也沒有把握下一口氣還能象現在這樣順利。所以我們要好好把握這有生之年，趁活著的時候，努力學習，積極行善，用功修行。免得臨命終至，急得像一只落湯的螃蟹。

察覺“人命無常”的事實，對我們有很大的益處。因為體會到生命無常的人，便不會再放蕩和貪逸了。因此，對於生命無常的覺醒是智慧的開端，也是解脫苦海的第一步。難怪在《佛門日課》裏，普賢菩薩要提醒我們：“是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃。但念無常，慎勿放逸！”

世間的成就不一定和生死有關。財富、學識、地位、美貌和生死是多半不相幹的。縱使富貴如王侯，世俗的學識淵博如大海，地位高如公卿，容貌美若西施，大難來時，仍不免手忙腳亂，一命嗚呼。假如佳人才子就可以長壽，那麽就不會有“自古紅顏多薄命”的說法了。所以不可因美麗的容貌而生驕傲。不可以為我們年紀輕而就認為閻羅王還在睡覺，不會這樣快找上門來。須知：棺材裏所裝的死人不一定是年老的。在人生旅途上，走不到終點而躺下來的大有人在。因此，古人警惕我們說：“莫待老來方學道，孤墳多是少年人。”人的死期很難預料，有的胎死腹中，在還沒有出生以前就死了，有的嬰兒一出生因染上黃膽病和血友病就長辭世間了；有的小孩活到三、四歲就被車壓死；有的長大成人，在青壯年時，因遭意外而傷亡了。

人不可以恃著聰明才智而輕慢他人，因為聰明而夭折的人也很多，例如：我念小學時，隔壁有位姓歐陽的班長，功課樣樣第一，可是在小學五年級時就生了肺炎而離開人間。小學六年級又有一位姓柳的高材生，因脖子長瘤死了。

中国传统文化：五福临门之二

有了財富和地位也不能夠傲慢。你看，中國從秦漢到清朝，歷代皇帝的平均壽命才三十多歲，美國總統甘乃迪有地位、有才幹又有魄力，可是沒有人會想到他會那麽早就死了。以歌唱起家的貓王普裏斯萊擁有私人噴射客機、劇院、保鏢，可是死得卻很突然。

信了宗教也不一定能夠長命百歲。例如，屏東有一位信基督教很虔誠的青年人，剛大學畢業不久，因為飛機失事而‘蒙主恩召’。當我讀研究生時，有一位念企業管理系的學弟，名字叫塗有生，信了佛教，而且也當佛學社的社長。很不幸的是，他去珊瑚潭郊遊，涉水過河時，滑倒溺死，這不是佛法不靈，而是自己功夫不到家，學佛不得力，才無法轉變定業。

我引用這些真實的故事，其目的在說明，世俗的學問和技能只能解決生活上的小難題，不能解決生死的大問題。各種宗教都致力尋求生死大事的解答，而惟一能徹底解決生死的只有佛教。信基督教，天主教、摩門教，雖然可以升天堂，但卻不能脫離六道輪回。佛教的教法和義理雖然盡善盡美，但並不是相信了就可以了事，還要不斷地理解和實行，才能夠實證永恒的真理，確實解決生死的問題。我們千萬不要認為信了佛教，閻王爺就不會這麽快找上門來，因而也就漫不經心了。我們應該知道‘定業難轉’這個事實。除非在佛法上修煉到有真功夫，能生死自在，對於生死問題確實十分有把握以外，否則還要拼命努力用功。絲毫懈怠不得。佛陀在《四十二章經》裏說得好：

‘修道的人好像一頭牛，背部載著很重的東西，走在泥沼當中，雖然身體已經很疲倦了，但是仍然不敢左顧右盼或稍停片刻；一定要繼續努力，等到走出了淤泥以後，才可以安心休息。修道的人應該觀察世間一切自私的情欲比淤泥還可怖，專心用功修道，才可以出離苦海。’

三、營養、運動和奉命
諸君千萬不要認為：只要多加營養多運動，壽命就一定可以延長。營養和運動是延長壽命的助緣（輔助條件），而不是真正的原因。因為有許多紈參褲子弟好吃好穿又愛遊蕩，壽命卻不長。近代的電影明星李小龍天天練拳運動，卻很早中年逝世了。壽命的長短和知識道德的高低有時也不一定成正比例。譬如，盜蹠有幾千名隨從，橫行天下，為非作歹，壽命活的卻相當長。項囊七歲時做了孔子的老師，可是卻很早就夭折了。我們也不能以壽命的長短，來斷定一個人的品行修養，例如：孔子最得意的學生顏回，他的心念能三個月都不離開，犯了過失，絕不會再得犯第二次，而且從不誇張自己的善行和長處，可是卻也夭折了。諸君千萬不要以為顏回短命是因為營養不良。顏回一簞食一瓢飲而自得其樂，這是他的修養功夫好，如果顏回短命的原因，當然是前世業力的影響。要是一簞食一瓢飲會造成短命的結果，那麽〈普曜經〉和〈因果經〉上所記載，佛祖釋迦牟尼未成道以前曾在雪山苦行六年，每天只吃一麻一麥，怎麽受得了呢？

《大美百科全書》裏有一個有關飲食和健康的科學實驗。科學家把老鼠分成兩組，甲組老鼠每天都給它吃得飽飽的，乙組的老鼠則給予少量的食物。結果發現：乙組的老鼠不但平均壽命比甲組的老鼠長，而且乙組老鼠身上的毛也較甲組的老鼠有光澤。心理學上也有類似的實驗，例如，把白老鼠分做兩組，甲組的白老鼠每天餵飽後，偶而用‘電擊’來刺激它們：乙組的白老鼠則盡量讓它們挨餓。結果發現：甲組的白老鼠犯胃潰瘍的比例，較乙組的白求恩老鼠高出了許多。這也說明了：產生胃潰瘍的原因主要是精神緊張，而並非饑餓。在自然界中，我們很容易找到吃得少而長壽的證據，例如，烏龜每天只吃很少的水草而可活上數百年。獅子老虎每天吃下很多肉類，壽命卻反而短。在現實社會中也是如此，天下絕對沒有暴飲暴食而活長命的人。我見到許多住在鄉下的山上的老太婆，她們每天都吃很簡單的蔬菜，卻能活到九十高齡，你說奇怪不奇怪！

四、長壽的因和緣
壽命的長短跟財富、地位、常識、美醜等無關。可是跟‘慈悲心’卻大有關系，俗話說，‘仁者壽’。這話一點也不錯。宅心仁厚，寬於待人一定有好報。今生長壽的人，一定是過去世或今世對人類和動物慈愛的結果，今生短命的人，必然是前世或今生殺害動物的結果。

今生慈悲行善而短命的人，乃是因為他前世所造的惡業先結果，而今生的善業剛種下不久，還沒有結果的緣故。行善而遭到惡報，應趕緊懺悔過去的惡業，而不可怨天尤人，說是行善沒好報。

我們需要了解‘心地’的原理。當我們墾地播種花的種子時，為什麽雜草會先長出來呢？因為地裏面先前就有雜草的種子，否則雜草怎麽會那麽快長出來呢？（關於吉兇禍福的根源，請參閱拙著〈改造命運的原理與方法〉第四章）

下面我就扼要地把長壽的因緣說明一下：
長壽的因——仁愛心，慈悲或救護所有動物，放生、宣揚放生戒殺的原理，施舍飲食（請人吃素或以小米餵鳥）。

長壽的緣——心平氣和，不動怒，生活有規律，調節飲食（不暴飲暴食），足夠的營養，不過度勞累等。

夭折的原因——殺害動物，虐待動物等。

夭折的緣——時常動怒，暴飲暴食，過度疲倦結交惡友等。

五、‘仁者壽’的鐵證
（一）小沙彌救蟻延年

《譬喻經》上記載：從前有五個人在離城不遠的森林裏修行，其中一位老師父證得了六神通，他的弟子是一個八歲的沙彌。那老師父因為有宿命通，知道小沙彌的壽命只剩下七天了。他心裏這麽地想：‘如果小沙彌在這裏死了，他的父母一定認為我照顧不周，才發生意外，心中就會怨恨我的’。

因此，老師父就告訴小沙彌：‘你的雙親很想念你，你可以回去探望父母，過了八天以後再來。’小沙彌很高興地頂禮，辭別了老師父。小沙彌走到半路，天上開始下大雨了。他看到雨水快要流進一個螞蟻窩時，他急忙用土把雨水堵住，使雨水沒有淹到螞蟻窩裏去。

小沙彌回家後，一切都很好，沒有發生任何事故。到了第八天的清晨，他又回到師父那裏，老師父看到小沙彌能夠平安回來感到奇怪。他就入定觀察原因，才知道小沙彌因為救了螞蟻而延長壽命了。老師父又說：‘你做了大功德，你自己不知道嗎？’小沙彌說：‘我七天都在家裏，那裏做什麽功德？’老師父又說：‘你的壽命本來只能活到昨天，因為你救了那麽多螞蟻，所以壽命可以延長壽命到八十多歲。’

小沙彌聽了師父的這番話，對於‘善有善報’的原理更加相信，當然心中也很歡喜。於是他就努力用功修行，從不懈怠，後來也證得了六神通的聖果。（摘自《譬喻經》第七卷）。

中国传统文化：五福临门之三

（長壽篇 劉璟放生長命）

（二）劉璟放生長命

劉璟是明朝人，他的父親是一位赫赫有名的‘大司寇’。劉璟年幼時體弱多病，他原有的五個哥哥都先後夭折了。因此，劉大司寇對於這個最小的兒子的安危十分關切，他請了許多算命先生來看相。很不幸的是大家都說劉璟很難活到十九歲。

恰巧四川有位叫周士漣的著名相士來到京城，劉大司寇就請周相士到家裏來給劉璟算命，周相士看了劉璟的相貌和八字以後，說：‘你在十九歲那一年應有一個很難渡過的危厄；不過請你不要絕望，努力懺悔業障。廣積陰德，可能扭轉惡運。’

十七歲的劉璟聽了周相士這一番話，他就決心革除眾惡，廣行善事。而且以《功過格》和《太上感應篇》作為行為的準則。每天逐條檢點反省。起了一個善念，就在東邊的墻壁上劃一個紅圈圈。尤其對於戒殺和放生，特別力行，不敢稍怠。這樣行了三年，竟然平安地度過了十九歲的難關。

有一天，他從船要渡過長江，看到漁翁抓到一只大烏龜。劉璟看到了產生慈憫之心，就把它買來放生。那只烏龜好像很有靈性，一直跟在劉璟的船後送他，跟了五六裏，還依依不舍。當天夜裏，劉璟住在旅舍，夢見一位穿黑衣又短又胖的道人，對他說：‘公子廣行眾善，三年從不懈怠。現在你已延壽增祿了。但是你有身體向來薄弱，難免要受寒。但是有小術相授於你，依照奉行，可保平安無病。’說完了，馬上就教劉璟調息的要領。

劉璟醒來，知道是神龜報恩，就依照夢中所學的方法用功，果然健康情況一天比一天進步了。後來他請周士漣相士再來京城，以感謝昔日教誨的恩情。當天晚上他和周相士同床睡覺，周士漣半夜醒來，發覺劉璟鼻子的呼吸非常微細。第二天早晨起床後，周相士就向劉大司寇道賀：‘這幾年來，您公子的骨相改變太多了，我昨天跟他一齊睡。知道他已學會了烏龜的呼吸方法，這不但對健康有益，而且能使福壽綿長，這真是他行善的福報啊！’

後來劉璟活到九十八歲，子孫都很賢明，果然符合了周士漣的預言。（摘自《命運在您手上》）

六、從幼年培養慈悲心

慈悲心是各種善行的根本。慈悲大致可分為兩方面，第一種是救貧苦，第二種是戒殺放生。第一種是對人，第二種是對動物。

救濟貧苦的善舉容易被社會大眾所接受，可是戒殺放生就難了，這主要是一般人不明白其中的意義，而我們又很少加以宣揚。

一個人如要長壽，不但要救濟貧困的人，而且要慈心愛護所有的動物。譬如說：看見小孩無知地捕殺蝴蝶、蜜蜂、金龜子、小鳥等小動物，或者用線縛住小動物在虐待玩弄時，應加以勸告或禁止。因為這種行為不但損傷生命，而且會增長殺的習氣；長大以後，容易成為一個沒有仁愛心的人。唐朝有大詩人杜甫曾寫詩描述這種玩弄動物的兒戲，並且感嘆地說：

幹戈兵革鬥未止，鳳凰麒鱗安在哉？

吾徒胡為縱此樂，暴殄天物聖所哀！

因為這樣，我們教訓子女，要從小培養他們的仁愛心，看到所有的動物遇到困境，例如：飛蛾赴燈，小蟲被捕，鳥雀受傷，螞蟻被踏，魚蝦被網，走獸被逐…..都應本慈悲的智慧，盡心盡力加以方便救護。

除此之外，還不可隨便把熱水澆在地上，因為地上和地底下住著無數的小動物，這麽做，不但會傷害到他們的性命，同時也會使我們遭到短命的惡報。

同理可知：沸湯、肥皂水、石灰水、濃鹽水、消毒水、水泥、化學藥物都不可隨便亂扔或倒在有蟲的地方，以免減損我們的福壽。佛陀教誡我們：空瓶子、空罐子、空缸、空盆子都應該覆在地面上而不可仰著放，因為仰放著，下過雨後就會積水，水積久了就會生小蟲子。我們要用罐子時，一不小心把水倒掉，小蟲就會幹死，這也是殺害生命。挖房子基地或築水溝時，不應使水泥地和水溝下雨後積水才好。因為積水那部分，積了一兩天，就會有蚊蟲在水中產卵，長出小的幼蟲。到了晴天，就會把小蟲曬死。同樣的道理，也不可用溝內（有蟲）的泥水，澆花或澆菜。

要把仁愛心充分發揮，就必須要‘放生’和‘施食’。‘放生’就是上菜市場時看見有魚、鳥或其他動物被關、被綁或要殺時，盡力解救它，使它恢復自由。‘施食’有兩種：

第一種施食是餵小鳥、小魚或其他野生動物。例如，每天灑一些小米在院子或房子外面，讓小鳥吃，以免小鳥肚子餓去覓食小蟲。這樣做，非但養活了小鳥，無形中又減少了殺生的機會，這也是有積陰德啊！

第二種施食是施餓鬼或孤魂野鬼。這種施食需要念咒語，才能產生好的效果。因為有些餓鬼的喉嚨張開，胃口變好，也可以使食物變得很多很多，或食物變得美味。《禪門日誦》，《佛門日課》或一般《早晚課誦》都記載這些咒語。例如，‘破地獄真言’，‘普召請真言’，‘解冤結真言’，‘滅定業真言’，‘滅業障真言’，‘開咽喉真言’，‘變食真言’、‘甘露水真言’等。

《優婆塞戒經》上告訴我們：每餐用飯前，應先供養十方三世諸佛菩薩。（跟聖賢結緣；來生則容易親近他們；接受他們的教化。）供養完畢時，應以專用的小湯匙盛七粒米飯或一寸的面，拿到外面去供養鬼神。並且誦念下列的咒語：

１、‘法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。’‘唵度利益莎訶’三遍或七遍。

２、‘大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。’‘唵穆帝莎訶’三遍或七遍，並彈指三下。

３、‘汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。’‘唵穆力陵莎訶’三遍或七遍。

４、‘願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。’

諸君俗進一步了解施食的咒語和典故，請參閱《大般涅般經》、《救面然餓鬼陀羅尼經》和《毗奈耶雜事》。

七、舉步常看蟲蟻

‘舉步常看蟲蟻’這句話出自文昌帝君的《陰騭文》。這句話的意思是我們普遍愛護所有的動物，而不可以為蟲蟻的形體小而就輕視他們，甚至還加以踐踏。這種平等的慈悲心是可貴的！

一般人的一舉一動很容易造罪，單就走路這一項來說，我們一輩子走路誤傷的小蟲，不知有多少千萬！

佛陀告訴我們：每日清晨還沒下床時，應先默念數聲佛號，然後念祝願的詩偈：

‘從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護。

若於足下喪身形，願汝即時生凈土。’

接著念：

‘唵逸帝律尼莎訶’三遍或七遍。

‘若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。’

‘唵地利日（音支）利莎訶’三遍或七遍。

上邊這個咒語，任何人都可以讀誦，縱使是愚笨的人，也不難背記這咒語。當小孩五、六歲時，我們就應該把這護生的詩偈和咒語教他，使他早日背誦，養成習慣。從年幼時就好好培養孩子的仁愛心，長大再不斷把這仁愛心發揚充實，對孩子的人格幫助一定很大。假如人人這麽做，將來一定可成為一個大同的世界。

在日常生活當中，也應處處顧及小動物的危安，時常檢點自己的行為會不會傷害到小蟲蟻的性命。譬如說：吃餅和吃飯要有‘藝術’，不可弄得滿地都是餅幹屑、飯粒和菜渣。吃完飯和點心，應馬上把地掃幹凈。以免掉在地上的那些餅幹屑、飯粒、菜渣引來螞蟻和小蟲、被人走路不小心踏死。

八、施食得七種福報

《施食獲五福報經》上說：布施飲食的人，今生或來世可以得到五種福報‘壽、安、色、力、辯。’

第一是是壽命會延長。因為人類和動物都靠著飲食來維持生命，施舍食物等於間接在延長眾生的生命，所以施者會得長壽的果報。

第二是身心得到平安。因為人類和動物缺乏飲食時，身心都會煩燥、緊張、痛苦和不安。有了飲食，身心就會安寧和愉快。所以布施飲食的人，一定會得到身心安寧的果報。

第三是獲得較美好的身材和容貌。因為人類和動物缺乏了飲食，身心就會枯瘦，容貌就會憔悴，所以布施飲食的人，一定會得到美好的容貌和身材。

第四是身體較有力氣。因為人和動物缺乏飲食時，就會四肢無力。布施飲食等於間接供給別人充分的氣力，所以施者今生或來世一定會得到孔武有力的果報。

第五是得到較優秀的辯才。因為人類和動物都需要有充分的飲食做後盾，肚子饑餓，口裏又幹燥，雖有唇舌，也很難發揮說話和鳴叫的功能。布施飲食等於間接在幫助別人的口才。所以施舍飲食的人，今生或來世一定會得到較好的辯才。《參見續法大法師所著佛說四十二章經疏鈔第五卷》。

除此之外，施舍飲食，還可以得到富貴的果報。因為用恭敬誠懇，沒有傲慢的心布施飲食，今生或來世可以感到出生尊貴的果報。而且因為食物是一種有經濟價值的東西，或用錢財買來的。布施飲食等於就在施舍財物。施舍財物的人，今生或來世一定可以致富。所以布施飲食也可以得到較多的財富。

布施飲食的福報很多，以上七種只是略舉大要而已。所以〈專那經〉上說：施舍飲食和湯藥給眾生，可以得到無盡的功德。

中国传统文化：五福临门之四

（長壽篇 請客的智慧）

請人用餐和施舍食物給其他動物吃，的確可以得到上面七種果報。但是有兩個先決條件，就是請客不能殺害動物，而且所用的金錢和食物，來源要正當。

因為以不幹凈的手法，例如，殺生、偷盜、邪淫、欺騙、賣酒等賺來的錢，都是骯臟錢，用不清凈的財錢來施舍求福，效果不但欠佳，而且會有副作用。

再者，殺雞鴨魚肉來請客，自己不但不會長壽，反而會短命。所以這是得不償失的，得到了一點點，卻損失了很多，這怎麼劃得來啊！明末高僧蓮池大師勸我們過壽辰、生孩子、祭祖先、訂、結婚、宴客、祈禱（求福消災）、做生日凡事都不可以殺生。佛陀也說，萬一不得不吃肉時，應把它當作吃自己的親生子女的肉那樣不忍心。（詳見入楞伽經的遮食肉品）

下面我們舉幾個例子，來說明請客的智慧：

（一）蕭震護生益壽

浙江省溫州府有位丞官名字叫做蕭震，年輕時夢見神人暗示說，他的壽命只能活到十八歲。後來他的父親奉派到四川去做總帥。蕭震本來不想隨行，他的父親卻強迫他，他只好勉強一齊去四川。

到了四川，主帥設宴款待將士，酒過三巡時，照例要進一道名菜叫‘玉箸羹’。這道菜的做法是先以烈火燒紅鐵筷子，然後刺入母牛的乳房內，乳汁流出就凝結在鐵筷子上，再加以調味，做成菜肴。

蕭震偶然走到廚房，看見許多乳牛被綁著，他覺得很奇怪。詢問以後，明白其中真相，大為驚訝。心裏想：‘人類只為滿足一時的口腹之欲，竟然不惜乳牛無辜慘遭這樣的酷刑。’於是急忙去稟告父親，向主帥請求了一面‘禁食牌’，並且下令永遠禁止食用這一道菜肴，以免乳牛再遭刺傷的慘害。

不久，蕭震又夢見神人對他說：‘你的心地仁慈，做了一件大功德，不但免受夭的之苦，而且可以福壽百年。‘後來，蕭震果然活到了九十多歲，無病安詳而終。（蓮池大師《戒殺放生文圖說》，呂富枝居士譯。）

（二）許太夫人壽筵良範

江蘇省昆山縣翰林公徐賜余的母親許太夫人，嚴持齋戒，好行善事，而且每天拜佛誦經，從不間斷。

明朝崇禎丁酉年冬天，是許太夫人六十歲的壽誕。這一天她還是照常拜佛修福，設素食的宴席供養眾僧。並且將親友贈送的壽禮，用來刻印《妙法蓮華經》以答謝親友的祝賀。宴席一律用素肴，而且將所刻的經書，每人各贈一部，明白道理的人，無不羨贊嘆她老人家這次壽筵的殊勝和圓滿。

後來許太夫人不但活了很大的歲數，而且子孫滿堂，個個都在社會上有很好的成就和地位。（蓮池大師《戒殺放生文圖說》，呂富枝居士譯）。

十、靜坐得法可以延年

陳鹹學習禪定的功效—

陳鹹是五代十國時的陳隋人，他的祖先本來是穎川人，因為晉朝時要躲避五胡亂華禍難，而來到荊州華容這地方。

他曾經當過‘中軍參將’的官職，四十歲一年，他遇到了八仙之一的張果老。張果老對他說：‘看到你的相，我相信你的壽命快要結束了，再過一個月你必死無疑。’

陳鹹聽了張果老的話以後，心裏十分害怕，於是馬上就去請問他的弟弟—智者大師。智者大師俗姓陳，十八歲就出家修道，當時已是一位得道的高僧。

智者大師對他的哥哥陳鹹說：‘你照我的話去修行，就可以免掉今年的災殃。’於是智者大師就把一種名叫‘天臺止觀’的佛家靜坐方法教給陳鹹。智者大師對陳鹹所說的靜坐方法就記載在《小止觀》這一本書裏，現在各地的佛經流通處都可以請購到的。

由於生死是一件大事情，陳鹹就很切實地遵照智者大師所教的方法做了。第二年，陳鹹又遇到仙人張果老，張果老很驚訝地說：‘你怎麼還能活到現在呢？難道你吃了長生不老的仙藥不成？’陳鹹回答說：‘不是的，我的弟弟智者大師教我修禪定的功夫，所以到了今天還能夠依舊活得很好。’

張果老聽了陳鹹的話，很感嘆地說：‘佛法很不可思議，能夠使人起死回生，真稀奇！’

再經過了數年以後，有一天，陳鹹忽然夢見了天上的宮殿，並且看見那天上的宮殿寫著：‘這是陳鹹的宮殿，他十五年後才生到這裏來。’十五年後，陳鹹果然預先知道死的日期；臨終以前，他先跟親朋好友辭別，然後端身盤坐，安詳地逝世了。

其實，延壽和升天不過只是佛家神定的一點皮毛利益罷了，並不是究竟的目標。其目標在於了生脫死，成就無上的智慧，並圓滿度化一切眾生。（見修習止觀坐禪法要講述）

十一、禮佛拜懺會延長壽命

南北朝時有一位出家師父，大家都尊稱他為‘寵法師’。他二十八歲的時候，遇到一位精於看相的修道人，法號叫法願。他告訴寵法師說：‘您只能活到四十歲，很難逃得過這一關，除非您能虔誠地祈求諸佛，懺悔過去的惡業。如能這樣做，或許有點希望。’

寵法師聽了他的話，拿鏡子出來驗證，果然看到自己的臉上有黑氣。於是他就把隨身攜帶的東西賣掉，買了檀香和香花，來到海鹽的光興寺，整天閉門拜改懺禮佛，謝絕一切俗務，不但白天精進到忘了吃飯和休息，夜晚也不解開衣服睡覺。

到了四十歲那一年的冬天，他忽然感覺到兩耳又腫又痛.那天夜裏他拜佛懺悔，一直快到天亮的時候，忽然好像聽到空中說：‘您的死業已經消除了。’他打開窗戶，卻沒有看到人影。

隔天清晨，他照鏡子發現自己臉上的黑氣已經完全消失了。兩耳的腫痛也逐退了。

從此，他每天禮佛一百拜，從不間斷，縱使病倒不能起床，也是在床上很虔誠在合掌觀想禮佛一百拜。他活到七十四歲。而且得到了善終。（譯自蓮池大師〈緇門崇行錄〉）。

十二、誠心誦經也可延壽

南北朝時另外還一位出家師父，法號智藏，住在鐘山的開善寺。有一天，他遇到一位著名相士說：‘師父您聰明蓋世，只可惜壽命不長，只能活到三十一歲罷了。’當時智藏法師已經二十九歲了，於是他就停止講課，專誠誦讀〈金剛經〉，每天懇切拜佛懺悔，晝夜不懈。過了三十一歲後，他又遇到從前那位算命先生，那位相士很驚訝地問他原因，才知道佛法和經典的力量真是不可思議。（譯自：〈緇門崇行錄〉）

十三、神仙長壽而不能永恒

一般人很難想像，內心的寧靜和壽命的長短有很密切的關系。心靈越寧靜，禪定的功夫越深，壽命也就越長。例如〈阿毗曇論〉上說，靠行善的力量所上升的天，叫做‘欲界天’，欲界天有六層：

１、四天王天——以人間五十年為一晝夜，壽命五百歲。

２、忉利天——以人間一百為一晝夜，壽命一千歲。

３、夜摩天——以人間二百年為一晝夜，壽命二千歲。

４、率兜天——以人間四百年為一晝夜，壽命四千歲。

５、化樂天——以人間八百年為一晝夜，壽命八千歲。

６、他化自在天——以人間一千六百年為一晝夜，壽命一萬六千歲。

以上這六層天是行善所達到的，他們的壽命比人間是長得多了，但是因為心中有情欲，沒有禪定功夫，所以壽命並不算很長，有定功的天人，壽命也就可以上用‘劫’來做計算單位的，因為他們是修禪定的，而且定功越深，壽命就越長。有定功的天人，最起碼壽命長半中劫。

‘梵眾天’的壽命一中劫半。‘梵輔天’的壽命一中劫，‘梵眾天’的壽命一中劫半。（以上叫做‘初禪三天’）。

‘少光天’的壽命八大劫。‘無量光天’的壽命四大劫，‘光音天’的壽命一中劫半。（以上叫做‘二禪三天’）。

‘少凈天’的壽命十六大劫，‘無量凈天’的壽命六十四大劫。（以上叫做‘三禪三天’）。

‘無雲天’的壽命一百二十五大劫，‘福生天’的壽命二百五十大劫，‘廣果天’的壽命五百大劫，‘無想天’的壽命也是五百大劫，‘無煩天’的壽命一千大劫，‘無熱天’的壽命二千劫，‘善見天’的壽命四千大劫；‘善現天’的奉命八大劫，‘色究竟天’的壽命一萬六千大劫。（以上叫做‘四禪九天’）。

另外還有四層無色界天：‘空無邊處天’壽命國萬大劫，‘無所有處天’的壽命六萬大劫，‘非想非非想處天’的壽命長達八萬大劫。（以上又叫‘四空天’）。

所有天界的壽命雖然很大，但都不是永恒的，縱使‘非非想處天’的天人壽命長達八萬大劫，可是過了八萬大劫，到了八萬零一大劫的時候，仍然還要死亡，還要輪回六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）。

只有斷除了煩惱和我執的人，才以達到真正的永恒境界。佛經上把這種人稱為‘聖人’。聖人又可分為：偏於自度的‘阿羅漢’和廣利眾生的‘菩薩’。智慧和度化眾生圓滿的是‘佛’。

只有長壽而沒有富貴，日子也是很難挨過的。為什麼有人只有壽命長而缺乏富貴；有的人卻長壽。因為壽命和富貴不是勉強求就可以得來的。諸君也千萬不要以為壽命是一個定數，生殺之權完全操縱在命運之神的手裏。

事實上，一個人壽命的長短是決定於過去世和今生我們慈悲心和所造作的殺業。既然如此，我們仍可以運用慈悲心和放生的方式來改變壽命。所以我們最好把‘死生有命’的‘命’解釋為‘因果關系。’這比解釋為‘定數’要來得恰當，而且境界更佳。換句話說，壽命的長短是有因果關系，而不是無中生有的。

同樣的道理，‘富貴在天’不宜解釋為‘富貴是從天上掉下來的，’或者‘真正的富貴是在天上，應向天上追求。’這樣解釋是不對的。富貴是由我們今生今世仍可以透過慷慨的施舍，謙卑和恭敬心來種富貴的因。有了‘因’，再加上自己的努力——助緣（輔助條件），就會結出富貴的‘果’來。果就是‘果實’或‘果報’的意思。所以把‘富貴在天’的‘天’解釋為‘順應天理’（即種善因），也比解釋為‘自然’或‘老天爺’來得恰當，而且意境也較高。

二、富貴的兩種形態

富貴有兩種：一種是相對的，一種是絕對的。‘富甲天下’、‘位列王侯’是相對的富貴，‘身心自在清凈’是絕對的富貴。第一種是有所得的樂，第二種是無所求的樂。第一種是混雜和短暫的樂，第二種是純粹和恒久的樂。

俗話說：‘人比人，氣死人。’將人和人之間的富貴差別，互相比較，就會產生煩惱。因為一有相比的心理，就造成了競爭和我執，成為一種傲慢或自卑。平民和帝王相比，富貴相去甚遠；帝王和天人相比，卻又感到自卑和渺小。所以佛經上說。‘天人指甲的價值勝過人間閻浮提地。天上一音之美，勝過人間帝王百千種樂。’

所以貪求富貴，不如隨遇而安、知足常樂。我們談論富貴。主要闡明富貴的根本原因和助緣，教人們多種富貴的正因，而不要一味貪求富貴的果報和享受。

其實，只要能知足，就可以得快樂；至於所享用財物的多寡、精細，並不是一件頂重要的事情。我們希望所有的眾生，都不要因為享用較差的財物而生煩惱心，同時也企盼所有的眾生，不要因為財物享用不自在，而影響到高尚的心靈，或者因為缺乏的、物質的而不能安心修行道業；也不要因為貧窮，而妨害了心智的鍛煉和阻礙求助眾生的悲願。

三、富貴的正因和助緣

施舍財物是富貴的正因，拼命工作不過是導致富貴一種助緣罷了。假如過去（世）沒有布施，今天不管你怎麼努力賺錢，也是賺不到錢或無法積聚錢財的。我親眼見過許多做多做生意很賣力的商人，甚至還節儉到舍不得住在旅館而睡在自己的轎車裏；也有做生意勤奮到數天才洗一次澡。可是最後還是負債累累，貧無立足之地，處處向人租借房子。這不是時也、運也，命也；而是因為前世沒有布施，沒有種財富的正因。所以今生雖然拼命工作，到頭來還是窮困度日。有人不懂因果道理，他們會感嘆地說：‘大富由天，小富由儉。’

也許有人認為賺不到錢是找錯了職業，運氣不佳、人緣不好，方法不對等等因素造成的。事實上，這些因素都只是致富的助緣，而非真正的原因，布施才是將來致富的根本原因。

尊貴的原因是禮拜十方一切聖賢，以謙卑心恭敬一切眾生，和安忍順逆的境界，而不是耍手段，送紅包，或拼命地往上爬。人緣好和工作賣力，可能會受人提拔。但只是尊貴的助緣或征兆，而不是根本原因。因為世界上仍有許多人一出生就富貴享用不完。例如：石油大王的兒子一出生就有無數的財富；在古代的王朝，太子一出生，地位就極為尊貴。他們不費吹灰之力就擁有了富貴，這應該怎麼解釋呢？這不是他們前世帶的福報，是什麼？

四、業力和福報

《雜寶藏經》中記載：

波斯匿王有一個公主，名叫善光。因為她長得不但端正，而且聰明伶俐。所以皇宮裏每一個人都非常敬愛她。

有一天，波斯匿王問公主：‘你靠我的力量，所以有了美好的享受，博得全宮人們的敬愛？’善光公主回答波斯匿王說：‘這是我自己的業力，而不是因為父王您的力量。’

波斯匿王連續問了三次，善光公主都同樣這麼回答。波斯匿王很生氣，於是就把善光公主下嫁一個窮人，並有告訴她說：‘你現在可以試試自己的業力了！’

善光公主嫁給那個窮人以後，並不灰心。有一天，她問丈夫說：‘你的父母呢？’她丈夫回答說：‘我的父親曾是衛舍城中最有錢和最有名望的人，在他死後，家運就沒落。’善光公主就和丈夫來到他爸爸從前住過的舊宅院。沒想到在地下挖掘到大批寶藏。從此以後，變成了大富之家。一個月以後，莊嚴的宮殿樓閣都蓋好了，並且雇用了很多奴婢。

波斯匿王聽到這件消息，感到很驚訝，他就去請教佛陀。佛陀說：‘過去迦葉佛時，有一位婦女的、想用美味的食物來供養迦葉佛，她的丈夫加以阻止。那位婦女說：“我已經發願了請你不要使我退心。”丈夫看到妻子意誌這麼堅定，只好勉強答應了。那位婦女因此能順利地供養迦葉佛。那時候的夫婦就是現在善光公主這一對夫妻。善光公主的丈夫因過去曾阻撓妻子的善念，所以許多世常受貧困之苦，然而，因為他後來還是答應妻子布施供養聖者，所以今世才會因妻子而獲得富貴。

第三章 富 貴(第二福)

第三章 富 貴 (第二福)

—、貧女施燈的故事

佛陀教導我們：應時常發高尚的願望，看見別人做高尚的事業，心裏要隨喜。對於自己所做的功德應回向給一切眾生。

發高尚的願望，對於我們有人格和心智幫助很大。我們現在就舉一個佛經裏的例子來說明。《阿阇世王受決經》上記載：

阿阇世王用了一百斛麻油燈供佛，從他的宮門一直點到佛陀講經說法的地方——祗園精舍。其間距離共有六裏路。在這六裏路中，到處都有阿阇世王的油燈。

當時有一位貧窮的婆婆，看到國王這麼發心，她在內心感嘆自己的命運和貧窮，無法大量布施，但終於拿出她儲蓄的兩個銅錢買油供養佛陀。本來兩個銅錢只能買到二合的油，因為賣油的人被老婆婆的虔誠感動了，又自動加送了三合油給她。

那位老婆婆心裏想著：這五合的油點不到半夜就完了。於是她私自發了一個誓願：‘假如我將來也能成為像佛陀那樣完美的聖人，希望我點一盞油燈通宵都不會熄滅！’

那天夜裏，國王所點的油燈有的亮一點，有的暗一點，情況很不一致。只有貧窮的老婆婆所點油燈，光明達旦，目連尊者想用袈裟扇滅那油燈，那油燈反而更明亮。佛對目連尊者說：‘這盞油燈不是你的力量可以吹滅的。這位老婆婆過去世已親近了一百八十億完美的聖者，她再過三十劫以後，就會成佛，佛號叫做須彌燈光如來。只因為她過去世很少布施，所以今生才這麼窮。’

由上可知，越貧窮的人，布施的力量也就越大，因為貧窮而能布施是十分難能可貴的。

下面我們順便來談談施燈的好處，根據《安士全書》的記載，布施油燈照明道路，有許多意想不到的好處：

１、因為有了燈光，眼前的路就可以看得清楚，所以施燈的人，將來會得到明目的果報。

２、因為有了燈光，人們走路就可以無憂無慮，所以施燈的人，將來會得到歡喜的果報。

３、因為有了燈光，人們走路不會踩到臟泥巴，所以施燈的人，將來會得到身體潔凈的果報。

４、因為有了燈光，人們走路時就不會害怕狗的吠叫，所以施燈的人，將來會得到沒有畏懼的果報。

５、因為有了燈光，人們行走時就不至於跌倒摔傷，所以施燈的人，將來會得到沒有病痛的果報。

６、因為有了燈光，人們不致墮落溝坑而喪命，所以施燈的人，將來會得到長壽的果報。

在這裏順便提醒諸位：布施或裝設路燈，應加燈罩，以免飛蛾和其他小昆蟲撲光時被燙死或燒死。如果不這樣防範，不但不能得到福報，反而會種下殺生損壽的禍因了。

八、救護動物可以致貴

宋郊救蟻—高中狀元

宋朝的時候，有宋郊和宋祁兩個兄弟同時在大學讀書。有一位僧人看到他們兩兄弟的相貌後，說：‘弟弟會考取第一名，哥哥也會考得中。’後來，春天的考試完畢以後，那位師父又見到宋郊，很高興地祝賀宋郊說：‘你很像曾經救活了好幾百萬條的生命！’宋郊說：‘我是一個窮書生，哪有能力救這麼多的性命？’那位師父說：‘那怕是微小的蟲類也有性命的。’宋郊停了一下子，說：我想起來了，有一天，下大雨，螞蟻的巢穴被暴雨所浸，我用竹子編了一個竹橋救它們。難道您指的是這一件事情嗎，僧人說：‘這就對了。這一次考試令弟會考中狀元，但是現在你卻不會輸給他了。’

後來放榜時，宋祁果然考中狀元，可是皇太後說：‘小弟不應位在兄弟長的前面。’於是說把宋郊改為一名，而把宋祁調到第十名。這時候宋郊才相信，那位師父所說的話，一點都沒有差錯。

諸君不要以為宋郊只不過救了一些螞蟻，怎麼有這麼大的果報？其實，考中狀元的頭銜乃是身外虛名。將來那數百萬生命的感恩圖報，力量更是大得驚人哩。所以真正的好戲還在後頭呢！

第四章康寧（第三福）

一、疾病的起因——病由業起、業由心造

常常聽人說：‘我昨天晚上沒有蓋被，著涼了，所以感冒了。’他把感冒全歸罪於沒有蓋被。其實錯了。沒蓋被不一定著涼，蓋了被也不一定就不會著涼。沒蓋被只不過是感冒的‘緣’和‘導火線’罷了，這不是感冒最要本的原因。

同理可知：‘過度疲勞’和‘淋到雨’．．．．．．等也都只是感冒的‘外緣’，而不是真正的原因。因為有許多人淋到雨不會流鼻水，或者雖然工作勞累仍然不會患感冒的。有許多青年人喜歡以‘細菌傳染’來解釋一切疾病，其實也大有問題。細菌只能解釋像天花、白喉、淋病等傳染性疾病，而無法解釋像胃弱、血癌、糖尿病等機能性的疾病。

從另一方面來說，他們也沒有仔細想一想，為什麼細菌只傳染給某甲、而卻不傳染給某乙，這到底是什麼原因？這難道完全是必然的嗎？行醫五十五年的醫勒（Bieler）先生在其所著的‘食物是你最好的醫藥’（FoodIs Your BestMedicine）一書中，曾這樣地解釋：一切疾病的根本原因不是細菌，而是由於血液中毒素，造成細胞組織破壞以後，才引起細菌的侵襲。他把所有的病病歸罪於‘錯誤的飲食’，所以他特別提倡天然食物。

問題又來了，錯誤的飲食也不能夠圓滿地解釋所有的疾病的起因。為什麼呢？有些人每天吃同樣的食物，而卻生了不同的病呢？而且有些疾病是‘不適當的生活方式’所引發的，例如：吃飽後運動造成胃病，精神緊線導致胃潰瘍等。更難以解釋的是：為什麼有些嬰兒一出生，就會帶有黃疸病和血癌遺傳，為什麼有些嬰兒不幸會染上這些呢？只有用佛家的‘業力’說，才能圓滿地解釋一切疾病的起因。為什麼某甲躺著看書得了近視眼，而某乙卻不會呢？因為某甲過去造了近視眼的業因，所以現在加上躺著看書的助緣，就會產生近視眼的果報。

所以《維摩詰經》上說：‘我現在所有的病，都是由於過去（世）的妄想所造成的。’又說：‘眾生因為執著了我相，所以才產生煩惱和疾病。’‘一切病病的根本原因，就是我們內心攀緣外境所產生的雜念’（《維摩詰經》‘文殊師利問疾品’）。歸根究底來說，一切疾病都是由於我們過去的妄念，所以在身體、語言和意念上，造作了許多疾病的因當助緣，就會開花結果，而生出病來。

而我們前面所提到‘淋到雨’、‘細菌傳染’、‘錯誤的飲食’、‘不適當的生活方式’、‘遺傳’等都是疾病的導火線和助緣，而不是根本原因。由於過去曾造作了會導致疾病的‘業因’，所以遇到了那些‘緣’，才生出疾病的果報。《黃帝內經》說得好：‘只要我們淡薄欲望，寧靜心神，四肢勤於勞動而不疾倦，生理機能就會順暢，身心安泰，疾病怎麼會侵入呢？

第四章康宁(第三福)

一切疾病的真正原因在於我們過去的妄念或惡業。所以說：一切病其實都是心病。’因為假如過去沒有妄念和惡業，今生就不會遇到導致疾病的因素和條件。如果過去沒有種下致病的業因，縱使遇到不好的環境和惡緣，也不會產生疾病。

生病的條件到底有那些呢？《大智度論》上說：生病有‘外緣’（外在條件）和內緣（內在條件）。

（一）外緣（外在因素）

１、受到寒熱饑渴。

２、摔傷、或碰傷。

３、細菌感染——空氣傳染、飲食傳染、接觸傳染。

４、飲食的材料本身有問題——加毒等。

５、食物調配不當——如豆花加蜂蜜有毒。

６、濫服用藥物——賀爾蒙和維生素等。

７、使用不當的東西——如塑膠杯和柏油遇熱會產生致癌因數。

８、鬼神和其他動物的冤報。

９、遺傳帶來。

10、汙染的環境造成——如噪音、汙水、濁氣等環境汙染。

11、遇到挫折和打架。

12、農藥和洗潔劑余留的毒素。

13、食用變質的食物。

（二）內因（內在因素）

１、飲食不節——暴飲暴食。

２、縱欲貪愛。

３、生活方式不當或坐禪的方法不對。

４、常發脾氣。

５、操勞過度。

６、憂郁煩悶。

７、緊張恐懼。

８、無知及焦慮。

９、心理不平衡和內心的沖突。

10、幻覺和錯覺。

11、歡笑過度。

12、思慮過多

內因和外緣有時是不易嚴格要求劃分的。例如恐懼和緊張有時是因為錯覺和幻覺引起的，有時是因為外在食物的刺激，但主要還是人格心性修養的因素影響較大，所以我們把恐懼歸納在內在因素中。

三、貪著五塵會引發疾病

《摩訶止輔行》的第三十二卷上說：

貪著美好的色、聲、香味、觸這五樣東西都會產生疾病。因為色、聲、香、味、觸這五樣東西，會蒙蔽我們的心智和德性，所以叫做‘五塵’。

（一）沈迷色境的人多半會生肝病。

（二）貪享聲音的人多半會生腎病。

（三）貪愛香氣的人多半會生肺病。

（四）貪圖口味的人多半會生心病。

（五）眷戀觸覺的人多半會生脾病。

只有當一個人的心地清凈到‘一塵不染’時，才能沒有病痛。否則舉心動念攀緣五塵境界都是在造罪業和病因。這是多麽恐怖呀！

四、現在醫學的疾病分類

（一）身病

現代的醫學把人類身體的疾病分為‘傳染性疾病’；‘機能性疾病’、‘心因性疾病’三種。傳染性疾病是由細菌和病毒所感染的，例如：肺結核。機能性疾病在病人的機體上是找不到毛病，而純粹是由心理因素造成的，例如，因為長期憂愁而造成的食欲不振或肝病。

（二）心病

現代的精神病學把人的心理疾病分為‘神經病’（Neursis)和‘精神病’(Psychsis)兩種。前者較輕，後者較嚴重。‘神經病’又名‘精神神經病’（Psychoncurosis），它包括‘精神衰弱’（Neurasfhenia)、‘神經衰弱’（Psychasfhenia)、‘歇斯底裏病’(Hsyteria)或者把神經病分為：‘焦慮性的反應’ (Anxiety reaction)，‘分離性的反應’(Donverionreaction)、‘恐懼性的反應’ (Phobic reaction) 、‘迫害性的反應’ (ObsessiveCompulsiveraction)、‘壓抑性的反應’ (Depressivereaction)等。神經病包括‘妄想病’（Paranoia)_神經過敏（nerves)、‘狂郁病’（Manie-deperssivePszchosis)‘精神分裂癥’ (Schizophrenia)。精神現也可分為‘機體性的精神病’ (OrganicPsychosis) 和‘機能性的精神病’ (Functional Psychonsis)兩種。機能性的精神病是由身體上的疾病所引起的。機能性的精神病則純粹是由心理因素造成的。 (詳見Herhert A.Caroll所著的MentaHygiene_The Dynamivs of Adjustment FourthEditionl)第二百一十三頁至二百十五頁。）

五、佛典的疾病分類

（一）身病疾病可分為‘因中的實病’和‘果中的權病’兩種。

‘因中的實病’就是我們凡夫業報所感的疾病，我們深受苦痛，所以叫做‘因中實病’。‘果中的權病’是像釋迦牟尼佛和維摩詰居士那樣的聖人本來已達到沒有病痛的境界，為了度化眾生，所以示現身體上的疾病。由於這種病是方便示現的，聖人不以為苦，因此叫做‘果中的權病’。聖人只有身病而沒有心病（見《摩訶止觀輔行》第三十二卷）‘因中的實病’又可分為‘身病’和‘心病’兩種。身病是指身體、肌肉、骨骼、神經和五官、憂愁、憎恨、愚疾等苦惱。《賢首五教儀科註》的第三十七卷上記載：身體上毛病有三種現象。

１、四大五臟病相——

甲、四大增損所生的病：（１）地大增者，腫結沈重，身體枯等一百零一種病生；（２）水大增者，痰陰脹滿，腹痛下痢等一百零一種病生；（３）火大增者，煎寒壯熱，嘔逆氣急等一百零一種病生；（４）風大增者，虛懸，嘔氣急等一百零一種病生。

乙、五臟所生的病：（１）從心生病者，身體寒熱，頭痛口燥（心主口故）；（２）從腎生病者，咽喉噎塞，腹脹耳聾（腎主耳故）；（３）從肺生病者，身體脹滿，四肢煩痛，心悶鼻塞等（肺主鼻故）；（４）從肝生病者，多無喜心，憂思嗔恚，頭痛無味等（脾主舌故）；

２、鬼神所作病相——怨鬼纏繞，令人身體不安，或行瘟疫，或生瘡變毒等。

３、业报所感病相——
有由过去所造的恶业，现在感受恶病的报应。
也有因为今世破戒，带动过去的业力而生病的。例如：
以恶口毁谤发菩提心的人，所以得了无舌的报应。（以上见《大方广告总持经》）
过去毁谤别人，所以今生得了耳聋口哑的报应；
过去轻蔑别人，所以今生长得矮小身材；
过去遮盖佛的光明，所以今生皮肤长又丑又黑。
过去鞭挞众生，所以今生身上长恶疮；（以上见梁皇宝忏）
过去杀生的罪业，会引发肝脏和眼睛的毛病。
过去偷盗的罪业，会引发肺部和鼻子的毛病。
过去邪淫的罪业，会引发肾脏和耳朵的毛病。
过去妄语的罪业，会引发脾脏和舌头的毛病。
过去饮酒的罪业，会引发心脏和嘴巴的毛病；（以上见《摩诃止观辅行》第三十二卷）
在这里顺便想提到的是：今生持戒有时也会引动罪业而生病。这是一件好事，大家千万不可因持戒时生了病就退心。因为今生持戒才使得过去的罪业减轻，并且提前报销，这是罪业将要消除的好现象。比方说，我们前世造了某种很重的消的罪业，本来应导致将来在地狱和饿鬼道受极大的苦报，因为今生持戒而转变成为头痛。头痛过后业报就会消而平安无事。这就是“本应在地狱受重罪，而却变成在人中减轻偿还”的道理。到底应如何判断那些疾病确实是因为持戒引发的呢？譬如我们前面已经说过：前世偷盗的罪业会经发肺部和鼻子的毛病。当我们持守不偷盗戒后，肺部和鼻子出了小毛病，这就是真的“持戒引动罪行而轻受果报”。但假如我们五戒当中只有持不偷盗戒而没有守不饮酒戒，后来心脏出了毛病，这就正在受过去饮酒罪业的报应，我们只要随着自己五脏（肝、肺、肾、脾、心）五根（眼、鼻、耳、舌、口）所生的毛病，和所持戒律相对照一下，比较因果关系，就可断定那病是不是因持戒而引起的。这就是《摩诃止观辅行》第三十一卷上所说：“随根判戒，以验罪来。”
（二）心病
佛经上说:由于众生的心理现象和所造的恶业错纵复杂,所以众生身心疾病的种类无量无边。随着众生所造的罪业越多越复杂，疾病的数量和种类也就越多。末法时期众生的疾病不断地在增加，例如：小儿的“痘疹”是从魏晋南北朝以后才有的。“箭风”这病是清朝顺治末年以后才有的。
心病主要由烦恼产生，无尽的烦恼可以归根为八万四千种。这八万四千种烦恼，又名“八万四千尘劳”。诸君不要以为“八万四千”过兴不是一个吓唬人的形容词罢了，其实，“八万四千”是一精心归纳所得的正确的数目。如果您要知道详细，请您查阅《教乘法数》的第八百六十八页，就可一目了然了。
八万四千各烦恼也可以浓缩为“贪、真、痴”三种烦恼，也可以浓缩为一个“痴”字。痴就是不明事理，就是无知。由于愚痴，所以才会有我捃；由于执著有我，所以才有了烦恼和造恶业；由于造恶业，所以才会受生、老、病、死的果报。下面我们引用《百法明门论》的说法，来谈谈烦恼的种类：
1、根本烦恼：
（1）贪（爱）——
外贪——对男女身分和五尘境界，心生贪著；
内外贪——于他于已，起贪染心；
遍一切处——于所有外境，心生爱著。
（2）真（憎恨）
非理真——没有外来的恼乱，而自己憎恨；
顺理真——受其他事物恼乱，才生憎恨；
诤论真——争论是非，而起憎恨。
（3）痴——
俱生无明——与生俱来的无知；
分别无明——成长过程中才污染和学习的无知。
（4）慢——
慢——甲、于劣计已胜——轻视不如我自己的人，认为我胜过他们很多；乙、于等计已等——对于和我自己差不多的人，认为我又何必恭敬他呢？慢过慢——于胜计已胜——对于胜过我的人，反而说我胜他多多，像“夜郎自大”一般。我慢——执著色身为“我”，其余事物为我所有，而起傲慢：增上慢——没有证得圣人的境界和神通智慧，而妄说自己已经证得；卑劣慢——甲、某人胜过我很多，我却认为只不过输他一点点罢了；乙、自甘卑劣、自暴自弃；邪慢——自己没有道德，却认为自己的修养很好而且轻视圣贤，认为圣贤的道德只不过如此，何必恭敬礼拜他们？
（5）疑——
疑自——怀疑自己的潜能和能力；
疑师——怀疑老师是否真的有学问；
疑法——怀疑所学的法门是否真实，是否有用。
（6）不正见——
身见——执著身体是我；
边见——甲、断见——以为人死了以后，什么都没有；乙、常见——以为人死了以后，还是为人；畜生死后，还是畜生；富人死了还是富人；穷人死了还是穷人。
邪见——诽谤没有善恶果报，没有圣人；
见取见——自己证得了不究竟的境界，却以为是证到圣人究竟的果位。
禁取见——执著无益的苦行，而以为升天和涅正确的方法。
2、随烦恼——随“根本烦恼”而产生的烦恼。
（1）大随烦恼——以下烦心会同时生起，而且会产生不善和无善无恶的行为。
不信——不信因果和圣贤
懈怠——不努力断恶修善
放逸——放荡纵逸
昏沉——神志昏沉，常爱睡眠
掉举——境界不动，而心中杂念纷飞；
失正爱——又名“失正念”——忘记受持禅定、智慧和善法
不正知——邪见人心，不知正法
散乱——心中随境界的改变而乱动
（2）中随烦恼——下面两种烦恼有时会同时生起，而且会引发一切邪恶行为。
无惭——不尊重自己的人格和潜能，内心没有羞耻心，敢作恶事。
无愧——作恶事不怕对不起别人，或者作了坏事不敢坦白告诉别人。
（3）小随烦恼——这十种烦恼都会各别生起，而行相粗猛，并且都发生在意识（第六识）里。
忿——遇到逆境，心里气愤不平；
恨——逆境过后，结怨在心，怀恨不已。
覆——隐藏自己所作的过失和罪恶
恼——侵犯其他众生和事物
诳——虚伪不实，欺骗别人
诌——诌媚巴结别人
桥——恃着自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌而骄傲。
害——损伤骚乱众生的意念。
嫉——嫉妒别人的德性、学问、名利、才能、品貌等。
10悭——吝惜自己的财物和学识，不肯施舍或教导别人。

六、身病的对治法
治病有时不要花什么钱。例如：有许多人患了神经痛和骨膜发炎。到处吃药打针都治不好，后来吃了白糖泡热开水，却痊愈。
由于治病需要对症下药，才能够很快秦效，所以必须先正确地诊断病情和病因。诊断越精确，治好病的可能性就越高。所以《摩诃止观辅行》的第三十二卷上说：“一个好的医生只要听到病人的声也辨别各种疾病的症状。上等的医生只要听到病人的声音，就能知道他得了什么病；中等的医生需要看气色；下等的医生一定要把脉，才能够知道病人的病情，现代的医生连把脉都很少人会了何况看气色和听声音的认断技巧呢？现代的医生虽然比较不会察言观色和把脉，可是他可以借助于精密的科学仪器。例如：Ｘ光、断层扫描等。
因为诊断病情相当复杂，而且属于较专业的问题。所以笔者不打算多加介绍。如果读者有兴趣，请参阅《摩诃止观辅行》第三十二卷。下面我们不来谈谈疾病的治疗法吧！
（一）现代医学上的方法：
１、传染性疾病——（西医）用“抗生素”来结冶。（中医）用药草等交人身体调到最好的情况，产生抗体，而把病菌逐出体外。或者用汗法、吐法、泻法等。
２、机能性疾病——用“天然食物”或药石来治疗补充所需的营养或维生素，同时进行运动和松驰身心。
３、心因性疾病——用“心理治疗”对治。
（二）佛典对治身病的方法
１、治身体和五脏失调的疾病——
（１）药石（包括草、木、金石等药）
（２）针灸
（３）天然食物
（４）运行和养生（如瑜伽木、拜佛、太极拳、曼殊大师的实用锻炼实用锻炼身心法）；
（５）按摩法和捏痛法；
（６）修定功（静坐）
（７）修观想；
２、治鬼神所作的疾病——
（１）、诵经；
（２）持咒——大悲咒、楞严咒、往生咒、三十六兽咒等（参见，止观辅行》等３２卷）
（３）念佛名；
（４）诵三归、五戒、菩萨戒等。
３、治业报所感的疾病——
（１）忏悔；
（２）发愿；
（３）放生；
（４）念佛；拜佛；
（５）诵经
（６）修福回向
七、心病的六种对治法（一）
众生的心病由烦恼而起，也可以说烦恼即是心病。烦恼无量无边，所以对治的方法也多得不可计数。假如把烦恼归纳为八万四千种，那么，对治的法门也有八万四千种之多。（详见《教乘法数》第８６９页）一般来说，有六种可以专门对治烦恼的妄念的方法。其中五种方法就是《天台四教仪》和《大乘义章》里所说的“五停心观”。
１、不净观——观想境界不净的现象可以对治贪欲。贪爱心特别强的众生适合修不净观。
例如：假使我们贪恋女色，可以观想人死以后，尸体发胀、变坏、腐烂终归散灭的样子。这样，我们的贪欲就会减轻或消失。
２、慈悲观——观想一切众生受苦的现象，可以平息我们的憎恨心。
３、因缘观——观察人生的因果，例如，因为过去有无明所以今生才会投胎。现在有了贪爱和执著，所以将来就会有生老病死。观察因缘可以破除愚痴。
４、数息观——注意数自己的呼吸，从一数到十，周而复始，并且只数出息或入息，而不可出入处同时数，这样练习可以治疗我们的散乱心。
５、念佛观——念佛拿来名号、智慧、功德和庄严的身像，可以消除我们的业障。一切事物都是因缘和合，没有自体，可以破除我们的执著。
６、空观——观察一切事物都是因缘和合，没有自体，可以破除我们的执著。
八、心病的六种对治法（二）
《摩诃止观》上说，治疗心里的疾病，有六种治法；
１、对治——只用一种药方或一种法门来治疗一种疾病。例如，用“不净观”来治贪欲，用“慈悲观”来治憎恨。
２、转治——即改变药方或所修的法门来治疗一种疾病。例如，用“不净观”来治贪欲，贪欲没有完全止息，就改修“慈悲观”来治。这样是所谓的“病不转而药转”。
３、不转治——治好某种疾病后，运用同样的药方或法门来治疗另外的病症。例如，运用“不净观”效果特别好，把贪欲平息了以后，还有憎恨和愚痴等毛病，也可以再用“不净观”来治。即“病转而药不转。”
４、兼治——同时运用两种药方和法门来治疗两种毛病。例如，有的人不但贪欲很盛，而且憎恨也相当强，就同是兼用“不净观”和“慈悲观”来治。
５、具治——运用上面四种方法来治，有时“对治”，有时“转治”，有时“不转治”，也有时兼治。
６、第一义治——不是“对治”，不是“转治”，也不是“不转治”，就好像运用“万灵丹”（经上叫做“阿伽陀药”）可以治好所有的疾病。例如“观心法”可治一切疾病。所谓“观心”就是不必假想，直观心性，从内外推究：心性了不可得，那有生病和爱苦的主体呢？例如南岳大师就曾运用“观心法”来治好毒肿，（参见《摩诃止观辅行》第三十二卷）

中国传统文化：五福临门（下）

http://blog.sina.com.cn/s/blog_60d27f6d0102e1kl.html